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古代文學(xué)的火棗意象探析

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古代文學(xué)的火棗意象探析

摘要:火棗原為道教術(shù)語,后演變?yōu)槲膶W(xué)意象。宗教性、人文性是文學(xué)中火棗意象的基本屬性。因火棗概念多次轉(zhuǎn)變,古代文學(xué)中的火棗有三種呈現(xiàn)形態(tài):仙丹、仙果、人間果品。后人在闡釋火棗意象時(shí),常不能正確辨別具體作品中火奉的形態(tài),這給作品闡釋及閱讀帶來了障礙。厘清火棗概念的嬗變,能為作家和讀者使用、解讀火棗意象提供依據(jù),避免火棗意象闡釋上的混亂現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞:文學(xué);火棗;探源

一、火棗意象

火棗一詞出自《真詰》,原為道教術(shù)語,后被詩人引人作品,成為文學(xué)意象。宗教性、人文性是文學(xué)作品中火棗意象的基本屬性。概括起來,古代文學(xué)中的火棗有三種呈現(xiàn)形態(tài):仙丹、仙果、人間果品。隨著火棗形態(tài)的演變,它出現(xiàn)在多種文體中,敘事功能不斷增強(qiáng),成為古代文學(xué)中神秘而常見的意象。在南朝,文獻(xiàn)中已出現(xiàn)火棗一詞;但直到唐代,火棗才走進(jìn)詩歌,與文學(xué)結(jié)緣。李商隱的《戊辰會(huì)靜中出貽同志二十韻》、陸龜蒙的《襲美以春橘見惠兼之雅篇,因次韻酬謝》都出現(xiàn)了火棗。在李、陸詩中,火棗開始淡化方術(shù)色彩,融人了文學(xué)意味,成為詩歌意象。李詩云:“我本玄元胄,稟華由上津。中迷鬼道樂,沉為下土民。托質(zhì)屬太陰,煉形復(fù)為人。誓將覆宮澤,安此真與神。龜山有慰薦,南真為彌綸。玉管會(huì)玄圃,火棗承天姻??栖嚩艄蕷?,侍香傳靈氛?!??李商隱年輕時(shí)曾在王屋山玉陽道觀學(xué)道,后離開。戊辰年(大中二年)他重返道觀,恰遇昔日道友在練靜功,詩人有感而發(fā),作此詩以抒懷。詩歌雖充斥道教術(shù)語,但主旨卻指向愛情。據(jù)鐘來茵考證,李商隱在玉陽道觀學(xué)道,后因情感風(fēng)波被逐出道觀,此詩借道教典故寫以前的戀愛風(fēng)波;其中火棗既是道教修煉的方法,又是他們情愛的隱喻。?這表明火棗最初進(jìn)人文學(xué)與作者的宗教經(jīng)歷密切相關(guān),也正因這個(gè)宗教“公案”火棗得以走進(jìn)詩歌,成為愛情的象征。陸詩云:“堪居漢苑霜梨上,合在仙家火棗前。珍重更過三十子,不堪分付野人邊。陸龜蒙將朋友饋贈(zèng)的春橘比作仙家火棗,以示珍重,足見二人情誼深厚,火棗是友情的象征。在情感的介人下,火棗由宗教走向文學(xué),這也決定了宗教性和人文性是文學(xué)中火棗意象的兩種基本屬性。到宋代,詩詞中火棗出現(xiàn)的次數(shù)大大增加,蘇轍、仲殊、王之道、張繼先、彭龜年、洪咨夔、連文鳳等人都使用過火棗意象。此期文學(xué)中的火棗呈現(xiàn)出三種特征:一是純粹的宗教屬性;二是半宗教半文學(xué)屬性;三是較純凈的文學(xué)屬性。張繼先《金丹詩四十八首》中的火棗代表了此期文學(xué)中火棗的第一種特征:“鼎中大藥世難知,日月雙投妮不迷。未秘妙光方火棗,始思玄理號(hào)交梨。溶溶朱粉飛云遠(yuǎn),湛湛神輝滿室齊。一紀(jì)烹前才得了,便乘鸞輅上天梯。”?此詩完全是一首道教“煉丹”詩,作者張繼先是北宋道教正一派第三十代天師,宋徽宗賜號(hào)虛靖先生。他借助詩歌文體來表達(dá)宗教內(nèi)容,此處的火棗純粹是宗教意象。蘇轍、連文鳳詩中的火棗,雖仍屬宗教意象,卻被注人了強(qiáng)烈的個(gè)人情感,文學(xué)意味明顯增強(qiáng),代表了此期文學(xué)中火棗的第二種特征。蘇轍的《夜坐》否定了道教火棗的功效,委婉地表達(dá)出詩人豁達(dá)的情懷:“回看塵勞但微笑,欲度群迷先自了。平生誤與道士游,妄意交梨求火棗?!保肋B文鳳的《秋懷》肯定道教火棗的功效,也反映了作者對(duì)人生短暫的極度焦慮:“人生血肉軀,百年終丑老。安得紫微書,遺我一火棗?!??此處,火棗的宗教屬性成為作者世俗情感的襯托,在宗教氛圍下人世的情愫能得到更有力的表達(dá)。仲殊、洪咨夔詞中的火棗,基本脫去了宗教外衣,成為較純凈的文學(xué)意象,代表了此期文學(xué)中火棗的第三種特征。仲殊《西江月?味過華林芳蒂》云:“味過華林芳蒂,色兼陽井沈朱。輕勻絳蠟里團(tuán)酥,不比人間甘露。神鼎十分火棘,龍盤三寸紅珠。清含冰蜜洗云腴。只恐身輕飛去?!雹咧偈庥没饤棥⒓t珠暗喻柿子,寫出了對(duì)柿子的喜愛程度。洪咨夔的《次韻雙桂》用交梨火棗共元生來寫雙桂連理,想象奇特,趣味盎然。這里的火棗與宗教的關(guān)系已極為淡薄,成為作者匠心獨(dú)運(yùn)的情感象征物。而李石《謝王公才惠資陽梨二首》云:“欲寫霜柑三百顆,更尋火棗八千秋?!??此處火棗已是人間果品,與宗教無關(guān)。自唐至宋,文學(xué)中的火棗完成了從宗教意象到文學(xué)意象的轉(zhuǎn)變。元曲中的火棗基本繼承了宋代詩詞中火棗意象的特征。王吉昌《浣溪沙.飲刀圭》中的火棗是道教丹藥,姬翼《臨江仙?醞釀長(zhǎng)生天上酒》借火棗抒懷,王丹桂《木蘭花慢?中秋》中的火棗指中秋果品。到了明清,火棗依然常出現(xiàn)在詩詞中,其屬性與前代文學(xué)中的火棗并無二致。此期,火棗又走進(jìn)小說,成為小說中的一個(gè)常見意象。小說中的火棗繼承詩詞曲中火棗的屬性特征,但在功能上有所變化,作為丹藥它超越了成仙的藩籬。《西游記》中的火棗是仙丹,有延年益壽、羽化成仙的功效。該書第七回《八卦爐中逃大圣,五行山下定心猿》,赤腳大仙向玉帝獻(xiàn)交梨兩顆、火棗數(shù)枚以表敬意;第七十九回《尋洞擒妖逢老壽,當(dāng)朝正主救嬰兒》,壽星送國王三顆火棗,國王食后身輕病退,后得長(zhǎng)生。在其他一些小說中,火棗的功能開始變化?!都魺粜略挕分谢饤椖茏屓嘶謴?fù)前世的記憶并預(yù)知未來:乃于袖中出梨棗數(shù)枚令食之。曰:“此謂交梨火奉也,食之當(dāng)知過去未來事?!弊詫?shí)食訖,惺然明悟,因記為學(xué)士時(shí),草西蕃詔于大都興圣殿側(cè),如昨曰焉。?《封神演義》中,火棗的功能更加神奇:真人袖內(nèi)取了一枚奉兒遞與哪吒過酒。哪吒連飲三杯,吃了三枚火奉……只見左邊一聲響,長(zhǎng)出一只臂膊來……只聽得左右齊響,長(zhǎng)出六只手來,共是八條臂膊;又長(zhǎng)出三個(gè)頭來。⑩哪吒吃了三枚火棗,長(zhǎng)出兩頭六臂,變?yōu)槿^八臂,隨心變化,功力大增。從長(zhǎng)生久視到得知過去未來,再到三頭八臂,古代小說拓展了火棗的功能,使火棗更加神異。而在《金瓶梅》中,火棗變身為凡間珍果,成為富貴人家宴會(huì)上的食物。西門慶與潘金蓮合計(jì)毒殺武大郎后,娶潘金蓮為妾,又將武松發(fā)配,心中甚是得意,于是安排家宴取樂:“水晶盤內(nèi),高堆火棗交梨;碧玉杯中,滿泛瓊漿玉液?!?%代小說中未改變火棗的屬性,但增加了它的功能,火棗的文學(xué)性增強(qiáng),敘事能力提升。一方面,古代文學(xué)中的火賽,一直保持著神秘的宗教色彩,與成仙、神通變化密不可分;另一方面,火棗也呈現(xiàn)出“世俗化”的傾向,成為非宗教的情感的載體,由仙丹、仙果演變?yōu)槿碎g果品。除少數(shù)“煉丹”詩詞外,火棗作為文學(xué)意象,更多地寄托著人們?nèi)粘I畹恼J(rèn)識(shí)和情感。

二、火棗探源

神秘的火棗有助于作家表達(dá)特定的情感,在文學(xué)作品中屢屢出現(xiàn)。但因人們對(duì)火棗的本源及其流變?nèi)狈ι钊肆私?,在解釋火棗意象時(shí)常出現(xiàn)混亂現(xiàn)象,這給作品闡釋及閱讀造成了障礙。譬如《西游記》中的火棗,各家對(duì)它的解釋不同。曾上炎的《西游記辭典》,釋火棗為道教傳說的仙果;劉森淼的《大師講國學(xué)文庫?西游記通解》認(rèn)為,火棗即火之意,是光明、熱量的象征?;羲闪值摹吨袊诺湫≌f六大名著鑒賞辭典》云:“交梨、火棗,均是神仙所服仙藥名?;蛑^果物,或謂仙丹,服后可飛升成仙?!??再如馮國超譯注的《幼學(xué)瓊林》,釋火棗為道教神仙所食的仙藥;周遠(yuǎn)斌注的《幼學(xué)瓊林》則認(rèn)為,火棗為道家仙果,吃了可以成仙。因此,有必要對(duì)火棗的嬗變做一番探究,為文學(xué)創(chuàng)作與解讀提供依據(jù)?;饤椩醋浴墩嬖懀窟\(yùn)象二》:“玉醴金漿,交梨火棗,此則騰飛之藥,不比于金丹也。”但《真誥》并未明言火棗為何物,而《真浩?運(yùn)象一》云:“妃手中先握三枚棗,色如乾棗而形長(zhǎng)大,內(nèi)無核,亦不作棗味,有似于梨味耳。妃先以一枚見與,次以一枚與紫微夫人,自留一枚,語令各食之?!??劉學(xué)鍇、余恕誠著的《李商隱詩歌集解》認(rèn)為,“火棗承天姻”中的“火棗”即紫清真妃手中的棗,這種解釋是對(duì)火棗的誤解。唐代以前金丹指外丹,《真誥》明言交梨火棗不比于金丹,說明交梨火棗不是外丹。且《真誥?運(yùn)象二》又云:“交梨火棗之樹,已生君心中也。”火棗非外丹,又生于體內(nèi),屬內(nèi)丹無疑,故不可能是真妃手中的棗。《真誥?運(yùn)象一》云:“某又以襞紙待授,真妃乃徐徐微言而授曰:“我是元君之少女,太虛李夫人愛子也……自因宿命相與,乃有墨會(huì)定名,素契玉鄉(xiāng),齊理二慶,攜雁而行,匏爵分味,醮衾結(jié)裳,顧儔中饋,內(nèi)藏真方也……”?南岳夫人又云:“偶靈妃以接景,聘貴真之少女,于爾親交,亦大有進(jìn)業(yè)之益得,而無傷絕之慮耳……”?由此可知,眾仙真所傳授的成仙“真方”交梨火棗,應(yīng)屬房中一派,是內(nèi)丹中的陰丹?!对崎g七笈》引《太清詰》所載許遠(yuǎn)游與王羲之書信亦云:“夫交梨火棗者……此則陰丹矣。但能養(yǎng)精神,調(diào)元?dú)?,吞津液,液精?nèi)固……固精留胎,結(jié)實(shí)也。”?許遠(yuǎn)游向王羲之傳授的交梨火棗,明確指出火棗是隸屬于房中術(shù)的陰丹。綜上所述,火棗最初為道教術(shù)語,出自《真浩》,是陰丹,而不是真妃手中所拿之棗。到了唐代,段成式的《酉陽雜俎》卷二《玉格?仙藥》將交梨火棗與鐘山白膠、閬風(fēng)石腦、黑河蔡瑚并舉,火棗由陰丹轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀唤缢南晒沙橄笞優(yōu)榫呦??!队详栯s俎》未交代將火棗列為仙藥的依據(jù),它本身又是小說,這里的仙果火棗應(yīng)是作者的杜撰;但它卻是火棗概念的第一次轉(zhuǎn)變,徹底改變了火棗的性質(zhì)。在一定意義上,從《真誥》到《酉陽雜俎》,火棗由內(nèi)丹變?yōu)椤巴獾ぁ?。到了明代,王逵《蠡海集》云:“老氏之言交梨火棗者,蓋梨乃春花秋熟,外蒼內(nèi)白,雖雪梨亦微蒼,故曰交梨,有金木交互之義;棗味甘而色赤,為陽,有陽土生物之義,故曰火棗?!??《蠡海集》中,火棗既不是陰丹,又不是仙果,而是普通的大棗。這是火棗概念的第二次轉(zhuǎn)變,火棗完全褪去了宗教色彩,成為人間常見的果品。《蠢海集》對(duì)火寒是大棗有自己的解釋,作者認(rèn)為,大率皮紅,五行屬火,果肉甜,五行屬土,有火生土的寓意,故稱火棗。明清的醫(yī)書大都采用了火棗即大棗的概念,如《本草綱目》《增補(bǔ)臨證指南醫(yī)案》的藥方中,火棗就是大棗。醫(yī)書對(duì)火棗的認(rèn)識(shí)影響更為深遠(yuǎn),民眾在疾病治療中不自覺地認(rèn)同并傳播了醫(yī)書對(duì)火棗的定義。概括起來,古代火棗的概念有三:陰丹、仙果、大棗。從本源上講,火棗是陰丹;從流變上講,火棗是仙果或大棗。此外,唐、宋、元詩詞中,還有一個(gè)重要的棗意象:安期棗。安期棗的典故出自《史記》卷二yU封禪書》,“臣嘗游海上,見安期生,安期生食巨棗,大如瓜”?。安期生棗的特點(diǎn)是碩大如瓜,李白《寄王屋山人孟大融》云:“親見安期公,食棗大如瓜。”?有作品把安期棗的特點(diǎn)混人火棗,如曹勛《用秦公贈(zèng)李次仲韻呈次仲三首》云:“金精盛處須尋兔,火棗成時(shí)要似瓜?!保窟@是一種誤解,究其原因,一是作者不了解火棗,二是火棗和安期棗都能使人長(zhǎng)生,二者功能相同,容易被人們混為一談?;饤椝乒鲜俏膶W(xué)中極個(gè)別現(xiàn)象,不具備普遍性,故本文未將它納人火棗概念的演變中。簡(jiǎn)言之,古代火棗概念的演變是多種因素造成的,首先是人們對(duì)宗教知識(shí)不夠了解,其次是文學(xué)作品對(duì)火棗的再加工,最后是古人對(duì)火棗的解釋。因《真誥》沒有明確界定火棗的概念,文中又出現(xiàn)了真妃手中之仙棗,這容易使人誤以為真妃手中仙棗即是火棗。對(duì)宗教知識(shí)缺乏深人了解是火棗被誤解的首要原因,《真誥》中的仙棗成為人們誤解火棗的濫觴,這直接導(dǎo)致了火棗的“變異”。后來,很多文人借助火棗抒情達(dá)意,除少數(shù)具有宗教身份的作者外,大部分人沿用了火棗即仙果的概念。文學(xué)創(chuàng)作強(qiáng)化了人們對(duì)火率的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),也為《酉陽雜俎》將火棗列人仙藥提供了“依據(jù)”。后人在解釋火棗時(shí)常把《酉陽雜俎》作為征引材料,火棗即仙果的錯(cuò)誤概念愈加流行。同時(shí),明代之前,一些文學(xué)作品視火棗為大棗,火棗即大棗的觀念隨著作品的傳播也流傳開來。當(dāng)火棗“成為”大棗時(shí),就存在一個(gè)需要闡釋的問題:大棗為什么又稱火棗?《蠢海集》首先對(duì)這個(gè)問題做出了回應(yīng),作者借助陰陽五行生克原理巧妙地將火棗轉(zhuǎn)變?yōu)榇髼?。這是古人首次對(duì)火棗做出明確而“合理”的解釋,通過該解釋把文學(xué)視火棗為大棗的錯(cuò)誤在理論上“洗白”了。這種觀點(diǎn)又被醫(yī)書所采用,成為醫(yī)學(xué)上的常識(shí),進(jìn)而被人們廣泛接受。宏觀而言,火棗概念的演變極具代表性,它體現(xiàn)了錯(cuò)誤闡釋的積極意義。文學(xué)中的誤讀是一種創(chuàng)造,正是作家、學(xué)者對(duì)宗教的誤讀使火棗能夠逐步擺脫宗教文化的束縛,進(jìn)人文學(xué)領(lǐng)域,成為抒情言志的載體。沒有誤讀就沒有唐詩宋詞、明清小說中豐富的火棗意象及其奇特的敘事功能。因此,歷史上的火棗意象不能只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案,要遵守誤讀即“真理”的原則。微觀上,今人對(duì)火棗意象的解讀,不能脫離歷史環(huán)境,也不能“穿越”,要依據(jù)時(shí)代和作品做出明確的解釋。具體而言,參照火棗意象的演變,根據(jù)語境,來確定文本中火棗的內(nèi)涵;可溯其本源,定其流變,但不可“張冠李戴”或含糊不清。例如,《金丹詩四十八首》中的火棗需釋為內(nèi)丹(或陰丹),《西游記》中的火棗需釋為仙果,《金瓶梅》中的火棗則釋為果品(大棗).

作者:金業(yè)焱 單位:南陽師范學(xué)院