談文化經(jīng)濟(jì)的正負(fù)相關(guān)性及其利益調(diào)解

前言：想要寫(xiě)出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了談文化經(jīng)濟(jì)的正負(fù)相關(guān)性及其利益調(diào)解范文，希望能給你帶來(lái)靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。

一、文化與經(jīng)濟(jì)的正相關(guān)性———利益互助

學(xué)者張五常則認(rèn)為二戰(zhàn)以后，亞太地區(qū)是世界各地區(qū)中變化最大的地區(qū)，其變化最突出的表現(xiàn)在于它的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度領(lǐng)先于世界其他地區(qū)，促成其經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨熱的諸種因素分別是：文化因素、生態(tài)因素、人口因素、社會(huì)因素、經(jīng)濟(jì)因素、政治因素和國(guó)際交往因素等。其中，文化因素提供一種價(jià)值觀直接影響著人們的意識(shí)，其社會(huì)功能主要是為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和政治生產(chǎn)提供某種約定俗成的行為規(guī)范。由此可見(jiàn)，文化與經(jīng)濟(jì)的正相關(guān)性非常突出，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的基礎(chǔ)保障和促進(jìn)作用

在經(jīng)濟(jì)和文化密切聯(lián)系、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的過(guò)程中，首先是經(jīng)濟(jì)為文化的發(fā)展進(jìn)步提供物質(zhì)基礎(chǔ)、利益保障和豐富的創(chuàng)作源泉，其次還為文化的發(fā)展和進(jìn)步提供根本動(dòng)力、流通市場(chǎng)和價(jià)值補(bǔ)償。經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的需求反過(guò)來(lái)又刺激了文化市場(chǎng)的繁榮和文化藝術(shù)產(chǎn)品的交換，在經(jīng)濟(jì)的作用下，文化內(nèi)部產(chǎn)生的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力可以促進(jìn)其自身的發(fā)展和進(jìn)步，如近年來(lái)，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要所驅(qū)動(dòng)的文化大發(fā)展和大繁榮。同時(shí)，隨著生活水平的不斷提高，人們對(duì)于文化藝術(shù)的審美需求也在不斷增強(qiáng)且呈現(xiàn)多元化，這就催生了大量的文化藝術(shù)產(chǎn)品通過(guò)市場(chǎng)而轉(zhuǎn)化為流通的商品，并由市場(chǎng)供求關(guān)系決定其價(jià)格，從而實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這也為其再生產(chǎn)積累資金以不斷實(shí)現(xiàn)自身的經(jīng)濟(jì)價(jià)值飆升和商業(yè)品牌的提升。一些文化藝術(shù)產(chǎn)品已經(jīng)成為商品市場(chǎng)的“價(jià)格標(biāo)志”，成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與繁榮的晴雨表，如娛樂(lè)產(chǎn)品、藝術(shù)品收藏等。正是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)對(duì)文化發(fā)展和進(jìn)步有如此重要的作用，所以，人們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展的過(guò)程中首先關(guān)注的必然是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步，以此促進(jìn)文化的發(fā)展和繁榮，滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化生活的需要。

（二）文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的引領(lǐng)和擴(kuò)充作用

在經(jīng)濟(jì)與文化的相互作用中，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用具有揭示人的本質(zhì)的特征。文化最深刻地體現(xiàn)了人類精神文化的超越自然、超越本能的獨(dú)特性，其緣由是文化起源于人類在滿足自身最基本的生存需要時(shí)，又超越其最基本的生存需要而產(chǎn)生新的需要。這種需要具有創(chuàng)造性、個(gè)體性和自由發(fā)揮性。在此必須強(qiáng)調(diào)的是基于文化的視角，文化同經(jīng)濟(jì)相比較的重要性。這是因?yàn)?，真正的精神文化不?yīng)該是外在于經(jīng)濟(jì)而獨(dú)立存在的，而是內(nèi)植于經(jīng)濟(jì)之中，它是內(nèi)化于人的所有活動(dòng)深層的機(jī)理性的東西，而經(jīng)濟(jì)是精神文化的外在或物化的表現(xiàn)形式。文化還有著對(duì)經(jīng)濟(jì)的導(dǎo)引作用，因?yàn)榫腿说谋拘远?，人的物質(zhì)需求是有限的，但人的精神文化需求卻是持續(xù)的和無(wú)限的。因此，由文化精神需求導(dǎo)引人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是完全可能的，是合乎社會(huì)發(fā)展邏輯的。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要有理性的智力支持、精神力量和價(jià)值導(dǎo)引。這種理性的精神就是社會(huì)先進(jìn)的文化，這種先進(jìn)的文化代表現(xiàn)代工業(yè)文明精神，滿足人們物質(zhì)精神生活的需要，提高人們的主體意識(shí)和思想文化素質(zhì)的同時(shí)，也提高人們的價(jià)值觀念。在特定社會(huì)環(huán)境下，文化能夠在社會(huì)中扮演建設(shè)性角色，表現(xiàn)創(chuàng)造性思考的個(gè)人能力。人們是主體而非客體，不應(yīng)該因?yàn)閷?duì)外部刺激有著預(yù)言性的反應(yīng)而被塑造。文化在生活方式上、信念系統(tǒng)的教導(dǎo)和社會(huì)實(shí)踐上超越了復(fù)制。經(jīng)歷了這一文化過(guò)程的那些人有著改變未來(lái)社會(huì)發(fā)展過(guò)程的潛力。約瑟夫•熊彼特提出了一種作為選擇性的、動(dòng)態(tài)的、歷史的建立在企業(yè)家“創(chuàng)新”精神上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化是由潛伏在經(jīng)濟(jì)發(fā)展之下的技術(shù)創(chuàng)新的個(gè)體企業(yè)家的創(chuàng)造性思想所點(diǎn)燃的。企業(yè)家通過(guò)創(chuàng)新以便擁有來(lái)自于發(fā)明但還未被其他對(duì)手開(kāi)發(fā)出來(lái)的新技術(shù)和新產(chǎn)品。當(dāng)下一波企業(yè)家創(chuàng)新精神毀掉了前一波市場(chǎng)力量，用一種新的暫時(shí)壟斷代替了它前面的市場(chǎng)成果，其結(jié)局就是一種持續(xù)的創(chuàng)造性毀壞過(guò)程。企業(yè)家變成了英雄們，任何毀壞企業(yè)家精神的東西一定會(huì)威脅到經(jīng)濟(jì)繁榮。文化不僅對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的再生產(chǎn)是重要的，對(duì)他們的成長(zhǎng)和進(jìn)化也是很重要的。文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的重要性更深刻的意義還在于，任何一個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，最終都離不開(kāi)先進(jìn)文化的支持。經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開(kāi)人們的思想觀念的更新，先進(jìn)的文化引領(lǐng)著經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的方向和擴(kuò)充了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)內(nèi)容、形式和績(jī)效?，F(xiàn)代文化品牌、文化產(chǎn)業(yè)和文化活動(dòng)無(wú)疑是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，如朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)、綠色經(jīng)濟(jì)，甚至是某些國(guó)家的支柱經(jīng)濟(jì)。在此意義上可以說(shuō)，重視文化就是重視經(jīng)濟(jì)，抓住了文化也就抓住了未來(lái)的經(jīng)濟(jì)。

（三）文化與經(jīng)濟(jì)的利益共贏

經(jīng)濟(jì)的文化價(jià)值和文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值共同構(gòu)建著人類兩大文明，規(guī)約著人類物質(zhì)———精神生產(chǎn)及消費(fèi)，這既促進(jìn)各自的發(fā)展和延續(xù)，又導(dǎo)向二者的認(rèn)同。文化與經(jīng)濟(jì)，作為利益載體常常是不離不棄、相互滲透，彼此交織在一起。文化利益的實(shí)現(xiàn)總是間接地與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)利益發(fā)生聯(lián)系；而經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)也總是有意無(wú)意地和文化活動(dòng)、文化行為息息相關(guān)。比如人們穿衣吃飯，本來(lái)是滿足生理需要的，但隨著社會(huì)的發(fā)展，人們不僅要吃飽穿暖，還要吃色美味香的佳肴、穿時(shí)尚前衛(wèi)的名牌服裝，滿足健康保健和審美情趣?？梢哉f(shuō)，這些喜好的追求已經(jīng)滲透在人們追求經(jīng)濟(jì)利益的各個(gè)領(lǐng)域中。人們的精神文化訴求也往往以物質(zhì)性經(jīng)濟(jì)需要的滿足為手段，如人們對(duì)電影、音樂(lè)、繪畫(huà)等文化藝術(shù)作品的欣賞，是追求文化利益的內(nèi)在動(dòng)力，這就產(chǎn)生了對(duì)電影院、音樂(lè)廳、畫(huà)廊等文化藝術(shù)作品的物質(zhì)載體或附屬物的需要，而這些產(chǎn)品是需要用貨幣購(gòu)買(mǎi)的，于是，就產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)利益與經(jīng)濟(jì)關(guān)系。又如：人們對(duì)于音樂(lè)生活的豐富需要，只有通過(guò)增加音樂(lè)產(chǎn)品或音樂(lè)活動(dòng)來(lái)滿足，而這些又造成人們對(duì)演出場(chǎng)地、音響設(shè)備、服裝道具、演奏樂(lè)器、唱片CD等衍生物的需求的增長(zhǎng)，間接刺激了相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈產(chǎn)品生產(chǎn)的增長(zhǎng)。作為人類生活的兩大必然需求的物質(zhì)生活和文化生活，二者在人類社會(huì)發(fā)展的歷史中相互結(jié)合形成動(dòng)力作用，物質(zhì)是基礎(chǔ)力量，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)具有能動(dòng)、先導(dǎo)和助推的力量。另外，經(jīng)濟(jì)與文化的共同利益還表現(xiàn)在以下兩方面：一方面，在追求一定經(jīng)濟(jì)利益的最大化時(shí)，必然包含一定文化利益的創(chuàng)造、追求與分享，因?yàn)槿藗兊男枰亩鄻有院蛷?fù)雜性、自然資源利用的有限性、科學(xué)技術(shù)的先進(jìn)性等，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)已經(jīng)不再僅僅是自然經(jīng)濟(jì)了，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)的需求越來(lái)越多地發(fā)展論壇是通過(guò)“人化”的物品得到滿足，這些“人化”的物品其實(shí)就是“文化”的過(guò)程，人們?cè)谥圃爝@個(gè)物品過(guò)程中，已經(jīng)在其中實(shí)現(xiàn)了自己的文化利益，獲得了心理上的滿足。另一方面，在實(shí)現(xiàn)一定文化利益的過(guò)程中，也常常附帶著經(jīng)濟(jì)利益的產(chǎn)生或獲得。文化利益在流通領(lǐng)域中具有商品屬性，并成為文化利益價(jià)值一個(gè)方面的檢測(cè)標(biāo)準(zhǔn)。在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，文化利益根據(jù)供求需要輕而易舉地就會(huì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)利益。如藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)作品時(shí)是追求一種個(gè)人的精神享受，但其作品一旦作為商品交換，他的精神創(chuàng)作和審美價(jià)值就會(huì)轉(zhuǎn)化成為社會(huì)創(chuàng)造、生產(chǎn)的文化利益，并在這個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自身的經(jīng)濟(jì)、文化需求與追求。

二、文化與經(jīng)濟(jì)的負(fù)相關(guān)性———利益互阻

從古至今，人們無(wú)不在追求文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值，并且，這種追求往往與文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值呈超前、延后或同步的狀態(tài)，這就造成其自身的復(fù)雜性及其與周邊關(guān)系的復(fù)雜性。所以，就像任何事情都具有兩面性一樣，文化和經(jīng)濟(jì)總體上也是呈現(xiàn)相互促進(jìn)和共同發(fā)展的正相關(guān)性，但同時(shí)也有一些負(fù)面的效應(yīng)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展在促進(jìn)文化建設(shè)規(guī)模不斷擴(kuò)大的同時(shí)，客觀上也制約其擴(kuò)大的內(nèi)容和質(zhì)量，影響其個(gè)性彰顯和魅力特色的表現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自成邏輯并不能證明文化發(fā)展的自成邏輯，正如生產(chǎn)力是由低向高漸次發(fā)展并不意味著文化也是由低向高漸次發(fā)展一樣。文化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各自演進(jìn)規(guī)律的去魅，無(wú)疑顯示了兩者關(guān)系的復(fù)雜性。

（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展破壞文化多樣性

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)分化的社會(huì)，經(jīng)濟(jì)不斷地?cái)U(kuò)充，滲透到社會(huì)生活的諸多領(lǐng)域，破壞文化多樣性，增加現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)性。法蘭克福學(xué)派曾經(jīng)指出啟蒙文化的弊病，即重視技術(shù)理性忽視價(jià)值理性，強(qiáng)調(diào)征服自然、提高征服自然的能力等。丹尼爾•貝爾在他的扛鼎之作《資本主義文化矛盾》中認(rèn)為現(xiàn)代的資本主義社會(huì)已經(jīng)分裂成一個(gè)斷裂的碎片社會(huì)，“分解成技術(shù)經(jīng)濟(jì)、政治和文化三個(gè)領(lǐng)域。這三個(gè)領(lǐng)域并不互相重合，也有著不同的變革節(jié)奏；它們遵循不同的規(guī)范，這些規(guī)范將不同甚至是相反的行為類型合法化，是這些領(lǐng)域間的不相調(diào)和造成了社會(huì)的各種矛盾”。貝爾認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)無(wú)限度地追求效益和生產(chǎn)力，是線性的；而文化則是螺旋式發(fā)展，通過(guò)個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和興趣，極力張揚(yáng)個(gè)性，追求自我實(shí)現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展勢(shì)必在一定程度上損害文化的個(gè)性，比如，當(dāng)經(jīng)濟(jì)為了追求利益，將文化作品放在車(chē)間的流水線上批量生產(chǎn)的時(shí)候，文化作品的個(gè)性已經(jīng)在這種批量化生產(chǎn)中消失得無(wú)影無(wú)蹤了。相同的道理，如果放棄這種流水線，那么經(jīng)濟(jì)那種不顧一切追求利潤(rùn)的態(tài)度就會(huì)遇到阻力。因此，經(jīng)濟(jì)與文化的利益矛盾便凸顯出來(lái)了。造成這種現(xiàn)象的原因有許多方面，如金錢(qián)和資本對(duì)藝術(shù)的侵蝕，文化利益的工廠化實(shí)現(xiàn)方式對(duì)創(chuàng)作個(gè)性和創(chuàng)作風(fēng)格的踐踏和消解，片面追求經(jīng)濟(jì)效益造成的對(duì)精神文化利益的侵占和支配，使文化藝術(shù)淪落為賺錢(qián)的工具，也是對(duì)人性的擠壓和貶損。這是兩者作為不同利益主體之間的矛盾，更貼切地說(shuō)應(yīng)該是兩者與生俱來(lái)的差異性。除此之外則是由于社會(huì)原因造成的兩者之間的差異性所產(chǎn)生的矛盾。

（二）經(jīng)濟(jì)與文化的差異性和復(fù)雜性

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的片面發(fā)展，拜物教的泛濫，破壞了人際關(guān)系、人的存在模式。正如恩格斯所說(shuō)，經(jīng)濟(jì)是為人的幸福的活動(dòng)，人們首先應(yīng)該解決衣食住行用，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等活動(dòng)。在此，恩格斯強(qiáng)調(diào)的是，在人類社會(huì)的利益結(jié)構(gòu)之中，經(jīng)濟(jì)利益和文化利益始終并存，只是在社會(huì)或者說(shuō)人們的認(rèn)識(shí)中地位不同。也就是說(shuō)兩者的基礎(chǔ)利益在某種程度上決定了兩者的差異性矛盾。經(jīng)濟(jì)影響力與文化影響力常常不同步。19世紀(jì)末美國(guó)經(jīng)濟(jì)是世界第一，但其后約70年時(shí)間，世界文化中心一直是在歐洲。直到20世紀(jì)60年代以后，世界文化中心才逐步轉(zhuǎn)移到了美國(guó)，歐洲才開(kāi)始承認(rèn)美國(guó)在文化上的主導(dǎo)地位。韋伯認(rèn)為新教主義在十六七世紀(jì)的興起傳播，培育了資本主義的工作倫理和商業(yè)敏感性。新教主義尤其是以它的加爾文主義形式，開(kāi)始將工作看作具有固有的價(jià)值。努力工作和賺錢(qián)是一種倫理必要，以至于懶惰和無(wú)目的是對(duì)職責(zé)的玩忽職守且忽視個(gè)人的天職。對(duì)韋伯來(lái)說(shuō)，新教主義的新倫理罷免了會(huì)扼殺資本主義發(fā)展的宗教道德。在新價(jià)值之下，維持資本積累、新工作實(shí)踐和市場(chǎng)貿(mào)易變得更加容易。宗教創(chuàng)造出了一種被資本主義所接受的社會(huì)環(huán)境，為經(jīng)濟(jì)組織中戲劇性的變化奠定了基礎(chǔ)。韋伯沒(méi)有宣稱新教主義事實(shí)上引起了資本主義，但他將它作為其他因素中的重要因素而列舉出來(lái)。韋伯將宗教帶進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)，打破了學(xué)科界限，在解釋經(jīng)濟(jì)行為時(shí)談?wù)搨惱砗吐氊?zé)。對(duì)資本主義的文化批判來(lái)說(shuō)，新教價(jià)值是矛盾的，因?yàn)樗呀?jīng)成為資本主義發(fā)展的刺激，就像韋伯所宣稱的，它們是為反啟蒙運(yùn)動(dòng)和資本主義的文化反對(duì)所形成的。像哈曼和赫爾德這樣的作家，他們?cè)诘聡?guó)反啟蒙運(yùn)動(dòng)之中，從出生就在虔信派以及它對(duì)個(gè)人精神成長(zhǎng)的呼吁中被養(yǎng)大的。新教價(jià)值強(qiáng)調(diào)宗教和自由個(gè)體的長(zhǎng)期培養(yǎng)，它能夠強(qiáng)調(diào)文化思想，且在這些因素中推動(dòng)浪漫主義的反資本主義。他們具有著很好的雙重影響，既推動(dòng)了資本主義又抵抗了它，但這反映出有比韋伯的畫(huà)面更復(fù)雜的文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)的影響。

（三）文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的批判和限制

一般來(lái)說(shuō)，先進(jìn)的、適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的文化能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而落后的、與時(shí)代經(jīng)濟(jì)不相符的文化則會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。馬修•阿諾德是19世紀(jì)中期的一位突出的資本主義文化學(xué)者，他全神貫注于文化以及文化是怎樣對(duì)社會(huì)狀況施加影響的。他在《文化與無(wú)政府主義》一書(shū)中展示了文化作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的逆境社會(huì)補(bǔ)救措施，被資本主義機(jī)械的社會(huì)關(guān)系所困擾，并伴隨著貪得無(wú)厭的、俗氣的商業(yè)心態(tài)。盡管工業(yè)化帶來(lái)了物質(zhì)繁榮，但所有經(jīng)濟(jì)階層的生活質(zhì)量卻遭受不幸，因?yàn)樯虡I(yè)、工作和物質(zhì)生產(chǎn)的搶占先機(jī)。商業(yè)化社會(huì)的粗糙構(gòu)建只能通過(guò)自由的、非職業(yè)教育來(lái)培養(yǎng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的豐潤(rùn)圓滿。阿諾德支持一種為所有公民提供自由教育的國(guó)家教育系統(tǒng)。他偏愛(ài)停留在個(gè)人層面，假設(shè)培育個(gè)人會(huì)產(chǎn)生立即的社會(huì)效應(yīng)。他相信一種共同文化會(huì)具有社會(huì)凝聚力，限制經(jīng)濟(jì)和政治個(gè)人主義的不穩(wěn)定性。法國(guó)空想社會(huì)主義者歐文相信通過(guò)教育和更好的社會(huì)條件能夠提升普通工人的角色素質(zhì)。在歐文看來(lái)，人類本性是可塑的，因?yàn)槿诵詫?duì)外的善惡控制是開(kāi)放的———因此它才必須被塑造。設(shè)計(jì)的社會(huì)環(huán)境是用來(lái)保證人們成為有著健康態(tài)度的好公民。塑造個(gè)人行為似乎是偏執(zhí)的和獨(dú)裁的，但它的目的是使人們能夠獲得新的能力，在社會(huì)中發(fā)揮作用?？障爰彝ǔＥu(píng)原子論的個(gè)人主義，而秉持一種集體主義者觀點(diǎn)———個(gè)人沒(méi)有固定人類本性，它需要在一種良性的社會(huì)秩序中成長(zhǎng)和發(fā)展。資本主義的個(gè)人主義是社會(huì)不平等和分裂的秘訣，因此，它應(yīng)該被一種新的、有凝聚力的社會(huì)所驅(qū)逐，這種社會(huì)有著存在于歷史和不與先前傳統(tǒng)一致的計(jì)劃的文化，且這種文化是需要培育的，文化在此形成了資本主義批判故技的基石。

三、文化與經(jīng)濟(jì)利益矛盾的調(diào)解離不開(kāi)政治

任何社會(huì)都是一定的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的統(tǒng)一體，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會(huì)全面進(jìn)步的物質(zhì)基礎(chǔ)，政治發(fā)展是社會(huì)全面進(jìn)步的制度保障，文化發(fā)展則是社會(huì)全面進(jìn)步的精神動(dòng)力。政治與經(jīng)濟(jì)、文化的利益關(guān)系。正如貝爾所說(shuō)，社會(huì)分裂成了技術(shù)經(jīng)濟(jì)、政治以及文化三個(gè)獨(dú)立的部分，但是我們不可否認(rèn)三者之間的聯(lián)系。因此，有必要對(duì)三者之間的關(guān)系進(jìn)行梳理。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。一定的經(jīng)濟(jì)和一定的政治決定一定的文化，一定的文化又反作用于一定的經(jīng)濟(jì)和政治，給其以深刻影響，這已是唯物辯證的固有定理。知識(shí)經(jīng)濟(jì)、全球化和一體化使文化日益滲透到經(jīng)濟(jì)、政治生活中，且與經(jīng)濟(jì)、政治的選擇互為決定、互為條件、互相融合，并逐漸成為社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)力量。任何社會(huì)全面進(jìn)步首先要求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量，而文化是社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的精神推動(dòng)力。同時(shí)，社會(huì)這個(gè)大環(huán)境的存在也為經(jīng)濟(jì)和文化提供了一個(gè)載體或依托，使經(jīng)濟(jì)和文化有了存在的基礎(chǔ)。文化可以說(shuō)是全方位地滲透、貫穿于政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活等各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面。就文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系而言，文化或成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的智力支持、精神動(dòng)力、人力資源，或體現(xiàn)為間接的思想指導(dǎo)和深層精神支撐以及社會(huì)心態(tài)認(rèn)同，或?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造文化環(huán)境、歷史背景和價(jià)值選擇，或承擔(dān)起社會(huì)發(fā)展過(guò)程中不可或缺的內(nèi)在整合功能。在社會(huì)整體性結(jié)構(gòu)中，經(jīng)濟(jì)、政治、文化三者體現(xiàn)為相互制約、相互作用的辯證關(guān)系，三者在發(fā)展機(jī)制上呈現(xiàn)出了相關(guān)性，因而文化的發(fā)展必須與政治上的先進(jìn)性、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的合理性保持一致，才能起到對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用。社會(huì)學(xué)家卡爾•波蘭尼認(rèn)為資本主義時(shí)代市場(chǎng)的擴(kuò)張并不是自發(fā)的物質(zhì)和技術(shù)的結(jié)果，而是被國(guó)家嵌入了。市場(chǎng)已經(jīng)在前資本主義社會(huì)就存在了，它能夠擴(kuò)張進(jìn)雇傭勞動(dòng)和金融交易僅僅是在過(guò)去的制度被拆除或改變的時(shí)候。資本主義經(jīng)濟(jì)只有通過(guò)政府努力創(chuàng)造和保護(hù)市場(chǎng)貿(mào)易需要的條件才能保持。理論框架上還要把社會(huì)關(guān)系考慮進(jìn)去，就像市場(chǎng)能夠被從社會(huì)環(huán)境中挖掘出來(lái)一樣，對(duì)社會(huì)關(guān)系的忽視總是會(huì)帶來(lái)一定困難的。到20世紀(jì)，資本主義更加粗糙的本質(zhì)通過(guò)社會(huì)政策和福利國(guó)家被緩和了。波蘭尼認(rèn)為自由市場(chǎng)資本主義在項(xiàng)目結(jié)構(gòu)上被設(shè)計(jì)，但社會(huì)計(jì)劃的福利政策的悠然出現(xiàn)是很諷刺的———自由放任主義被計(jì)劃了，社會(huì)主義卻未被計(jì)劃，他的思想主旨是觀念和計(jì)劃對(duì)經(jīng)濟(jì)事務(wù)施加獨(dú)立的影響，政府通過(guò)操控“看不見(jiàn)的手”消融文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的掣肘。凱恩斯在他的貨幣理論和宏觀經(jīng)濟(jì)理論中意識(shí)到來(lái)自于錯(cuò)誤理論構(gòu)建的觀點(diǎn)會(huì)造成對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的梗阻，因此需要政治手段去消除障礙。像長(zhǎng)期失業(yè)這樣的問(wèn)題，凱恩斯觀點(diǎn)一旦被政府理解，就可以運(yùn)用他的政策來(lái)解決。鑒于文化與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的復(fù)雜性，在歷史唯物主義中，大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)變化需要依靠生產(chǎn)的新力量和更適合于早期生產(chǎn)方法的舊制度之間的沖突而產(chǎn)生。最終，物質(zhì)利益成為主流，存在的舊制度被新的與物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)相適合的制度所代替。物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的馬達(dá)，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理解必須開(kāi)始于物質(zhì)利益之間的沖突和緊張，政治有能力導(dǎo)引文化和意識(shí)形態(tài)最終統(tǒng)一于物質(zhì)利益。綜上所述，為了更好地促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，我們必須正確地看待作為人類文明發(fā)展兩大車(chē)輪的文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜性表明很少有某種理論具有普遍的相關(guān)性。經(jīng)濟(jì)由于與生產(chǎn)、分配和消費(fèi)相關(guān)，不可避免地有物質(zhì)維度，不能完全按照觀點(diǎn)、信念和價(jià)值運(yùn)行。另一方面，文化通常被賦予了理想主義的解釋，將它與物質(zhì)世界分開(kāi)，但在實(shí)踐中，文化在它所有的定義中都需要物質(zhì)支撐。文化思想不應(yīng)該只依賴主觀觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)也不應(yīng)該只依賴物質(zhì)客體。文化和經(jīng)濟(jì)復(fù)雜關(guān)系可以說(shuō)不可能沒(méi)有政治介入。

作者：于健慧 南麗軍 單位：中共黑龍江省委黨校黑龍江省行政學(xué)院 東北林業(yè)大學(xué)文法學(xué)院