古代文學(xué)傳播方式探究
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摘要：中國有著悠久的歷史文化，這便意味著我國的古代歷史文化資源非常豐富，而其能夠流傳至今，與傳播方式有著極大的關(guān)系。通過研究分析得出，中國古代文學(xué)傳播經(jīng)歷了口語傳播、抄寫傳播及印刷傳播的階段，主要的傳播方式為語言傳播與文字傳播?；诖耍疚膶χ袊糯膶W(xué)傳播方式，進行深入的研究與分析，便顯得尤為重要。
關(guān)鍵詞：中國；古代文學(xué)；傳播方式
隨著物質(zhì)文化生活的日益富足，人們愈發(fā)的追求精神文化上的滿足，而我國有著悠久的歷史文化。因此，對古代文學(xué)的傳播與繼承的重視度逐漸提升。國人逐漸熱衷于國學(xué)的研究，文學(xué)界對此現(xiàn)象頗為重視，這無形中促進了我國群眾在文化積淀上的提升。正是在這樣的背景下，本文通過論述中國古代文學(xué)的傳播方式，進而使國人更加推崇并喜愛歷史文化傳統(tǒng)，從而繼承發(fā)揚了古代文化。
一、從歷史發(fā)展看中國古代文學(xué)傳播
（一）古代文學(xué)口語傳播
對于古代文學(xué)口語傳播始于何時，學(xué)術(shù)界存在不一樣的觀點與看法。在文學(xué)界之中，部分人認為其始于甲骨卜辭時代，但多數(shù)人始終認為其始于《詩經(jīng)》產(chǎn)生的年代。不可否認，這兩個歷史時期都屬于殷商，不過文學(xué)傳播在甲骨卜辭時代，傳播載體是事物的外觀，相對比而言，《詩經(jīng)》傳播力度還是較大的。古代文學(xué)產(chǎn)生之初，民眾多是運用口語交流的方式，進行經(jīng)驗及文化的傳播，即口耳相傳的方式[1]。如在《春秋》之中便記載了“萇弘碧血”的故事，從記載之中可以看到彼時文學(xué)傳播的蛛絲馬跡，那便是口語交流。然而隨著私學(xué)的興起與發(fā)展，文學(xué)的傳播方式便產(chǎn)生了相應(yīng)的變化，逐漸向民間發(fā)展，貴族等階層不再壟斷文學(xué)。古代文學(xué)代表作《詩經(jīng)》可謂是古今文學(xué)巔峰之作，其從傳播周期來講，可以說是古代作品最長者，從內(nèi)容來分則有風(fēng)雅頌，各類作品層出不窮，不過民間歌謠為主，首先是宮中詩官整理了之前人們口口相傳的內(nèi)容，最終形成了經(jīng)典的古代文學(xué)開山之作。一直到秦代，《詩經(jīng)》都是口口相傳，并沒有現(xiàn)成的文本，內(nèi)容具有朗朗上口的特點，而被人所推崇。
（二）抄寫式的古代文學(xué)傳播
抄寫是傳播古代文學(xué)的主要方式，它開始于秦漢時期。在秦代的時候已經(jīng)形成了一定的規(guī)模，到了劉漢王朝，古代文學(xué)傳播抄寫傳播占據(jù)主體，例如只有殷商先人擁有典冊，這是出自《尚書》的話，便能夠發(fā)現(xiàn)當時的古代文學(xué)傳播，已開始使用抄寫的方式。自從始皇帝對車輛和文字進行了統(tǒng)一規(guī)定，以及后期漢朝頒布的“廢挾書令”，古代文學(xué)通過抄寫得到了廣泛傳播與應(yīng)用。但是，抄寫的傳播載體也發(fā)生了一定的變化，即簡牘→絹帛→紙質(zhì)的演變過程，簡書主體是竹子，從秦朝出現(xiàn)，而后兩種材質(zhì)則是在東漢時期出現(xiàn)，在不同的歷史時期，抄寫載體的變化，均未影響到古代文學(xué)傳播的效果。
（三）印刷式的古代文學(xué)傳播
印刷技術(shù)出現(xiàn)于隋唐時代，主要是因為它的出現(xiàn)推動了古代文學(xué)傳播方式的創(chuàng)新與發(fā)展，有效的改良了抄寫媒介，擴大了古代文學(xué)作品的傳播范圍，使其傳播力度得到強化，對傳播內(nèi)容的多樣性，有著極大的益處，同時印刷材料相對輕便方便攜帶，易于流通，直到紙的出現(xiàn)。中華文化在歷經(jīng)了長期以紙質(zhì)當作載體的傳播方式之后，印刷術(shù)的出現(xiàn)極大的提高了生產(chǎn)的數(shù)量及質(zhì)量，也的使得紙張的質(zhì)量大大提高，紙張成為一種常見載體，使用范圍也明顯增大，特別是自古的科舉制度，為古典文學(xué)的傳播提供了契機，隨著人們執(zhí)著于科舉，政府在紙張上印刷了大量的古典文學(xué)，這些綜合原因極大的推動了印刷技術(shù)的你不斷發(fā)展[2]。在科舉制度盛行期間，各種民間書籍印刷量增加，社會因此形成了濃厚的書卷氣，特別是文學(xué)愛好者的書藏，對印刷技術(shù)的持續(xù)快速發(fā)展產(chǎn)生了推動力。佛教典籍《金剛經(jīng)》在世界范圍內(nèi)，是第一個采用印刷術(shù)制成的作品，文學(xué)性強，也因此而推動了佛教的發(fā)展。之后文學(xué)作品傳播大多采用的是調(diào)版印刷術(shù)的紙質(zhì)產(chǎn)品。所以研究古代文學(xué)傳播，就必須要了解調(diào)版印刷術(shù)。
二、中國古代文學(xué)的主要傳播方式探究
（一）語言式的古代文學(xué)傳播方式
第一，口頭語言的傳播方式。在文字還沒有發(fā)揮傳播作用之前，這種傳播方式是主體，這是人們以聲音為載體進行的信息交流，隨著社會進步以及人類經(jīng)驗的累積，口口相傳仍然占據(jù)了主體，為古代文學(xué)發(fā)展做出了貢獻。也就是古代文學(xué)是通過語言來實現(xiàn)傳播的，在我國很多的小說，比如《封神榜》等主要是通過彈唱等演藝方式流傳下來，后來文字出現(xiàn)了，這些信息得以明確記載，才逐漸運用文字傳播的方式，將此類歷史文化記錄并流傳下來。例如《詩經(jīng)》當中的風(fēng)、雅、頌，均是通過口頭語言的方式進行傳播，并傳承至今。第二，樂工說唱式傳播。他們運用人們喜聞樂見的說唱演義方式來傳播古代文學(xué)，這種傳播方式在魏晉南北朝開始，到了隋唐開始興盛，在這段時間之內(nèi)，大量的文學(xué)作品出現(xiàn)，比如詩歌和古代散文等等，而說唱者通過自己擅長的曲藝形式傳播文人創(chuàng)作的詩歌，這也古代文學(xué)傳播的重要方式之一。這類人群會向文人支付一定的報酬，以此來交換他們的作品。通過這樣的傳播方式，文人騷客獲得了豐富的回報，同時自己的作品在藝人們的說唱之下廣泛流傳，打出了屬于他們自己的名號，演繹著和創(chuàng)作者彼此借力形成雙贏。正因為這樣有好多文人騷客愿意為說唱藝人寫詞獻寶，大量的詩歌于此階段誕生，其中最為典型的便是“柳三變”，他是言情詩詞的代表人之一，當時記載此人游蕩于妓館之間，活在妓者身旁，他的成名雖說和他才情有關(guān)，更和妓者們的說唱傳說有關(guān)。第三，古代文人雅客常常聚在一起飲酒作詩。中國的許多著名詩歌也是即興佳作，而且這種創(chuàng)作方式在文人騷客的推崇下得到了廣泛的傳播。例如，《滕王閣序》便是當年王勃去豫章赴宴時所作。此外，民間還流傳著一種說書式地古代文學(xué)傳播方式，如“三國演義”、“西游記”等，其原創(chuàng)作品并未廣泛傳播。相反，它們通過幾代民間說書人的講述，逐漸在人們中間廣為流傳，并產(chǎn)生了很大的影響力。
（二）文字式的古代文學(xué)傳播方式
在古代文學(xué)傳播的發(fā)展過程中，文字的出現(xiàn)引起了很大的變化。在其出現(xiàn)之前，人們使用口頭語言進行文學(xué)交流，這種方式受時間和空間限制明顯，文字以符號形式存在，打破了這兩個限制因素，還能對口頭傳播的信息進行更正，避免了其存在的不足，印刷技術(shù)出現(xiàn)以后，文字傳播效能達到了高峰，所以了解古代文學(xué)傳播，除了了解印刷術(shù)，再就是要了解文字的變更[3]。第一，題壁的傳播方式。如今，大多數(shù)中國古代文學(xué)作品都是通過題壁的摘錄獲取，從而極大地豐富了中國的文學(xué)作品。唐代的“唐石經(jīng)”即“開成石經(jīng)”之所以能夠流傳至今，得益于題壁這種獨特的傳播媒介。第二，文本傳播。印刷術(shù)出現(xiàn)以后，帶動了中國文學(xué)典籍作品的擴散，人們因此更加方便借閱摘抄，這對于那些寒門學(xué)子來說無疑是最好的讀書方式，正因此，古代求學(xué)氛圍極濃。也出現(xiàn)了“牛角掛書”這樣的典故。除此之外，在古時候，一些禁書不會在民間廣為流傳，并且為了防止此類書籍失傳，只能夠通過抄寫文本的方式對其進行保存，從而使得中國古代文化的整體性提高。
三、結(jié)論
當代社會中的文學(xué)傳播方式有很多，諸如網(wǎng)絡(luò)、電子圖書及移動客戶端等。不過在古代畢竟存在多種制約，文學(xué)傳播并如當今傳播效果，流傳速度極慢，所以，我們需要注意古代文學(xué)傳播的不同領(lǐng)域以及深度，對古代文學(xué)傳播方式進行詳細分析，同時通過掌握古代文學(xué)內(nèi)容，做到以史為鑒，進而促進我國文化事業(yè)的健康發(fā)展，為我國人口素質(zhì)提升做出貢獻。
【參考文獻】
[1]劉翠.新媒體時代中國古代文學(xué)的傳播與創(chuàng)作--評《文學(xué)與文化傳播研究》[J].新聞愛好者,2018(1):109-109.
[2]王兆鵬.中國古代文學(xué)傳播方式研究的思考[J].文學(xué)遺產(chǎn),2006(2):14-16.
[3]楊雪梅,肖紅.中國古代文學(xué)傳播方式的研究[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報,2015(4):121-122.
作者：徐珮 單位：長江職業(yè)學(xué)院公共課部
