論樂記中的文學教育思想

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摘要：儒家樂教建立在禮樂相須為用的文化實踐和詩樂舞一體的藝術實踐基礎之上?！?a href="http://wda8f421.cn/lunwen/jysxlw/101900.html" target="_blank">樂記》作為《禮記》的一篇，是禮學中的重要內(nèi)容?！稑酚洝冯m只是一篇之述，其中卻蘊含了豐富的教育思想，包括與政治、與倫理等多個方面的內(nèi)容。

關鍵詞：《樂記》；教育；政治；倫理；價值

一、“先王制樂”的原因

樂教一直是儒家教育思想的內(nèi)容之一，古代君王看到了音樂對于人心的影響，以及其對社會關系、政治穩(wěn)定和倫理道德等方面的影響，故以樂來教育百姓，達到政通人和的目的?！稑酚洝烽_始便說“凡音之起，由人心生也”，音樂的興起是源自于人的內(nèi)心，由心而發(fā)。而人心之所動，是由于外物影響所導致的?！叭松o，天之性也；感于物而動，性之欲也”，而外物對人所造成的影響，有好與壞之分。事物對人的影響沒有窮盡，人對自己的好惡沒有節(jié)制，且不能辨別，人就會被外物所遷化，滅絕天性而欲望存焉，各種欺詐叛逆、為淫為亂的事情發(fā)生，便會導致天下大亂。因此先王愈加重視人心的走向，作樂以導之。先王制禮樂的原因，并非滿足人們的感官欲望，而是教導人辨別善惡從而返回到為人之正道上來，即從善之道。音樂可以化人于無形，引導人走向正德，達到至善，實現(xiàn)大同。不同的心情也會作出不同的樂聲。“其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲啴以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲”，傷心之人，所發(fā)出的聲音便是急促衰弱；快樂之人，所發(fā)出的聲音便是舒緩寬綽；喜悅之人，所發(fā)出的聲音便是昂揚爽朗；怒氣之人，所發(fā)出的聲音便是粗獷嚴厲。由此可見，不同心情之人，所發(fā)出的聲音不盡相同。人的心情與其所發(fā)之音是同向的關系，即所謂的音由心生。反之，不同的音樂也會影響人的心情，“噍殺之音作，而民思憂；啴諧、慢易、繁文、簡節(jié)之音作，而民康樂”，急促衰微的音樂聲，可以使人憂愁思慮；安閑和諧的音樂聲便會讓人快樂。同理，嚴肅莊重的音樂讓人肅敬，閑散淫邪的音樂則使人淫亂。音樂對人有著潛移默化的影響，并且其化人也速，因此先王重視樂的作用，并以樂來導人，教育人。先王制雅正之樂來導人心人情，從而使得人際和睦，統(tǒng)治穩(wěn)定，社會有序，實現(xiàn)大道的理想。

二、《樂記》教育的主要內(nèi)容

（一）樂與“政”通。音樂與政治的關系

在《樂記》主要從兩個方面來進行闡釋，其一是通過音樂便可以知道政治的得失，即審樂知政；其二是樂同政、禮、刑一道，都可以成為王道實現(xiàn)的途徑之一。要了解一個國家政治的得失，從其所奏響的音樂之中便能知道。所謂“審樂以知政”便是這個道理。“治世之音，安以樂，其政和；亂世之音，怨以怒，其政乖；亡國之音，哀以思，其民困”，若是一個國家的音樂和諧快樂，便可知其政治通和，是一番太平盛世的景象；若是一個國家的音樂充滿怨憤怒氣，則可知其政治紊亂，是一個動亂時代的寫照；若一個國家的音樂悲哀憂思，便可知這個國家瀕臨滅亡，是一番窮困潦倒的畫面。由此，到不同的國家聽其音，賞其樂便可知道這個國家的政治得失。反之，不同的音樂也會擾亂國政，鄭衛(wèi)之音與桑濮之音皆是亂世亡國之音，這樣的音樂得以存在，便會使人們閑散，沒有節(jié)度只知享樂。因此，要保證一個國家的政治通明，要杜絕朝堂民間存在此類靡靡之樂。那么，應留有什么樣的音樂呢？即雅正之音，可以使得君臣一心，莊重嚴肅，引人向善，彰顯國泰民安，君主德行之樂?！洞笳隆贰断坛亍贰渡亍贰断摹范际钦蔑@古代賢明君主德行的樂章，其不僅可以記錄先王的政績，同時還能化君主和臣下實行仁政，有助于國家的穩(wěn)定和統(tǒng)一。樂與禮、政、形一道，都可以成為王道實現(xiàn)的途徑方法之一?！岸Y節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之”，禮來節(jié)制規(guī)范人的欲望行為，樂來調(diào)和人們不和的聲音，以仁政來治理國家，以刑法來防患于未然，這四者完美的配合，就是王道實現(xiàn)的前提。由此可見，樂對于政治的清明和暢有著重要的作用。樂與政有著同構對應的關系，《樂記》中載：“宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物”，把現(xiàn)實政治關系中的君、臣、民等對應于樂中的聲階，五音和諧才會奏出和諧悅耳之樂，同樣，君臣民上下一心，便會國家祥瑞，百姓安康，一片繁華和諧之象。由此君主與臣與民要各司其職，團結一致，打造太平盛世。這其中樂起到和民聲的作用，樂可以調(diào)節(jié)由禮的等級所帶來的節(jié)制與不滿，協(xié)調(diào)人的心情，使人心達到和的境界，所謂“樂達”，即是要百姓暴亂的事情都不存在，諸侯都臣服，戰(zhàn)爭不再，刑法不用，百姓沒有憂患、安居樂業(yè)，君子也不會生氣，這樣的場景便是樂的成效。

（二）樂與“德”和。音樂可以調(diào)和人的情緒，使人形成良好的德行

“樂者，通倫理者也”，音樂是與倫理道德相通的，雅正肅穆的音樂可以讓人有好的德行，反之，淫亂之音便會擾亂人內(nèi)心的中正平和，社會便會多起禍亂，因此，音樂與人的德行的形成有重要的影響，樂是人的內(nèi)在德行的表現(xiàn)。統(tǒng)治者把對百姓的樂教比喻成季節(jié)之于莊稼的重要性，如果寒暑季節(jié)不能按時來到的話，那么莊稼就會出現(xiàn)災荒，“民之寒暑也，教不時則傷世”，可能會對社會的穩(wěn)定造成不好的影響。因此先王便以樂來導之，力圖達到“善則行象德”，行為體現(xiàn)出來內(nèi)在的向善的品德。圣人先王正是看到了樂感人深，化人速的特點，能夠移風易俗，使其向善，因此才“著其教焉”，用樂來教育百姓，使其有良好的德行。“世亂則禮慝而樂淫”，社會的禍亂是由于禮儀廢棄，音樂淫邪所導致的，《樂記》中指出音樂悲哀不莊重，快樂不安定，緩慢易變化并且節(jié)奏混亂，沉湎放縱失去本心，這樣的音樂存留會使人“滅平和之德”，因此君子賢人均鄙視此種音樂。要推崇可以使人心向善的德樂，使人聽到后剛毅、莊誠、慈愛，即“粗厲、猛起之音；廉直、勁正之音”等可以讓人形成良好品德的音樂。使“親疏、貴賤、長幼、男女之理，皆形見于樂”，從樂中可以深刻的觀察社會，有關長幼親疏的關系與道理，都可以從樂中得以表現(xiàn)。用音樂來教化百姓，會讓倫理清明，使百姓耳清目明，心情平和，達到移風易俗，天下皆寧的目的。

（三）樂以“禮”制

樂教始終與禮教相并行而存在，兩者分工明確，共同作用于統(tǒng)治者的統(tǒng)治，所謂“禮樂文明”即是如此。然而，樂與禮分別有著不同的功能，“樂統(tǒng)同，禮辨異。禮樂之說，管乎人情矣”，禮樂共同體來貫通人情，樂的功能是調(diào)節(jié)人的情緒，使其達到和諧，而禮則是明確等級的差異，使得社會有序。作樂的原因也是由于禮制的過于嚴肅，且等級差異明顯，長期下去就會導致人心有隔離，無法真正達到和諧，也不利于社會的穩(wěn)定有序。因此作樂來調(diào)和人的心情，使得上下、長幼、君主臣民能同賞一曲，暫別禮所帶來的束縛與差異，達到人心和諧的目的。先人制禮作樂多與其天地觀融合在一起，《樂記》中說：“樂者，天地之和也。禮者，天地之序也?！睒房梢员磉_天地間的和諧，禮可以表達天地間的秩序。天地間和諧，萬物才能生長，天地間有序，不同的物種才能得以區(qū)分。因此其認為樂是由天來作的，禮是地來制的。同時又指出作禮制樂不能過度，否則就會引起動亂和暴行。要制作禮樂，使其為政治服務，就要先懂得天地的道理，不然就會適得其反。圣人喜歡用禮樂來說這天地間是事情，原因即是禮樂是與天地融為一體，“著不息者天也，著不動者地也”，顯著運行不息的是天，顯著地靜止不動的是地，這有動有靜的，就是天地間的萬物。所以萬物都可以用禮或樂來闡釋，故圣人曰“禮樂”。從上述中可以看出，我國古人崇尚天人合一，在作禮樂時也要尊崇天地和諧生萬物的觀念，這是我國古代人思考問題的方式，也是儒家思想的主要內(nèi)容，即天人合一的思想。樂與禮分管著不同的功能，有著各自的管轄范圍，功績優(yōu)秀的帝王樂完備，社會治理穩(wěn)定的禮完備。從一個國家的禮樂制度便可以知道這個國家的政績得失，百姓的幸福康樂。但是禮樂的制作要得當適度，否則就會起反作用，作樂過度就會產(chǎn)生憂慮，制禮粗略就會產(chǎn)生偏差。禮儀的制定要達到“貴賤等”，即通過禮可以區(qū)分出等級，從而社會有序；音樂的制作要達到“上下和”，即通過樂可以平和人心，從而社會和諧。這樣，國家就得到了有效的治理，百姓也能安居樂業(yè)，“四海之內(nèi)，合敬同愛”，四海之內(nèi)的臣子百姓都能相互尊敬且有愛。樂的作用是表現(xiàn)德行，禮的作用的制止淫亂，先王有死喪祭祀之事都是以禮來哀悼，有吉慶喜悅之事，便以禮來表達愉樂心情。但無論是哀傷亦或是喜悅，都是“以禮終”，即都要符合禮儀。禮與樂分別有著不同的功能：禮以規(guī)定等級差異，是治理社會穩(wěn)定以制；樂以調(diào)和上下心境，是表現(xiàn)帝王功績以作。

三、《樂記》中文學教育思想的價值

《樂記》是我國古代一篇重要的樂學篇目，是在《禮記》中的第二十篇。關于《樂記》的作者，歷來說法不一，且還并沒有明確的定論。主要集中的有三種說法。第一種認為是戰(zhàn)國初期公孫尼子所作，南梁的沈約認同這種說法?，F(xiàn)代學者中郭沫若、錢玄等人都認同此種說法；第二種則認為是西漢武帝時河間獻王與其臣子等所作，依據(jù)的則是班固《漢書•藝文志》中所載：“劉向校書，得《樂記》二十三篇?！钡谌N說法則認為是西漢人公孫尼所作，丘瓊蓀根據(jù)《漢書•藝文志•雜家》中有《公孫尼》而認為，這里的公孫尼并非戰(zhàn)國時期的公孫尼子，而是西漢武帝時期的人，《樂記》應是此人所作。近年來，隨著郭店楚簡和其他戰(zhàn)國簡帛的出土和公布，許多學者利用郭店楚簡《性自命出》及馬王堆帛書《五行》等新出土的資料進行了進一步的研究，越來越多的學者認為《樂記》是先秦的古書。最有可能是戰(zhàn)國時期的孔門的后學公孫尼子所作。但學界迄今并無明確的定論。不論其作者是何時何人所為，不可否認的是，《樂記》中確實包含了許多樂教思想，蘊含著廣泛而深刻的哲理、倫理道德方面的內(nèi)容，并且是以儒家思想為主導而存在。樂是先秦時期儒家教育中六藝之一，孫希旦先生說：“樂以義理為本，以器數(shù)為用。古者樂為六藝之一，小學、大學莫不以此為教?！睒方讨饕且詷菲鳛槠浣虒W的用具，而其中所傳達的道理是其教育的本質(zhì)，作為儒家教學的六藝之一，從小到大都要以此為教。由此可見，樂教的必要性和重要性。《樂記》中的教育思想不僅為統(tǒng)治者教育民眾提供了內(nèi)容和方法，為后世統(tǒng)治者提供了范例，同時也對后世的文論思想的發(fā)展起到了重要的影響。《文心雕龍•明詩》中“人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然”，這與《樂記》中“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也”有著一脈相承之處，這里可以窺到文論中“物感說”的思想。《樂記》中有關教育思想的部分，不論是對當時的政權統(tǒng)治，人際關系的處理都有其重要的價值與意義，同時還蘊含著豐富的文論思想，對后世文學理論的發(fā)展也有重要的價值。結語先王由于厭惡動亂而制禮作樂，希望通過禮樂來教導百姓?！稑酚洝分饕怯涊d了通過音樂而施行教化的相關思想。在音樂中不僅能夠窺見君主的政治得失，同時又能對君主與百姓進行德性的教育與培養(yǎng)。國家是由個人組成，個人德性的良好則國家就會和睦強大。其中的教育思想不論是當時對于民眾的教育，亦或是對于如今人際關系的處理都有著重要的作用。

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作者:朱哿 單位:黑龍江大學文學院