經(jīng)濟(jì)學(xué)的重新解讀經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角

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摘要:在亞當(dāng)•斯密和他以前的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家們都覺得幸福就是經(jīng)濟(jì)學(xué)中最為重要的一個(gè)因素，經(jīng)濟(jì)學(xué)若是沒有了幸福的這個(gè)理念它的方向就會跑偏，沒有了經(jīng)濟(jì)學(xué)的幸福是沒有辦法更好的發(fā)展的。然而在那之后，歐美各國的經(jīng)濟(jì)主流中早就已經(jīng)沒有了幸福身影，直到1970年代的時(shí)候，幸福又逐漸的出現(xiàn)在了經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位當(dāng)中，對于經(jīng)濟(jì)學(xué)中的幸福開始有越來越多的學(xué)者以及政治家們對其開始重視。并且認(rèn)為幸福就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展最終的目標(biāo)。在幸福的經(jīng)濟(jì)學(xué)里對于成本財(cái)富以及政策我們都可以對其進(jìn)行一種重新的解讀，讓經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵可以變的更加的廣闊，幫助制定出更加合理的經(jīng)濟(jì)新政策。

關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)學(xué)；幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)

自從西方的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)從馬歇爾或者是羅賓斯開始，由于早就陷入了理性的一種假設(shè)當(dāng)種，使得對其幸福的研究可以說是一無所獲，變成了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)所形成的價(jià)值無涉的一種判斷。對于幸福悖論所受到的責(zé)難，人們開始慢慢的意識到了，從啟蒙運(yùn)動(dòng)開始西方的社會開始了全面的功利化，這樣的選擇為自身帶來了難以克服的一種道德上的困境。對于回應(yīng)，伊斯特林便直接將幸福作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的焦點(diǎn)了，開創(chuàng)出了幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)的先河，為經(jīng)濟(jì)學(xué)開創(chuàng)出了新的方向，那就是幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)。

一、對財(cái)富進(jìn)行重新的解讀

對于財(cái)富的解釋，從古希臘開始到古典的經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期，最后到現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)，它其中所具有的內(nèi)涵都在不間斷的演繹，從單一走向了多元化，從具體變成了抽象，從物質(zhì)化裝箱了非物質(zhì)化這樣的一種歷史演變過程。所以在幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)里所重視的一直都是在廣義上的財(cái)富論，物質(zhì)的層面上不僅僅只是包含了勞動(dòng)力和商品，還包含了對自然資源的許多無償使用，在精神的層面上看來，不僅要對只是進(jìn)行分析，還要對人類的發(fā)展價(jià)值進(jìn)行有效的促進(jìn)，對人類靈魂中不同的感受進(jìn)行分析。每一個(gè)階段成本的理論都會在各種不同的角度對怎樣合理的利用以及如何配置稀有資源進(jìn)行了討論，這些都是奠定幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論。在幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)里，開始對豐富人類價(jià)值觀的成本理論進(jìn)行考慮，這雖然只是人本主義在成本理論中的一種體現(xiàn)，卻是幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下對其新的闡述。

二、對消費(fèi)進(jìn)行重新的解讀

在比較傳統(tǒng)的消費(fèi)觀里，在西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)中他們將消費(fèi)局限在市場的交易，主要存在于將人類生產(chǎn)的勞動(dòng)力和商品進(jìn)項(xiàng)交換。幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的對于消費(fèi)的可就不止于此了，它將自然界的各種資源，例如空氣、藍(lán)天和白云、情感以及審美等等主觀的感受的消費(fèi)內(nèi)容都包含在內(nèi)了。當(dāng)前的幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)將消費(fèi)中的內(nèi)涵加以擴(kuò)展，在廣泛的意義上，人類的消費(fèi)存在于市場的行為之中，同時(shí)也會存在于非市場的行為之中，對物質(zhì)和精神進(jìn)行了一個(gè)包括，使得兩者之間可以進(jìn)行互相交換，自古典的經(jīng)濟(jì)學(xué)消費(fèi)概念里，對于濃厚的人文色彩進(jìn)行了包括，像是道德的消費(fèi)。而現(xiàn)在幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)的的消費(fèi)行為則是又回到了社會的結(jié)構(gòu)當(dāng)中來了，使得人成為經(jīng)濟(jì)學(xué)核心的最終關(guān)注目標(biāo)。所以從幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)我們可以看出從廣義角度上來定位消費(fèi)觀念，會讓人類的消費(fèi)得到快樂，對生活可以合理化的進(jìn)行取舍，更加健全社會的協(xié)調(diào)機(jī)制。

三、對成本進(jìn)行重新的解讀

幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)對于經(jīng)濟(jì)學(xué)的成本理論驚醒了擴(kuò)展。從古典的經(jīng)濟(jì)學(xué)中所要探討的生產(chǎn)成本再到新制度下經(jīng)濟(jì)學(xué)所要探討的交易成本，從行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)所探討的心智成本再到人本經(jīng)濟(jì)學(xué)中所探討的生命的成本，這些成本的理論從各自不同的視角對經(jīng)濟(jì)學(xué)稀缺資源的有效利用以及如何合理的配置等問題進(jìn)行了論述，幫助幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了更加合理的理論來源。古典的經(jīng)濟(jì)學(xué)中對于成本的理論它主要是考察人和物兩者之間的關(guān)系。以企業(yè)的生產(chǎn)和經(jīng)營為出發(fā)點(diǎn)，對于生產(chǎn)的成本，機(jī)會的成本，邊際的成本等等概念的核算方法進(jìn)行研究。而新制度下的經(jīng)濟(jì)學(xué)成本的理論為是以考察人和人的關(guān)系。新制度下的經(jīng)濟(jì)學(xué)對于企業(yè)的理論中，他突破了傳統(tǒng)成本中的理論對企業(yè)生產(chǎn)過程研究的局限性，更加的注重于研究企業(yè)在社會的活動(dòng)中的細(xì)胞與外界或者是企業(yè)的內(nèi)部組織所發(fā)生的成本的費(fèi)用。它主要的涉及到了交易的成本、的成本以及信息技術(shù)的成本的一種論述。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)中對于成本的理論索要考察的是經(jīng)濟(jì)行為的背后人們的心理和行為。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)它所提出的核心的觀點(diǎn)就是對于經(jīng)濟(jì)行為研究必須要建立于現(xiàn)實(shí)主義心理的特征基礎(chǔ)上，而不是建立于抽象行為上的假設(shè)基礎(chǔ)。要考慮到經(jīng)濟(jì)行為的背后認(rèn)知的機(jī)制。心智的成本就是將理性以及非理性進(jìn)行運(yùn)用，對它進(jìn)行一種合理化的配置所需要花費(fèi)認(rèn)知的成本。心智上的成本將人們的思維以及心智作為一種稀缺的資源，認(rèn)為在人類傾向于將腦力這種有限資源的配置到需要它的用途上，它的核心思想就是人們最稀缺的寶貴資源理性，利用最小的心智的成本有效的獲得了最大化的心智的收益。

四、對效用進(jìn)行重新的解讀

傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為人們在行為上的本性是需求和欲望得到滿足，他的需求和欲望的滿足程度以及能力都是由效用來決定的，效用主義可以直接對快樂主義進(jìn)行承接。所在在古典時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)•斯密就認(rèn)識到了，追求幸福利己主義的本性是人類行為的出發(fā)點(diǎn)以及根源。這讓幸福主義在古典的政治學(xué)中成為了一種心照不宣的前提。杰里米•邊沁就將快樂直接作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心研究，認(rèn)為對于快樂的追求是人類動(dòng)機(jī)起源的最大化追求，這是掌握住了人類通向幸福時(shí)的鑰匙。同時(shí)，對幸福用效用做表示，對幸福用效用做計(jì)算，通過效用對人類的行為進(jìn)行解釋。早期的哲學(xué)家以及經(jīng)濟(jì)學(xué)家們都非常確信，效用它包含了物質(zhì)內(nèi)涵和精神內(nèi)涵，認(rèn)得幸福是由快樂你獲得的。利用革命性的一種方式將效用的內(nèi)涵去除，把它歸納為可以顯示行為偏好的一種指數(shù)，利用貨幣作為建立幸福的一種媒介。有些學(xué)者還要講幸福試圖歸納到效用的概念之下，但是效用的概念似乎比幸福的概念所包含的內(nèi)容更多。事實(shí)上，效用的概念和幸福的概念兩者之間有著不同的含義，幸福概念中所要包含的內(nèi)容比效用概念要多得多。所以幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)覺得應(yīng)當(dāng)直接的將焦點(diǎn)聚集到幸福上而不是用效用研究他的經(jīng)濟(jì)問題，只有幸福才是人類行為所追求的最終的目標(biāo)，其他的都試試對這種目標(biāo)進(jìn)行的一種手段而已。

五、對方法進(jìn)行重新的解讀

主流的經(jīng)濟(jì)從古典的分析法再到邊際的分析法最后是古典的分析法復(fù)興。幸福的度量也從快樂的加總轉(zhuǎn)變到了貨比的加總最后到了幸福感的加總的一個(gè)發(fā)展的歷程，但幸福的經(jīng)濟(jì)學(xué)并不要要去取代某種福利基于的收入測量的理論，而關(guān)于補(bǔ)充經(jīng)濟(jì)學(xué)對于讓幸福更為豐富的一種度量方法。幸福測量的方法開始于杰里米•邊沁。他對快樂的測算提出了研究的方法。但是杰里米•邊沁并沒有對數(shù)里測量的方面進(jìn)行深入的研究。開創(chuàng)邊境革命之一的杰文斯他就繼承了功力的主義效用的理論，堅(jiān)信了功力主義將是科學(xué)經(jīng)濟(jì)理論的唯一的可能性基礎(chǔ)。運(yùn)用微積分，杰文斯將功力主義的幸福理論表達(dá)出的效用設(shè)計(jì)出了數(shù)學(xué)的計(jì)算公式。而與此同時(shí)門格爾以及瓦爾拉也運(yùn)用了不同的數(shù)學(xué)方式來表達(dá)了想象的研究，讓效用在數(shù)學(xué)上可以得到更好的發(fā)展。幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用了明示主觀的幸福感概念，對幸福的各項(xiàng)問題進(jìn)行了測量以及分析，它假設(shè)了只有通過個(gè)人的體驗(yàn)來表達(dá)出自己最真實(shí)的感受，這樣的結(jié)果才是更為接近真實(shí)的幸福的回評。因此，幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)利用訪談和問卷等心理學(xué)以及社會學(xué)的方法研究，對不同的行業(yè)、文化、人群、國家進(jìn)行對于幸福的調(diào)查來取代了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)對于幸福的水平以及幸福的因素進(jìn)行的了解。

六、對政策進(jìn)行重新的解讀

傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)對于經(jīng)濟(jì)的增長普遍覺得那是政府和政策所實(shí)施的綱領(lǐng)，但這一觀點(diǎn)在幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)上就有著不一樣的看法。通過對經(jīng)濟(jì)政策本質(zhì)以及內(nèi)涵進(jìn)行探索，幸福的經(jīng)濟(jì)學(xué)里政府所指定出的政策最終的目標(biāo)就是幸福，這也是政策唯一的目標(biāo)。并且多數(shù)思想家在生活上對于幸福同樣賦予了重大的意義，這是幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)政策中所挖掘或者反思出的新理論的突破。

七、總結(jié)

綜上所述，幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種新的理論，就目前而言它已經(jīng)成為獨(dú)立的一門經(jīng)濟(jì)學(xué)科，主要就是圍繞著幸福為主線所展開的對于經(jīng)濟(jì)問題的各項(xiàng)研究，在幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程中定會受到不少的曲折以及爭論，但是無論怎樣，我們只要堅(jiān)持著科學(xué)的方向進(jìn)行研究，就一定可以將其成熟完善的發(fā)展.

參考文獻(xiàn)

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作者:胡濤 單位:貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)