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陶瓷繪畫藝術(shù)唯物及唯心的情感境地

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陶瓷繪畫藝術(shù)唯物及唯心的情感境地

當(dāng)人類開創(chuàng)以繪圖的形式來表現(xiàn)自身語言的時(shí)候,先輩們也就開始在陶器上,把花鳥草蟲以及大千世界描摹下來。經(jīng)過被藝術(shù)化展現(xiàn)在陶瓷上的花鳥圖式,是藝術(shù)美化現(xiàn)實(shí)生活的反應(yīng)。猶如人們在欣賞花鳥作品時(shí),就好像進(jìn)入了花鳥世界,鳥語花香也就成了藝術(shù)家表達(dá)情感的美好祝愿。

一、文人繪畫者的心境

由于人類文明的快速發(fā)展,文人們不斷地把文化意識滲透到花鳥繪畫藝術(shù)里,花鳥畫也就成了文人們善于客觀地表達(dá)情感的境地,也反應(yīng)在文人們唯物唯心的世界觀里。這不僅表現(xiàn)于人與社會的關(guān)系,還具體表現(xiàn)為人與自然的和諧關(guān)系上了,即“天人合一、物我兩忘”,后者人與自然更具花鳥畫藝術(shù)的特殊性超越了前者人與人的關(guān)系?!熬痴撸脑煲?。一切物境皆虛幻,唯心所造之境為真實(shí)?!边@句話道出了清朝學(xué)者梁啟超以及近代思想家、文學(xué)家以及文人畫家們的心境,好似畫鳥語花香,訴文人心境。清末,陶瓷文人們的出現(xiàn),開創(chuàng)了陶瓷文化新現(xiàn)象。最典型的就是珠山八友藝術(shù)家們,他們用陶瓷來展現(xiàn)詩賦、書法、繪畫的藝術(shù)境界。他們在瓷畫創(chuàng)作中,著意追求文人畫的意境美,并把這種繪畫形式的審美標(biāo)準(zhǔn),放在極為重要的地位,使陶瓷藝術(shù)上升到純藝術(shù)的亮度。王大凡在粉彩瓷板畫《雞聲喚起中興業(yè)》上題詩:“不負(fù)昂藏七尺軀,豈甘窗下久踟躇。雞聲喚起中興業(yè),誰說今吾即故吾。”表露心志,由題而妙。畫中的詩句顯示了畫家的文化修養(yǎng),表現(xiàn)出高尚的人格情操;可見王大凡繪畫的心境、藝術(shù)哲理極其深遠(yuǎn)。

二、共性意識

在文化環(huán)境里,共性意識是不可缺的,展現(xiàn)花與鳥的美是畫家與賞析者共同的愿望,是受客觀環(huán)境影響,并著意地宣傳自然美,然而唯物主義的原則是不可違背。唯物主義是一切以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的藝術(shù)創(chuàng)作。所謂“現(xiàn)實(shí)”是人們能夠在現(xiàn)實(shí)世界中看到的、聽到的,包括現(xiàn)在存在的和過去存在的。從這個(gè)意義上講,創(chuàng)作者所創(chuàng)作的作品都是體驗(yàn)到的。沒體驗(yàn)到的生活甚至沒見過的東西又怎能畫得好?就像說話,要說人家聽得懂的話。繪畫也是一樣,作畫要畫自身的體驗(yàn)與人家看見過的東西。畫鳳凰就不能畫成孔雀,如果鳳凰與孔雀都混淆了,繪畫就脫離了現(xiàn)實(shí),違背了唯物主義。例如許多畫家都以的詩句“一唱雄雞天下白”來作畫,繪畫形式往往是;雄雞一叫東方破曉。其實(shí)這類畫作是典型的唯物主義畫作,并不是說雄雞不叫東方就不亮,而是人們在唯物印像中,雄雞一般都是在清晨鳴叫的,如果把雄雞鳴叫設(shè)計(jì)在晚霞時(shí)段,那欣賞者肯定難以接受,也就違背了“共性”原理。

三、唯心觀

那么“唯心主義”畫派他們的主觀意識又是怎樣的呢?有的學(xué)者認(rèn)為創(chuàng)作是靠主觀愿望、情感想象,再基于文化與藝術(shù)的修養(yǎng)來體現(xiàn)自己唯心的創(chuàng)作。他們認(rèn)為創(chuàng)作情感是從自己的心靈中出發(fā)的,所以把“唯心主義”當(dāng)著藝術(shù)創(chuàng)作的魂,因此就產(chǎn)生了怎樣想就怎樣畫,以此表現(xiàn)藝術(shù)家的主觀感情和自我感受,從而導(dǎo)致對客觀形態(tài)的夸張、變形乃至怪誕處理的一種思潮。用以發(fā)泄內(nèi)心的喜怒哀樂,并認(rèn)為主觀是唯一真實(shí),否定現(xiàn)實(shí)世界的客觀性,反對藝術(shù)的目的性。當(dāng)然,要詳細(xì)解讀感情的產(chǎn)生并不是那樣簡單,自己的感情,別說別人難以捉摸,就算是自己也經(jīng)常無法把握。如何準(zhǔn)確地抓住自身的情感瞬間并且用藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來,恐怕是考量“唯心主義”畫家功力的重要尺度?!拔ㄐ闹髁x”者也明白,表現(xiàn)自然,缺少“唯物主義”也是行不通的,因此他們往往把這兩種理論結(jié)合運(yùn)用,否則畫出來的鳥是什么鳥都無法理解,這種完全脫離現(xiàn)實(shí)的畫作怎能讓欣賞者理解。唯心畫派的作品雖難以理解,但仔細(xì)品味時(shí),你又好像融入其中,甚至感悟到什么,好像畫作的筆墨線條不是筆墨線條了,而是一個(gè)真實(shí)的物體在游動,從領(lǐng)悟中觸發(fā)想象,最終使自己陷入其中而陶醉。創(chuàng)作者與欣賞者因藝術(shù)作品而拉近了距離,也就有了畫者有情,賞者有感。這或許是唯心作品的魔力所在。

四、唯物與唯心的感性區(qū)別

“唯物”畫派反應(yīng)更多的是現(xiàn)實(shí),有人把它稱之為“現(xiàn)實(shí)主義”,而“唯心”畫派更多的是表現(xiàn)自我,有人又把它稱之為“表現(xiàn)主義”。但“唯物”畫派離不開感情表達(dá),“唯心”畫派不能脫離現(xiàn)實(shí)。兩畫派各有各自的特點(diǎn),或許用更通俗的話來解釋;“唯物主義”繪畫作品一看就懂,而“唯心主義”繪畫作品就要琢磨,甚至難以看懂。“唯物”畫派往往是取悅欣賞者在先,取悅自己在后,而“唯心”畫派卻恰恰相反,先取悅自己,后取悅他人。唯心之畫,其出發(fā)點(diǎn)便是“唯心”的表達(dá)自己的情感,再用上別人不能看懂的“藝術(shù)”方式,在很多情況下,就只能悅己。就算是真正高深的“唯心”藝術(shù),也只好如當(dāng)初的“高山流水”一般,知音難覓。

五、解讀寫意花鳥繪畫的唯心觀點(diǎn)

中國的寫意花鳥繪畫藝術(shù)它實(shí)際就是唯心觀的寫照,所謂寫意,用筆不苛求工細(xì),注重神態(tài)的表現(xiàn)和抒發(fā)作者的情趣。就是強(qiáng)調(diào)以意為之的主導(dǎo)作用,追求像中國書法藝術(shù)一樣淋漓盡致地抒寫作者情意,不因?qū)ξ锵竺桀^畫腳的束縛,是情境的表達(dá)。陶瓷寫意花鳥藝術(shù),其精神實(shí)質(zhì)乃是中國畫的靈魂所在,故人們把它稱之為“瓷上國畫”。傳統(tǒng)的陶瓷花鳥寫意繪畫超越不了中國特有的文化氛圍,因?yàn)樗冀K圍繞著一個(gè)意字,諸如意趣、意態(tài)、意念、意境等等,中國工藝美術(shù)大師熊鋼如的新彩作品《紫氣東來》,簡練的幾筆就把紅雞冠、黃羽毛以及雄雞奔跑的姿態(tài)勾畫得活靈活現(xiàn)。此畫作是以物象的“意”表現(xiàn)在作品中,物象之意而不是外表(形狀或形體)。寫意雖是唯心的,但總的來說,寫意花鳥畫的構(gòu)圖要參照一定的構(gòu)圖規(guī)律,但更重要的是作者自己的生活體驗(yàn)。如果熊鋼如先生沒有對雄雞的生長、生活規(guī)律進(jìn)行研究和了解,沒有從自然本身發(fā)現(xiàn)規(guī)律,那么畫作也就達(dá)不到最高境界。無論是哪一畫派的花鳥繪畫藝術(shù),只要能贏得欣賞者便是好作品。許多優(yōu)秀的陶瓷寫意花鳥,更是藝術(shù)家們將個(gè)人情懷真實(shí)的坦露于花鳥創(chuàng)作之中,借物表現(xiàn),追求境界。民間花鳥可算是共性繪畫,它雖是唯物主義的繪畫,但細(xì)分析某些圖案從中又含有一定的唯心觀。如陶瓷花鳥畫“官上加官”就是有代表性的含有寓意的陶瓷民間花鳥畫。“官上加官”寓意吉祥,步步高升。除此之外它還有另一種寓意,那就是圖案五只雄雞,寓意了五子連科。像這種圖案雖不是寫意的,但它卻含有唯心主義思想,因此“唯物”與“唯心”它們往往又是相互映襯的。不管是唯物觀還是唯心觀,對于藝術(shù)家而言都是精神所望。持有唯心主義創(chuàng)作者,他與唯物者想象力不同,好像世界上的一切形態(tài)都是精神的,是想象而創(chuàng)作出來的。而持有唯物主義思想的藝術(shù)家卻與之相反,他們把世界上的一切形態(tài)都認(rèn)為是自然真實(shí)的,創(chuàng)作的目的只是美化自然界。不管是唯心主義還是唯物主義畫派,他們有個(gè)共同的目的,用手中的畫筆美化自然界。

作者:洪明煌