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建筑符號(hào)學(xué)對(duì)建筑設(shè)計(jì)的重要性

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建筑符號(hào)學(xué)對(duì)建筑設(shè)計(jì)的重要性

摘要:本文從建筑符號(hào)學(xué)的概念出發(fā),探究了其在建筑中的運(yùn)用。建筑符號(hào)理論是與當(dāng)?shù)卣巍⒔?jīng)濟(jì)、文化、宗教、使用者的思想和個(gè)人經(jīng)歷等息息相關(guān)的,它的運(yùn)用具有必然性和普遍性,同時(shí)為建筑設(shè)計(jì)和建筑與人的交流互動(dòng)提供了一種途徑,對(duì)我們的建筑設(shè)計(jì)有重要意義。

關(guān)鍵詞:建筑符號(hào)學(xué);運(yùn)用;意義

引言

都說建筑是凝固的音樂,把建筑物比作一首歌的話,那這首歌曲中的各種特色性音調(diào)、風(fēng)格、節(jié)奏等的應(yīng)用就好比是建筑設(shè)計(jì)中對(duì)符號(hào)系統(tǒng)的使用。音調(diào)、風(fēng)格、節(jié)奏能夠體現(xiàn)歌曲的特色,同樣的,不同的符號(hào)系統(tǒng)也會(huì)反應(yīng)出相應(yīng)的建筑個(gè)性、文化內(nèi)涵。

1建筑符號(hào)學(xué)概念

符號(hào)作為一種媒介,可以向我們傳遞出某種特定的信息,并體現(xiàn)特定的意義。“符號(hào)體系不僅是形式,也是風(fēng)格與思想,是建立在價(jià)值體系基礎(chǔ)上的社會(huì)文化表達(dá)體系。符號(hào)是人類彼此之間的一種約定,在這類約定中,某種物質(zhì)的結(jié)構(gòu)形態(tài)被約定為代表某種事物。”[1]莫里斯將符號(hào)學(xué)劃分為符構(gòu)學(xué)、符義學(xué)、符用學(xué),在建筑學(xué)范圍內(nèi)得到普遍認(rèn)同。

1.1符構(gòu)學(xué)

符構(gòu)學(xué),研究建筑符號(hào)的結(jié)構(gòu)。建筑符構(gòu)學(xué)是研究建筑符號(hào)本身關(guān)系和規(guī)律的學(xué)科,是符號(hào)學(xué)理論中最基礎(chǔ)的部分,涉及符號(hào)與符號(hào)之間的組合,即相當(dāng)于零散的詞語通過組合構(gòu)成句子的方式。它研究建筑形式中點(diǎn)、線、面、體如何組織。建筑符號(hào)的結(jié)構(gòu)分為表面結(jié)構(gòu)和內(nèi)部結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面。表面結(jié)構(gòu),也就是建筑符號(hào)的外在形式,從視覺上給予觀察者和使用者最直接的信息;內(nèi)部結(jié)構(gòu),則會(huì)受到社會(huì)文化、城市歷史及人文環(huán)境的影響,并且能夠反過來支配建筑形式,表現(xiàn)較為明顯的是宗教建筑。布羅德本特認(rèn)為建筑中的深層結(jié)構(gòu)是支配建筑生成的核心,是建筑中最根本的內(nèi)在因素。談到建筑符構(gòu)理論則不得不談到彼得•埃森曼在這方面的探索,在《住宅2號(hào)》中他用柱子或墻體形成3×3的網(wǎng)格來劃分一個(gè)立方體,產(chǎn)生九個(gè)分割空間,然后再對(duì)立方體進(jìn)行了對(duì)角劃分,最后形成一個(gè)復(fù)雜的空間。他忽略建筑的功能而只去探討“有助于解決結(jié)構(gòu)問題的形式原則”,避開了對(duì)建筑內(nèi)部結(jié)構(gòu)的深層次挖掘,強(qiáng)調(diào)建筑是不帶意義的建筑符號(hào)經(jīng)過排列組合的結(jié)果。

1.2符義學(xué)

符義學(xué),研究建筑符號(hào)的類型。它主要研究符號(hào)傳達(dá)出來的意義,在建筑上,主要是探討建筑的形式、空間與建筑表達(dá)的內(nèi)容之間的關(guān)系問題。通俗來說,研究建筑的開間與進(jìn)深,與其說反映了建筑面積的大小,不如說這些開間進(jìn)深傳遞出更深層次的含義,即房屋使用者的等級(jí)與地位的高低,其中建筑的形式、空間是“大小”,建筑表達(dá)的內(nèi)容則是“等級(jí)”與“地位”。由美國學(xué)者路易斯•沙利文提出的“形式追隨功能”的口號(hào),明確的指出兩者之間存在著本質(zhì)的聯(lián)系,“哪里的功能不能變,形式就不能變?!崩缂o(jì)念堂,建筑不僅保證了功能能夠合理使用,還具有形式之美(如它的比例)。紀(jì)念堂修建于20世紀(jì)70年代,有著特殊的政治歷史背景,它的建造由各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)參與方案設(shè)計(jì)的確定,功能和形式都是服從于當(dāng)時(shí)的政治背景,有其特殊的意義,比較多地使用了象征性符號(hào),它的對(duì)稱性及其大體量都顯示了建筑的莊嚴(yán)肅穆。同理還有我們?nèi)粘I钪屑t燈籠象征喜慶,再如十字架可以象征基督教或者醫(yī)院。

1.3符用學(xué)(語用學(xué)):研究建筑符號(hào)與認(rèn)識(shí)主體的關(guān)系

符用學(xué),研究建筑符號(hào)與認(rèn)識(shí)主體的關(guān)系,也就是研究符號(hào)與人的互動(dòng)關(guān)系,它將建筑看作成一個(gè)整體的符號(hào)系統(tǒng),從而研究建筑與人的關(guān)系,其實(shí)質(zhì)是探究信息傳遞的過程。人們對(duì)符號(hào)的理解除了約定俗成以外,還與人們的年齡、經(jīng)歷、思想、文化等有關(guān)。在對(duì)建筑的理解上,建筑師把某些約定俗成的東西以及自己的理解和情感運(yùn)用于自己的作品中,然后該建筑實(shí)體又充當(dāng)了信息傳遞的中介,將建筑師想要傳達(dá)的信息傳遞給了使用者及觀眾,從而建筑師與觀眾和使用者產(chǎn)生了某種溝通。仍是以彼得•埃森曼為例,他設(shè)計(jì)的俄亥俄州大學(xué)維克斯納藝術(shù)中心的美術(shù)館內(nèi),沒有設(shè)計(jì)任何可以懸掛作品的墻面,也沒有為作品營造的采光效果,而他卻認(rèn)為“當(dāng)你感覺舒服時(shí),你會(huì)開始忽視空間;在你感覺舒服的地方就意味著忽視建筑”。該作品是認(rèn)知主體對(duì)建筑符號(hào)有歧義的一種理解。

2符號(hào)學(xué)在建筑中的運(yùn)用

2.1在中國傳統(tǒng)建筑中的運(yùn)用

作為是一個(gè)民族多、地域廣的國家,中國有著豐富的文化傳統(tǒng)、不同的區(qū)域氣候特征、各異的風(fēng)土人情,在幾千年的傳統(tǒng)建筑發(fā)展過程中,各地也衍生出樣式各異的建筑。如徽派建筑的馬頭墻、北京四合院的垂花門、云南的“一顆印”、干闌民居等等,這些形式都產(chǎn)生于當(dāng)?shù)氐臍夂蚝铜h(huán)境。符號(hào)在傳統(tǒng)建筑中的運(yùn)用,不僅可以讓我們直觀感受到建筑的外在形象,還可以體驗(yàn)到其中的空間組織和藝術(shù)審美。例如中國傳統(tǒng)的園林設(shè)計(jì)最是講究空間變化和景觀布置,在空間營造中使用的“大、小、曲、折、闊、狹”等手法,帶來了空間和體驗(yàn)感的變化,是傳統(tǒng)園林建筑在設(shè)計(jì)處理中的精華所在,其中使用的空間組合布局給人帶來“移步換景”的感受。

2.2在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

在中國傳統(tǒng)風(fēng)格符號(hào)的使用上,深圳萬科第五園的設(shè)計(jì)是一次較為成功的嘗試,它從中國傳統(tǒng)園林中提取了“村、墻、院、素、冷、靜”的概念[4]。我們可以看到徽派建筑元素的影子,但是卻都不是簡(jiǎn)單的抄襲照搬,反而是繼承與發(fā)展,比如在其中看不到傳統(tǒng)的馬頭墻,挑檐等,但是卻有白墻黛瓦、變通的小窗、細(xì)紋的墻腳、密集的竹林、天井綠化、鏤空墻、青石鋪就的小巷、半開放式的庭院等。竹子,在小區(qū)景觀的塑造上,成為了最大的亮點(diǎn),使其成為營造氣氛的最主要手段。有竹者自清,竹子的點(diǎn)綴使得整個(gè)環(huán)境的品位得到提升[5]。深圳萬科第五園,是對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)手法提取后加以重新的運(yùn)用。

2.3在舊建筑改造中的運(yùn)用

在上海“新天地”中,通過模仿舊建筑的肌理,設(shè)計(jì)師把經(jīng)過做舊處理的新磚用來取代舊磚,雖然失去了原真性,但是對(duì)于那些歷史價(jià)值并不高,以歷史風(fēng)貌為主的舊建筑比較適用。此外,新舊肌理應(yīng)該有所交織有一定比例才可以使舊街區(qū)、舊建筑既保持原有文化氛圍,又具有活躍的現(xiàn)代氣息。上海“新天地”北里,新肌理占1/3,使原有的環(huán)境擁有了活躍的現(xiàn)代感。

3符號(hào)學(xué)對(duì)建筑設(shè)計(jì)的指導(dǎo)意義

在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)之前,當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟(jì)、文化、宗教、風(fēng)情都是首要的研究對(duì)象,在符號(hào)學(xué)方面,可以把這些研究對(duì)象視作一個(gè)個(gè)符號(hào)。從符構(gòu)學(xué)出發(fā),需要分析這些符號(hào)給建筑帶來的影響:直接的或間接的、明顯的或潛在的、影響大或影響小的。明確這些影響后,便于抓住設(shè)計(jì)中的主要矛盾,對(duì)于設(shè)計(jì)有更加清晰的認(rèn)知,在后期建筑設(shè)計(jì)中有據(jù)可依。從符義學(xué)出發(fā),分析符號(hào)傳達(dá)出來的意義。建筑設(shè)計(jì)中,空間、結(jié)構(gòu)、表皮等方面都是一個(gè)個(gè)符號(hào),需要分析這些符號(hào)所代表的意義,選擇恰當(dāng)?shù)姆?hào)讓建筑的意義更為充分完整地得到表達(dá)。從符用學(xué)出發(fā),理清建筑的設(shè)計(jì)者與建筑的使用者之間的認(rèn)知關(guān)系,設(shè)計(jì)者對(duì)于建筑的理解,需要運(yùn)用恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)方式方法,表達(dá)出作品的內(nèi)涵,使得使用者不僅能欣賞建筑,而且能讀懂建筑作品中的含義,從而讓設(shè)計(jì)者與使用者產(chǎn)生溝通。

4小結(jié)

我們可以將建筑看成一個(gè)符號(hào),該符號(hào)又由很多符號(hào)構(gòu)成———墻、柱子、梁、門、窗、空間、細(xì)部等等,經(jīng)過符構(gòu)學(xué)、符義學(xué)及符用學(xué)來分析怎么去組合這些符號(hào),才可以達(dá)到政治、經(jīng)濟(jì)、文脈、風(fēng)俗、宗教的和諧統(tǒng)一,并最終與使用者在精神上達(dá)成共鳴。

參考文獻(xiàn)

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[3]張金偉,李驍曄,常江.建筑領(lǐng)域中的符號(hào)學(xué)[J].山西建筑,2006,19:12~14.

[4]陳從周.說園[M].北京:書目文獻(xiàn)出版社,1984:5~10.

[5]朱建平.試圖用白話文寫就傳統(tǒng)[J].時(shí)代建筑,2006(3):50~51.

作者:龔曲藝 王錫琴 葉鑫 路峻 單位:成都大學(xué)建筑與土木工程學(xué)院