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摘要:我國(guó)作為東方藝術(shù)大國(guó),是東方藝術(shù)的起源地,傳承地,和壯大發(fā)展地。周邊的日韓、東南亞各國(guó)藝術(shù)多少都有我國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的影子,尤其日韓兩國(guó)。簡(jiǎn)單的講東方藝術(shù)最具代表的是“書(shū)畫(huà)”書(shū)則書(shū)法、畫(huà)則中國(guó)畫(huà)。這兩種藝術(shù)是同源的,書(shū)畫(huà)發(fā)展到魏晉皆是用筆墨書(shū)寫(xiě)描繪,材質(zhì)也都是絹本或者宣紙。魏晉開(kāi)始到當(dāng)代,書(shū)畫(huà)則從未分離過(guò)。而我國(guó)的陶瓷藝術(shù)發(fā)展到珠山八友時(shí)期,開(kāi)始發(fā)生變化,珠山八友多半是晚清文人,在科舉無(wú)門(mén)的時(shí)候,來(lái)到了景德鎮(zhèn),在悔于自己滿腹經(jīng)綸,詩(shī)書(shū)畫(huà)印樣樣精通而無(wú)地施展的時(shí)候開(kāi)始筆耕瓷上,從瓷陶瓷的裝飾藝術(shù)也流露出中國(guó)書(shū)畫(huà)的“書(shū)卷味”一直影響至今,陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)的影響力也隨之提高。也成為我國(guó)最具代表藝術(shù)品之一,我國(guó)最具代表藝術(shù)品之一它需要和我國(guó)的書(shū)畫(huà)相聯(lián)系,才能擺脫日用裝飾,而上升到藝術(shù)品的高度。筆者就借此文略論我國(guó)自古書(shū)畫(huà)同源說(shuō)對(duì)當(dāng)代陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)的影響。
關(guān)鍵詞:書(shū)畫(huà);同源;陶瓷繪畫(huà)
1前言
提出書(shū)畫(huà)同源的藝術(shù)主張,指中國(guó)文字與繪畫(huà)在起源上有相同之處,指書(shū)法與繪畫(huà)在表現(xiàn)形式方面,尤其是在筆墨運(yùn)用上具有共同的規(guī)律。然后瓷器繪畫(huà)也有與書(shū)畫(huà)同源之說(shuō),陶瓷繪畫(huà)是在借助書(shū)畫(huà)再通過(guò)火與土的進(jìn)一步延伸的藝術(shù)品,也是我國(guó)最具代表藝術(shù)品之一。畫(huà)是有形的自然再現(xiàn),而又不僅僅是再現(xiàn),他是在藝術(shù)家通過(guò)從客觀的大自然中吸取繪畫(huà)創(chuàng)作的原料和養(yǎng)分,忠實(shí)于所描繪的對(duì)象。再對(duì)所描繪的對(duì)象進(jìn)行分析研究,內(nèi)心高度提煉,在頭腦中加工改造,即為外師造化,中得心源。強(qiáng)調(diào)了通過(guò)摹寫(xiě)客觀物象來(lái)傳達(dá)的主觀性情,對(duì)繪畫(huà)中主客觀關(guān)系做了深刻的概括。字是無(wú)形的自然再現(xiàn),要追溯字的起源卻又和自然客觀事物息息相關(guān),比如象形字說(shuō),字就是將自然萬(wàn)物最高度的簡(jiǎn)化,簡(jiǎn)化自然萬(wàn)物于我們常用的文字語(yǔ)言,這就是我們祖先偉大之處,也是我國(guó)文學(xué)藝術(shù)和西方寫(xiě)生藝術(shù)最大的差別。我國(guó)是將書(shū)畫(huà)提煉到“道”“儒”等高度的哲學(xué)思想,它不簡(jiǎn)單的反應(yīng)某個(gè)朝代的歷史背景和統(tǒng)治者的教化作用,而是一直貫穿著書(shū)畫(huà)藝術(shù)的始終。歐美藝術(shù)則是自然萬(wàn)物的最真是表現(xiàn),通過(guò)觀察寫(xiě)生撲抓自然,通過(guò)解剖用素描刻畫(huà)人物,進(jìn)而他們的自然科學(xué)高度發(fā)達(dá)。我國(guó)的陶瓷繪畫(huà)也是附帶書(shū)畫(huà),隨之蘊(yùn)含著“道”“儒”等高度的哲學(xué)思想。
2中國(guó)書(shū)法繪畫(huà)同源說(shuō)
字是無(wú)形的自然再現(xiàn),要追溯字的起源卻又和自然客觀事物息息相關(guān),比如甲骨文,象形字說(shuō)、指示、假借、形聲、會(huì)意等等。字就是將自然萬(wàn)物最高度的簡(jiǎn)化,簡(jiǎn)化自然萬(wàn)物于我們常用的文字語(yǔ)言??淘谇嚆~器上的金文,是書(shū)法藝術(shù)的開(kāi)端,秦朝書(shū)同文法令后小篆成為通用字,民間兼用隸屬,兩漢魏晉是書(shū)法發(fā)展成熟階段,楷書(shū)行書(shū)以非常普及,經(jīng)歷漢魏兩朝代的鐘繇鐘會(huì)父子是楷書(shū)之祖,以及滿溢天下的二王。魏晉時(shí)期書(shū)法開(kāi)始融入繪畫(huà)中,兩者結(jié)合將我國(guó)的書(shū)畫(huà)藝術(shù)推向高峰。代表畫(huà)家有:顧愷之“高古游絲描”,陸探微借草書(shū)筆勢(shì)創(chuàng)“一筆畫(huà)”。時(shí)至元朝趙孟頫《秀石疏林圖》“如飛白木如籀,寫(xiě)竹還於八法通。若也有人能會(huì)此,方知書(shū)畫(huà)本來(lái)同?!标懱轿樗茉旌虾趵硐氲牡浞?,在繪畫(huà)技巧上進(jìn)行了新的探索。他通過(guò)對(duì)草書(shū)連貫一氣的行筆運(yùn)勢(shì)特點(diǎn)的敏銳把握和巧思妙琢,將它引入繪畫(huà)領(lǐng)域,采用草書(shū)的筆法創(chuàng)作“一筆畫(huà)”。所畫(huà)人物衣褶變現(xiàn)是一氣呵成,這種書(shū)法用筆的表現(xiàn)手法在當(dāng)時(shí)影響非常大,對(duì)后世人物畫(huà)的發(fā)展也產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響,同時(shí)也影響這同時(shí)代石窟寺筆畫(huà)和雕塑的變現(xiàn)形式,都或多或多少采用陸探微的一筆畫(huà)形式表現(xiàn)。唐朝書(shū)畫(huà)理論家張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》中記載:“昔張芝學(xué)崔瑗、杜度草書(shū)之法,因而變之,以成今草書(shū)之體勢(shì),一筆而成,氣脈相通,隔行不斷,惟王子敬明其深旨,故行首之字往往繼其前行,世上謂之一筆書(shū)。其后陸探微亦作一筆畫(huà),連綿不斷,故知書(shū)畫(huà)用筆同法。
3對(duì)書(shū)畫(huà)同源進(jìn)行闡述的書(shū)畫(huà)家和書(shū)法繪畫(huà)理論家
在對(duì)于書(shū)畫(huà)同源的“源”字而言,除了最早的起源解釋之外,還有就是指書(shū)法與繪畫(huà)在表現(xiàn)形式方面,尤其是在筆墨技法上有很多相似之處,有的還基本相同。書(shū)法的用筆是中國(guó)畫(huà)造型的表現(xiàn)語(yǔ)言,如果沒(méi)有用書(shū)法的用筆技法,就毫無(wú)中國(guó)畫(huà)可言,從而,中國(guó)畫(huà)本來(lái)就附帶著極強(qiáng)的書(shū)法韻味之感,從國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖、線條、運(yùn)筆氣勢(shì)、墨韻、神態(tài),處處都透露著書(shū)法抽象之美,流露出其獨(dú)立的審美價(jià)值。
3.1王微的《敘畫(huà)》
回溯歷史,書(shū)畫(huà)相融,書(shū)畫(huà)用筆同法,在魏晉南北朝時(shí)期,書(shū)法繪畫(huà)還處在一個(gè)非自覺(jué)的階段,沒(méi)有過(guò)多強(qiáng)調(diào),也就王微在《敘畫(huà)》略加點(diǎn)評(píng)了畫(huà)山水可用書(shū)法的運(yùn)筆進(jìn)行描繪山水,可謂是書(shū)畫(huà)同源之始。到唐代后,書(shū)法繪畫(huà)相互融合,書(shū)畫(huà)兩者用筆同法之說(shuō),才真正進(jìn)入大家都認(rèn)可的自覺(jué)性階段??梢缘贸?,在魏晉南北朝時(shí)期人物畫(huà)得到迅速的發(fā)展,人物輪廓線條表現(xiàn)形式就是采用書(shū)法用筆勾勒。比如陸探微他就是采用草書(shū)的筆法創(chuàng)作“一筆畫(huà)”。所畫(huà)人物衣褶變現(xiàn)是一氣呵成,這種書(shū)法用筆的表現(xiàn)手法在當(dāng)時(shí)影響非常大,對(duì)后世人物畫(huà)的發(fā)展也產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響,同時(shí)也影響這同時(shí)代石窟寺筆畫(huà)和雕塑的變現(xiàn)形式,都或多或多少采用陸探微的一筆畫(huà)形式表現(xiàn)。
3.2張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》
中國(guó)第一部體例完備、史論結(jié)合、內(nèi)容宏富的繪畫(huà)通史著作。全書(shū)大致分為三部分:繪畫(huà)史發(fā)展的評(píng)述及理論認(rèn)識(shí)。強(qiáng)調(diào)了“氣韻”和“骨氣”的辯證關(guān)系;提出了“筆不周而意周”的說(shuō)法指出古代繪畫(huà)中存在著“疏”“密”二體的發(fā)展線索和唐以來(lái)師資南北傳授系統(tǒng)。繪畫(huà)的有關(guān)資料、著錄以及鑒識(shí)、收藏。畫(huà)家傳記及作品。全書(shū)的一半篇幅匯集了自古傳說(shuō)以來(lái)至張彥遠(yuǎn)成書(shū)之時(shí)的370余位畫(huà)家傳記及其作品著錄。在書(shū)畫(huà)理論,上第一個(gè)明確提出“書(shū)畫(huà)同體,用筆同法”的是唐代的書(shū)畫(huà)理論家張彥遠(yuǎn)。張彥遠(yuǎn)在其“論顧陸張吳用筆”一節(jié)中說(shuō):“昔張芝學(xué)崔瑗、杜度草書(shū)之法,因而變之,以成今草書(shū)之體勢(shì),一筆而成,氣脈通連,隔行不斷。唯王子敬(王獻(xiàn)之)明其深旨,故行首之字,往往繼其前行,世上謂之一筆書(shū)。
3.3趙孟頫書(shū)畫(huà)同源的認(rèn)識(shí)
共同的工具:中國(guó)書(shū)法與繪畫(huà)的使用最基本的都是離不開(kāi)筆墨紙硯。共同的用筆用墨技巧。筆墨是中國(guó)畫(huà)的特色,不同的用筆和墨色會(huì)使書(shū)畫(huà)作品變得更加有情趣。書(shū)法的用筆是中國(guó)畫(huà)造型的語(yǔ)言,離不開(kāi)書(shū)法的用筆,從而中國(guó)畫(huà)本身帶有強(qiáng)烈的書(shū)法趣味。中國(guó)文人、書(shū)法家、畫(huà)家于一身的典范非常多,正是因?yàn)闀?shū)詩(shī)畫(huà)是一個(gè)結(jié)合的藝術(shù)體,就必須要借助書(shū)法的練習(xí),是詩(shī)書(shū)畫(huà)更好的彰顯?!缎闶枇謭D》是趙孟頫能體現(xiàn)書(shū)畫(huà)本來(lái)同最具代表性的作品??钭R(shí)“子昂”,鈐“趙氏子昂”、“大雅”、“松雪齋”印。另有各代藏?。涸翱率暇粗佟保骱慰×?、李日華,清梁清標(biāo)、謝淞洲、羅天池、伍元蕙等人。前不久展出的趙孟頫書(shū)畫(huà)作品展中,是個(gè)學(xué)習(xí)細(xì)看的好機(jī)會(huì)。此圖卷后趙孟頫自題的七言絕句,就是那首對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的題畫(huà)詩(shī):”石如飛白木如籀,寫(xiě)竹還於八法通。若也有人能會(huì)此,方知書(shū)畫(huà)本來(lái)同。”
3.4董其昌書(shū)法入畫(huà)的“士氣”說(shuō)
南北宗論的創(chuàng)立者想通過(guò)對(duì)從唐至明近千年的山水畫(huà)的分析總結(jié),用藝術(shù)風(fēng)格分流派,并加以褒貶,以建立繪畫(huà)的新風(fēng)格和繪畫(huà)批評(píng)的新標(biāo)準(zhǔn)。由于他們都是文人畫(huà)家(利家),自然要站在“利家”的立場(chǎng)上,以文人畫(huà)家的美學(xué)觀和藝術(shù)觀來(lái)評(píng)價(jià)畫(huà)史,提倡元四家,輕視吳四家,崇南貶北,竭力抬高文人畫(huà)以及他們所代表的畫(huà)派;南派以王維為北宗之祖,代表畫(huà)家有:荊關(guān)董巨,元四家等。北派以李思訓(xùn)為北宗之祖,代表畫(huà)家有:二李,李唐、劉松年、馬元、夏圭等。南北宗論在繪畫(huà)中:尚率真、輕功力;崇士氣、斥畫(huà)工;重筆墨、輕丘壑;尊變化、黜刻畫(huà)。到了明朝時(shí)期,董其昌基本是全面的繼承和發(fā)揚(yáng)了趙孟頫的藝術(shù)技法和思想,董其昌和趙孟頫一樣的主張學(xué)習(xí)古人尤其唐宋水墨一派繪畫(huà),由師古創(chuàng)新,他還大力推崇書(shū)畫(huà)同源的筆墨技法。在以書(shū)入畫(huà)上,董其昌善于使書(shū)法中的“飛白”與繪畫(huà)中的“潑墨”相結(jié)合,來(lái)增強(qiáng)景物形象的凹凸、生動(dòng),充分發(fā)揮了以線為主導(dǎo)的“骨法用筆的作用”。
4書(shū)畫(huà)同源說(shuō)對(duì)當(dāng)代陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)的影響
我國(guó)的陶瓷藝術(shù)發(fā)展到珠山八友時(shí)期,開(kāi)始發(fā)生變化,珠山八友多半是晚清文人,在科舉無(wú)門(mén)的時(shí)候,來(lái)到了景德鎮(zhèn),在悔于自己滿腹經(jīng)綸,詩(shī)書(shū)畫(huà)印樣樣精通而無(wú)地施展的時(shí)候開(kāi)始筆耕瓷上,從瓷陶瓷的裝飾藝術(shù)也流露出中國(guó)書(shū)畫(huà)的“書(shū)卷味”一直影響至今,陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)的影響力也隨之提高。也成為我國(guó)最具代表藝術(shù)品之一,我國(guó)最具代表藝術(shù)品之一的陶瓷,也是和書(shū)畫(huà)相聯(lián)系,才能擺脫日用裝飾,而上升到藝術(shù)品的高度。珠山八友率先將中國(guó)“詩(shī)書(shū)畫(huà)印”原本表現(xiàn)宣紙書(shū)畫(huà)作品的題材在陶瓷描繪并體現(xiàn)出來(lái),頓時(shí)別開(kāi)新面,我國(guó)的陶瓷繪畫(huà)也開(kāi)始附帶書(shū)畫(huà),隨之蘊(yùn)含著“道”“儒”等高度的哲學(xué)思想。八友的作品也多次參加世博會(huì),并且獲獎(jiǎng)?lì)H多。在國(guó)際拍賣(mài)會(huì)上也是多次創(chuàng)造拍賣(mài)記錄,足可見(jiàn)世界對(duì)我國(guó)陶瓷藝術(shù)的認(rèn)可。珠山八友多半是晚清文人,在科舉無(wú)門(mén)的時(shí)候,自覺(jué)滿腹經(jīng)綸,頗有文化修養(yǎng),詩(shī)書(shū)畫(huà)兼具,諸體備兼。這也是古代文人必備的一些休養(yǎng),在創(chuàng)作中才能畫(huà)出別于民間畫(huà)工和宮廷畫(huà)師的作品,從滿文人氣息、書(shū)畫(huà)一體的文人陶瓷作品。中國(guó)古代的科舉,重儒家思想,珠山八友將自身所學(xué),嫁接于瓷面之上,功不可沒(méi)。
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作者:李梓彬 單位:景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)
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