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【摘要】中國現(xiàn)代美學(xué)大家宗白華先生,他的美學(xué)既豐滿醇厚,又獨(dú)具特色,以藝術(shù)家的態(tài)度感受著世間萬物,在我看來,宗白華把中國近代的美學(xué)思想推向了一個新的高度。音樂,作為宗白華先生美學(xué)思想中重要的一部分,它不是孤立存在的,宗白華古典音樂美學(xué)思想不僅吸收和融合西方美學(xué)思想,而且更多地站在中國音樂與中國哲學(xué)的方向,去體現(xiàn)中國精神和中國特色。宗白華先生扎根于歷史的軌跡,努力探索追求對宇宙、人生的自我覺醒,致力于中國的藝術(shù)與美學(xué)研究,豐富了音樂形象的理論美學(xué),宗白華運(yùn)用獨(dú)特的研究方法描繪出了古典音樂美學(xué)的無限魅力。
【關(guān)鍵詞】美學(xué);西方;孔子;節(jié)奏
一、對西方美學(xué)思想的比較與融通
宗白華在1920年受到田漢的鼓勵離開上海遠(yuǎn)赴德國,在此前,他便對德國的哲學(xué)產(chǎn)生了極大興趣。青年時期他曾學(xué)習(xí)德文,并在第一次世界大戰(zhàn)后,無意醫(yī)學(xué),花了很大精力自修哲學(xué)和文學(xué),在1917年就發(fā)表了第一篇哲學(xué)論文《蕭彭浩哲學(xué)大意》。在國外時,他將生活與學(xué)術(shù)并重,逐漸形成了中西思想的比較與融通,促進(jìn)了中國傳統(tǒng)藝術(shù)與哲學(xué)、宗教的關(guān)系,賦予了中國美學(xué)歷史價(jià)值和意義。
(一)藝術(shù)世界的中心是同情
宗白華先生在自己的書中前幾部分就闡述了對西方哲學(xué)的研究,介紹了叔本華的人生觀,研究了康德、柏格森等人的思想,對德國的文學(xué)藝術(shù)極其看重,在藝術(shù)方面也展現(xiàn)出對歌德的詩歌等藝術(shù)的欣賞,以及對羅丹雕刻的喜愛,并在1920年寫出《看了羅丹雕刻以后》,加深了他對西方的藝術(shù)的深刻認(rèn)識和理解,認(rèn)為“惟有藝術(shù)才能真實(shí)表現(xiàn)自然”。這對其個人理論體系的構(gòu)建以及我國美學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科有著重大以及深遠(yuǎn)的意義。宗先生在《藝術(shù)生活與同情》中寫道:“同情是社會結(jié)合的原始,同情是社會進(jìn)化的軌道,同情是小己解放的第一步,同情是社會協(xié)作的原動力。”這是在叔本華唯意志論哲學(xué)理論的基礎(chǔ)上獲得的靈感,叔本華認(rèn)為:“此喜、怒、悲、歡、恐懼、希望、嫉妒等情,既無外物,亦非思想,與生俱生,萬物皆備,總名之曰:意志?!弊诎撞⒉皇峭耆粘?、照搬他的思想,而是將“同情”建立在了世間萬物和人的體驗(yàn)與生活中,尤其是他用詩歌表達(dá)藝術(shù)時,說道:“你想要了解‘光’么?你可曾同那疏林投射的斜陽共舞?你可曾同那黃昏初現(xiàn)的冷月齊顫?……”這種“同情”不僅在藝術(shù)中,更是對于人類社會的“同情”,這種同情是設(shè)身處地,是如臨其境,讓藝術(shù)有了更生動的美學(xué)意義。這思想與宗白華后來美學(xué)中“散步式”的藝術(shù)特色也息息相關(guān)。
(二)數(shù)理與音樂的智慧
宗白華曾說,音樂這門藝術(shù)可以備于人的一身,無待外求。在人群生活中發(fā)展得最早,在生活中具有很大影響力。這最貼近生活的音樂藝術(shù)在古希臘時期就已經(jīng)被認(rèn)為是一種有秩序和諧之美的藝術(shù)。從音樂史中我們已經(jīng)了解到,古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯運(yùn)用琴弦上的長短和音高成數(shù)的比例,展現(xiàn)并發(fā)現(xiàn)了我們用以情感體驗(yàn)當(dāng)中神奇的部分,也就是音樂。這樣的結(jié)論讓音樂更多地加入了一絲神秘的色彩,與數(shù)理形成一種和諧有秩序的關(guān)系,古希臘人的心靈所反映的則是一個秩序井然的宇宙,也形成了一種“純邏輯”“純數(shù)理”的體系,因此哲學(xué)、道德與美學(xué)之間沒有了關(guān)聯(lián)。中國古代人民對音樂現(xiàn)象感到神奇并進(jìn)行了探索,人們在很早之前就在弦上、管上發(fā)現(xiàn)音樂規(guī)律里的數(shù)的比例,他們將律、度、量的計(jì)算方式結(jié)合起來,用時間的音律來規(guī)定度量,測量氣候,把音律和時間中的歷結(jié)合在一起。中國的古典音樂思想從生命出發(fā),把這種秩序看作“中和”的境界,也可以說一切幾何形體都可以當(dāng)做數(shù)目或者數(shù)理的關(guān)系來研究,都是符合邏輯的,是有意義性以及價(jià)值性的。宗先生說道:“‘測地形’之‘幾何學(xué)’為西洋哲學(xué)之理想境?!诿駮r’之‘律歷’為中國哲學(xué)之根基點(diǎn)?!彼ㄟ^真正哲學(xué)的視角,站在了中國傳統(tǒng)理論的高度認(rèn)識到“數(shù)”的本質(zhì)。
二、扎根于中國傳統(tǒng)哲學(xué)與宗教
(一)真、善、美
宗白華先生從《樂記》上《樂象》篇中贊美音樂的記載中感慨道:“……能夠表象宇宙,內(nèi)聚規(guī)律的度數(shù),對人類的精神和社會生活有良好的影響,可以滿足人們在哲學(xué)探討中追求真、善、美的要求。音樂、度數(shù)和道德在源頭上是結(jié)合著的。”宗白華認(rèn)為孔子是個極愛音樂的人,也是最懂得音樂的人。孔子所倡導(dǎo)的禮樂制度他十分贊同,而儒家也正是以藝術(shù)作為道德教育的工具,強(qiáng)調(diào)禮樂精神的價(jià)值。曾在《論〈世說新語〉和晉人的美》增訂稿中描述孔子:“孔子是中國兩千年禮法社會和道德體系的建設(shè)者,創(chuàng)造一個道德體系的人也就是真正能了解這道德的意義的人??鬃又赖赖碌木裨谟谡\,在于真性情,真血性,所謂赤子之心。”古代音樂藝術(shù)大多是綜合性的,有舞蹈、戲劇、詩歌等的結(jié)合而進(jìn)行展現(xiàn),在《樂象》篇中也記載道:“德者,性之端也。樂者,德之華也。金石絲竹,樂之器也。詩,言其志也。歌,詠其聲也。舞,動其容也。三者本于心,然后樂器從之。是故情深而文明,氣盛而化神,和順積中而英華發(fā)外,唯樂不可以偽?!痹诠糯@些哲學(xué)家們已經(jīng)把音樂的境界提升得十分高尚,情感深厚,生命力旺盛,集中則體現(xiàn)民族精神,但音樂卻不可“偽”,反而要體現(xiàn)“真”。說到美,宗先生在《舞賦》中有一段細(xì)致描繪了舞美的實(shí)況,如:“他的輕而穩(wěn)的姿勢,婉轉(zhuǎn)裊繞,好像棲歇的燕子,而飛躍時的疾速又像驚弓的鵠鳥……”這樣的描述讓人美得心動,這樣的描繪體現(xiàn)了美的藝術(shù),對于形象的描繪更讓人感到華美而飄逸,沉醉其中。古代有很多記錄描寫歌舞,美在直觀的狀態(tài)和形象,與此相通的,在繪畫、書法中同樣體現(xiàn)著這種美感,讓人感悟深刻。宗白華先生還提到:“孔子不只是欣賞音樂的形式的美,他更重視音樂的內(nèi)容的善?!薄秱愓Z·八佾》篇也記載道:“子謂韶,盡美矣,又盡善也。謂武,盡美矣,未盡善也?!笨鬃訉雰喊愕男撵`美比作他最喜歡的韶樂,這不同于鄭聲,是發(fā)自內(nèi)心的溫柔、善良與質(zhì)樸。
(二)“道”的范疇
關(guān)于音樂的記載其實(shí)很多,而宗先生十分重視哲學(xué)與音樂的關(guān)系,他從各類書籍中看到不同哲學(xué)理論的主張。“道”這個范疇在中國文化中無處不在,正因?yàn)槭褂妙l率很高,有很多豐富性和不確定性。他們在宇宙中領(lǐng)悟,在種種變化中找到結(jié)構(gòu)與規(guī)律,這也就是莊子口中的“道”。與儒家思想中的音樂理想不同,老莊的道是不同的。莊子在《天運(yùn)》篇里所描述的這一出“黃帝張于洞庭之野的咸池之樂”讓人感覺“俱”“怠”“惑”“愚”來達(dá)到他所以為的道。宗先生認(rèn)為:“莊子愛好音樂,并且是彌漫著浪漫精神的音樂,這是戰(zhàn)國時代楚文化的優(yōu)秀傳統(tǒng),也是以后中國音樂文化里高度藝術(shù)性的源泉。”宗白華在一生的藝術(shù)鑒賞和美學(xué)研究中,都對“道”的認(rèn)識經(jīng)歷了一個不斷深化的過程。他把“道”這個作為生命本體、宇宙空間的古典哲學(xué)美學(xué)范疇用“節(jié)奏”來概括,在他看來,這是一種生命感,是能夠表現(xiàn)生命的節(jié)奏韻律。
三、飽滿的音樂美學(xué)形象
(一)特殊的節(jié)奏
“節(jié)奏”是宗白華美學(xué)著作中十分重要的部分,節(jié)奏不僅僅是音樂中的術(shù)語,還形成了一種在音樂旋律中體現(xiàn)出的不同形態(tài),使音符在其中呈現(xiàn)出長短區(qū)分的現(xiàn)象。這通常是我們在學(xué)習(xí)音樂時必須掌握的樂理知識。而宗白華賦予了它一種特殊的意義,他認(rèn)為“節(jié)奏”是生命內(nèi)部最深的動,把音樂中的節(jié)奏的概念更加泛化地去使用,在宇宙、生命、空間中有著不同的境界,有著不同的秩序與韻律,這與我們的“道”是緊密相關(guān)的。藝術(shù)表演著宇宙的創(chuàng)化,是一種有節(jié)奏的生命創(chuàng)化。宗白華指出:“凡一切生命的表現(xiàn),皆有節(jié)奏和條理,《易》注謂太極至動而有條理,太極即泛指宇宙而言,謂一切現(xiàn)象,皆至動而又條理也,藝術(shù)之形式即此條理,如一偉大藝術(shù)品?!边@將藝術(shù)音樂中節(jié)奏的概念有了更深層次的提升,賦予了新的文化精神。宗白華在《論中西畫法的淵源與基礎(chǔ)》中談道:“美與美術(shù)的特點(diǎn)是在‘形式’、在‘節(jié)奏’,而它所表現(xiàn)的是生命的內(nèi)核,是生命內(nèi)容最深的動,是至動而有條理的生命情調(diào),一切的藝術(shù)都是趨向音樂的狀態(tài)?!崩纾褐袊剿?、山水詩,其流傳甚廣的原因在于啟發(fā)了人的情志,展開了我們音樂的靈魂,這靈魂是在時間與空間中生生不息的氣韻流動,是生命的節(jié)奏,更是宇宙觀的哲學(xué)象征。“一個充滿音樂情趣的宇宙,是中國畫家詩人的藝術(shù)境界?!庇秩缃ㄖ?、中國書法等,象征著人類無法用語言表示出的生動形象和生命律動。
(二)創(chuàng)作與感受
宗先生認(rèn)為:“‘移情’就是移易情感,改造精神,在整個人格的改造基礎(chǔ)上才能完成藝術(shù)的造就,全憑技巧的學(xué)習(xí)還是不成的。這是一個深刻的見解?!彼麖牟赖囊魳穭?chuàng)作中感慨到,創(chuàng)作要有非技術(shù)性的情感,并且要有能夠移易情感的創(chuàng)作。在感受音樂的同時,音樂讓我們心中有了很多幻想,很多自然的形象,跟隨的音樂的思緒,讓我們有了更有深度的感受,能夠跟著世界生命韻律的節(jié)奏而行進(jìn)。他感慨道:“所以我們在戲曲里運(yùn)用音樂的伴奏才更深入地刻畫出劇情和動作?!币魳分械募?xì)節(jié)更讓人有深刻的感受,這也是在宗先生獨(dú)特藝術(shù)方法中體會到的不同藝境。
四、結(jié)語
宗白華先生在中西哲學(xué)藝術(shù)與文化的大背景下,突出了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中有別于西方的理論,揭示出中國藝術(shù)的獨(dú)特視角,他認(rèn)為中國的哲學(xué)是“樂德的世界,音樂的象征”。不論是在他談到藝術(shù)中的音樂、繪畫亦或者是書法,都在美學(xué)命題上具有音樂性。他的《形而上》把哲學(xué)、美學(xué)與藝術(shù)緊密結(jié)合在一起,在音樂上,不僅吸收比較了西方哲學(xué),還貫通著中國傳統(tǒng)古典美學(xué),豐富了音樂形象,展現(xiàn)了中國古典音樂美學(xué)的豐厚底蘊(yùn)和魅力。
作者:王玥 單位:山西大學(xué)