環(huán)境治理研究的新方法解析

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唐代興教授繼四部生態(tài)理性哲學著作和八卷《生境倫理學》體系之后，又隆重推出三卷本《國家環(huán)境治理研究》（即《氣候失律的倫理》《恢復氣候的路徑》《環(huán)境治理學探索》，人民出版社2017年11月出版，以下簡稱《環(huán)境治理》），將我國環(huán)境治理研究推向了一個新的高度。首先，它從根本上結(jié)束了我國環(huán)境治理理論研究的歐美模式，初步建立起本土化的環(huán)境治理學理論；其次，它從根本上結(jié)束了我國環(huán)境治理實踐研究局部性和量化分析的治表模式，建立起了整體性的、定性分析和定量分析相結(jié)合的表本兼治實踐方式。能夠貫通此二者并創(chuàng)建起國家環(huán)境治理學藍圖、學科話語系統(tǒng)和理論框架的，卻是大科際整合方法。這一研究方法被作者表述為“環(huán)境治理如何做到局部動力向整體動力實現(xiàn)和整體動力向局部動力回歸，或曰，如何以前瞻性預防治理帶動結(jié)果性災害治理，并以結(jié)果性災害治理推動前瞻性預防治理，亦可用‘表本兼治’來表述”（《恢復氣候的路徑》，第351頁）。所以，三卷《環(huán)境治理》的原創(chuàng)性，不僅體現(xiàn)在對環(huán)境規(guī)律、環(huán)境原理發(fā)現(xiàn)和系統(tǒng)的邏輯表達，也不僅體現(xiàn)在對環(huán)境治理學新學科的開創(chuàng)性探討，最為集中地體現(xiàn)為研究方法的創(chuàng)新?！董h(huán)境治理》將其研究的方法稱之為大科際整合。這種方法實際上是作者對其生態(tài)理性哲學思想和生境倫理學理論予以方法性提煉與運用。這種運用源于環(huán)境治理這一特殊對象：環(huán)境是“為我們所意識到的存在世界”（《氣候失律的倫理》，第3頁）；“存在世界”既是整體的，也是開放的；環(huán)境的整體性，揭示了環(huán)境既是一個復雜系統(tǒng)，更是一個開放系統(tǒng)。對這一整體、復雜、開放的環(huán)境系統(tǒng)展開原理探討和治理研究，需要跨越自然科學、社會科學、人文學科界限的大科際整合認知視野和研究方法。對大科際整合方法，第一卷《氣候失律的倫理》有專門闡述：“大科際整合視野，是指基于研究對象的需要，打破自然科學、社會科學、人文科學之間的界限，對自然科學、社會科學、人文科學的思想、知識、理論、方法資源進行大跨度的領域性整合運用?！保ǖ?頁）作者認為，大科際整合方法是對學科方法和科際整合方法的拓展與提升。在作者看來，學科方法是學術(shù)專業(yè)化的產(chǎn)物，科際整合研究方法既是學科高度專業(yè)化的產(chǎn)物，更是學科高度專業(yè)化的標志。因為學科專業(yè)越分越細，形成可供學科研究的“井口”越來越窄，但高度專業(yè)劃分的學科體制對學科的基本要求和由此要求所形成的學科研究的基本沖動卻是“深井鉆探”，而過分狹窄的學科“井口”極大地限制了學科“深井鉆探”的可能性，“為了解決學科高度專業(yè)化所造成的這種矛盾，學科研究者們開始轉(zhuǎn)向相鄰或相近學科吸取學術(shù)研究智識、理論、思想、方法等資源，以打開本學科‘深井鉆探’的視野，由此形成科際整合的研究視野和方法論?！保ā痘謴蜌夂虻穆窂健返?頁）與此不同，大科際整合研究視野和方法是基于研究對象的需要，打破自然科學、社會科學、人文科學之間的界限，對自然科學、社會科學、人文科學的思想、知識、理論、方法資源進行大跨度的領域性整合運用。比如氣候環(huán)境問題的研究，既涉及氣候?qū)W、氣象學、地理科學、環(huán)境科學，也涉及史學、政治學、哲學、制度學等學科資源的整合運用?？陀^地講，環(huán)境治理，無論是恢復失律的氣候，還是減少排放和恢復地球的自凈化功能，既要從具體切入，也要關注整體，更要重視其動態(tài)生成性。并且，環(huán)境治理不僅僅是治理環(huán)境，更涉及人和人的社會構(gòu)成性問題和生產(chǎn)方式、生存方式、生活方式的重建問題。從根本講，環(huán)境治理探究就是探求“自然、生命、人、社會”共生，這是大科際整合方法的思想精髓，也是大科際整合方法的原創(chuàng)性價值，它為環(huán)境治理學的誕生奠定了思想基礎和認知視野。