古代書院道德踐履及教育思想啟示

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摘要:介紹了古代書院的含義及功能。分析了古代書院道德踐履的路徑:通過加強(qiáng)祭祀道德踐履,踐行“禮儀即教育”的教育理念;加強(qiáng)社會道德踐履,初現(xiàn)“社會即學(xué)校”的思想雛形;加強(qiáng)日常生活踐履,主張“生活即教育”的大教育論。闡釋了古代書院道德踐履的現(xiàn)代價(jià)值:以儀式活動(dòng)為契機(jī),發(fā)揮禮儀儀式的道德踐履功能;以社會實(shí)踐為平臺,彰顯社會實(shí)踐的道德踐履功能;以生活實(shí)踐為基礎(chǔ),發(fā)揮日常生活的道德踐履功能,切實(shí)提升大學(xué)生的德育水平。

關(guān)鍵詞:古代書院;道德踐履;大學(xué)生

書院作為中國古代一種特殊的教育組織,在知識傳授、文化傳播和社會教化方面曾發(fā)揮過極其重要的作用[1]。書院初創(chuàng)于唐代、發(fā)展于五代、繁榮于宋代、延續(xù)起伏于明清。在長期的發(fā)展歷程中,書院兼收官學(xué)和私學(xué)的益處,揚(yáng)棄官學(xué)沉迷科舉和私學(xué)制度化不足之流弊,成為一種特殊的教育形態(tài),最終形成了與官學(xué)、私學(xué)三足鼎立的格局。書院以“明道”和“傳道”為辦學(xué)宗旨,以儒家經(jīng)典為教學(xué)內(nèi)容,形成了系統(tǒng)的道德踐履培育模式,為社會輸送了一大批傳道濟(jì)民、經(jīng)明行修、德才兼?zhèn)涞慕?jīng)世致用之才。

一、踐履的含義及書院道德踐履

“踐履”本為足踏地之意,語出《詩經(jīng)•大雅•行葦》的“敦彼行葦,牛羊勿踐履”,意指牛羊腳踏葦?shù)?后轉(zhuǎn)為行走、行動(dòng)、實(shí)行、實(shí)踐之意。“踐履”意為實(shí)踐,在書院教育中的具體內(nèi)容多指道德的實(shí)踐躬行。道德踐履既是書院道德教育的方法,又是道德教育的內(nèi)容。書院德育在注重“分年教育”“因材施教”方法的同時(shí),十分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對于德育的重要性;凝練出“切實(shí)躬行”的德育實(shí)踐觀,注重培養(yǎng)生徒的道德實(shí)踐精神,引導(dǎo)生徒將內(nèi)在的德行外化為行動(dòng)。道德在生活中的踐行,本身也是一種優(yōu)良品德的表現(xiàn)。正如《論語•公冶長第五》所言:“始吾于人也,聽其言而信其行;今吾于人也,聽其言而觀其行?！睙o論何種德育,都要以“行”為其出發(fā)點(diǎn),也要靠“行”來檢驗(yàn)。書院主張“必以踐履為主,不徒講習(xí)討論”,認(rèn)為“學(xué)”不只是講習(xí)討論,它本身就包括“行”,而且應(yīng)該以踐履、篤行為主要內(nèi)容。元代書院大師吳澄在《舊岡義塾記》中提到“其師也,不必記覽之多也,不必言語之工也,擇其有實(shí)行孝于親,弟于長,敦于宗族,篤于外姻,信于朋友,仁于鄉(xiāng)里,行己有廉恥,待人能忠恕者?！毙蘖?xí)目的不是純粹的博聞強(qiáng)記,也不是為了炫耀辭章,而是為了學(xué)習(xí)父子、兄弟、夫婦之倫理道德,運(yùn)用于宗姻、朋友、鄉(xiāng)里之間,以使社會生活能夠和諧。書院在選聘教師、選擇教學(xué)方法等方面,皆以此為核心。

二、古代書院道德踐履的路徑分析

1.加強(qiáng)祭祀道德踐履,主張“禮儀即教育”的教育理念

中華民族素有“禮儀之邦”之美稱,“禮”在中華文明發(fā)展中發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用。祭祀是禮制的重要組成部分,是一種重要的道德踐履,因而成為書院三大功能之一。書院主張?jiān)⒌赖陆逃诩漓牖顒?dòng)中,達(dá)到潛移默化的作用。胡適曾說過,祭祀的對象是某個(gè)時(shí)代精神的象征,代表民意的傾向。書院祭祀主要包括釋奠禮和釋菜禮。釋奠是陳設(shè)酒食以祭奠先圣先師。釋菜是用蘋藻之類的蔬菜祭奠先圣先師,或者敬奉師長,作為從師之禮。祭祀的對象隨著時(shí)代的變遷而變化,“祖一而宗分”各書院祭祀的先賢宗師并不相同,如北宋書院,多崇拜張載、程顥、程頤、周濂溪、邵康節(jié)等人,南宋則崇拜朱子,明時(shí)學(xué)者又改崇拜王陽明等。為充分利用祭祀活動(dòng)的道德教化作用,書院祭祀的時(shí)間、地點(diǎn)、程序、像設(shè)、器物、服飾、人員等均有明確的要求和規(guī)定。書院祭祀不是簡單的參拜,還包含著尊師重道、崇賢敬學(xué)、尚誠講信等豐富的教化內(nèi)涵。通過祭祀活動(dòng),為生徒樹立仰慕和效仿的典范,使生徒在莊重肅穆的氣氛中,能夠以極其生動(dòng)的形式領(lǐng)略先賢先師的為學(xué)進(jìn)德、修身處世等方面精神品質(zhì),鞭策自己、見賢思齊、尊賢尚德,自覺養(yǎng)成知禮儀、明廉恥的思想品德。而且先賢的生動(dòng)形象(塑像或畫像)給人“入其堂如見其人”的心理作用,增添了儀式的厚重感,增強(qiáng)個(gè)體品德養(yǎng)成的自覺性;見賢思齊、尊師重道,傳承學(xué)派傳統(tǒng)。書院祭祀形式上是一個(gè)向生徒展示儒家禮儀的過程,實(shí)為形象而生動(dòng)的德育形式。書院祭祀使得書本德育知識更加生動(dòng)化、形象化、深刻化[2],使得祭祀對象精神品格有可能激勵(lì)并影響生徒的一生?！端问?#8226;文天祥傳》就曾記載:“自為童子時(shí),見學(xué)宮所祠鄉(xiāng)先生歐陽修、楊邦義、胡拴像,皆溢‘忠’,即欣然慕之,曰:‘沒不俎豆其間,非夫也’?！鄙倌陼r(shí)長期參加書院祭祀的經(jīng)歷,塑造了文天祥的愛國精神,成就了他日后彪炳史冊的壯舉。宋元之際,元兵攻打長沙,岳麓書院師生毅然操戈上陣抵御外敵。長沙失陷后,岳麓諸生荷戈登陴,死者什九[3]。明清之際,曾就讀于岳麓書院的王夫子在衡山舉兵抗清。書院祭祀的激勵(lì)作用,可見一斑。總而言之,祭祀充滿了豐富的傳統(tǒng)文化教育和道德教育的內(nèi)涵,是一場嚴(yán)肅而又富有成效的踐履形式,更是課堂教學(xué)的重要內(nèi)容。

2.加強(qiáng)社會道德踐履,初現(xiàn)“社會即學(xué)校”的思想雛形

社會道德踐履是指通過游歷名山大川、廣交良師益友,進(jìn)而開闊視野、陶冶情操,豐富知識結(jié)構(gòu)、提升道德修養(yǎng)的道德踐履途徑?！爸v會”“會講”等形式是書院進(jìn)行道德教育的主要形式。但同時(shí),為了避免這種“坐而論道”的形式帶來的乏味無趣,書院主張德育不能限于學(xué)堂,修身進(jìn)德不能止于書本,更多的是要從社會實(shí)踐中習(xí)得和感悟。因此,書院大師們常常帶領(lǐng)生徒走出書院、游歷山川,考察風(fēng)俗人情、遍訪名士蹤跡,從而化育人格。將儒家道德規(guī)范內(nèi)化于心、外化于行,是現(xiàn)代“社會即學(xué)?！苯逃枷氲碾r形。名人過往之地,地以人重,山因人名;外出游歷,可以“藏修游息,砥礪品性”。岳麓書院的朱熹教導(dǎo)生徒要樹立“博學(xué)”意識,“博學(xué),謂天地萬物之理,修己治人之分,皆所當(dāng)學(xué)”,大至日月星辰、小至昆蟲草木,都可以作為學(xué)習(xí)和思考的對象。只要善于觀察、勤于思考,做生活中的有心人,定能收獲知識、提升德性。師山書院的鄭玉認(rèn)為,通過游歷名山大川,可以激發(fā)生徒的民族主義自豪感,培養(yǎng)愛國主義情操。他認(rèn)為“渡淮而北而泛黃河,足以發(fā)吾深思之遠(yuǎn);登太華足以啟吾高明之見;歷漢唐遺跡,足以激我悲歌慷慨之懷;見帝城之雄壯,足以成吾博大弘遠(yuǎn)之器?！盵4]因此他在主持師山書院時(shí),經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生游歷名山大河、尋訪名勝遺跡,拋開道德說教感悟自然之美,培養(yǎng)生徒的愛國情感和社會責(zé)任感。這種寓教于樂的德育方法,使人樂學(xué)鼓舞而不倦,只要在這個(gè)過程中注意不能玩物喪志即可。廣交朋友、切磋學(xué)問也是書院德育實(shí)踐的重要途徑之一。“人言必善聽乃能取其益,知德斯知言”[5]91,學(xué)不可無友,“惟是與朋友講治,多識前言往行以蓄其德,非禮勿言,非禮勿動(dòng),即是養(yǎng)心之術(shù)?！盵5]92可見善聽朋友之言,取彼之長,盡已之善,這是提高自己品德修養(yǎng)的有效途徑。只有廣交朋友,博學(xué)多聞,聚天下眾人之善,才能修身進(jìn)德。同時(shí),書院也強(qiáng)調(diào)“交友”應(yīng)有選擇性,不應(yīng)該選擇只知“裘馬翩翩”玩樂打扮的富家公子,而應(yīng)該選擇“以書會友”“以德會友”,做到“談笑有鴻儒,往來無白丁”,更多地追求精神上的富足。一個(gè)好的人際環(huán)境,能讓人自然地成長為一個(gè)有德性的人[6]。總之,書院主張游歷城鄉(xiāng),體察民情,多聞多見,完善生徒的知識結(jié)構(gòu)。這種寓教于樂的社會實(shí)踐是書院德育的一大特色。在外出游歷、鼓勵(lì)生徒走向社會、走近名山大川的過程中,既能密切師生關(guān)系,發(fā)揮師者言傳身教之效,又能豐富生徒知識結(jié)構(gòu)、磨煉意志品質(zhì),更能領(lǐng)會義理,積累道德知識,并形成度義擇善的道德理性。

3.加強(qiáng)日常生活踐履,主張“生活即教育”的大教育論

書院還教育生徒加強(qiáng)日常生活踐履。書院主張“生活即教育”的大教育論,提出在生活中學(xué)習(xí)、在學(xué)習(xí)中生活的理念。日常生活踐履是以“生活”為邏輯的起點(diǎn)和歸宿,以“生活”為中心和切入點(diǎn),以生活與教育的辯證關(guān)系為基本議題而展開的。書院特別注重教育生徒踐履日常生活禮儀,如會茶、會食、會講等。橫渠書院的張載在《南軒集•卷九》中指出:“而為之則有其序,教之則有其方。故必先使之從事于小學(xué),習(xí)乎六藝之節(jié),講乎為弟為子之職,而躬乎灑掃應(yīng)對進(jìn)退之事,周旋乎俎豆羽龠之間,優(yōu)游乎弦歌誦讀之際。”[7]沒有規(guī)矩不成方圓,書院要求生徒應(yīng)該熟悉對待師長、朋友、賓客、上課、飲食等進(jìn)退之禮,并時(shí)常練習(xí),使之成習(xí)慣或自然。書院生活廣泛地體現(xiàn)了儒家倫理和道德,書院大師極力強(qiáng)調(diào)日常生活倫理道德的合理性和重要性。朱熹在《白鹿洞書院揭示》中指出“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信”[8]等“五教”,既是綱常原則,又是道德主體踐行準(zhǔn)則。要求生徒“言忠信,行篤敬”,意為言語忠誠老實(shí),行為忠誠厚道而又嚴(yán)肅認(rèn)真,作為必要的“修身之要”。朱熹突出日常生活倫理道德的合理性和重要性的同時(shí),又將其世俗化。朱熹曾指出,他之所以要講述關(guān)于君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等倫理道德是“形而上之道”,目的是將這些道理實(shí)踐于“行而下之器”,切實(shí)踐履于百姓的人倫日用,強(qiáng)調(diào)道德踐履要“勿以善小而不為之”,要從小事做起。朱熹指出“道,則人倫日用之間所當(dāng)行者”[9],要持之以恒,“若不用躬行,只是說得便了,則七十子之從孔子,只用兩日說便盡,何用許多年隨著孔子不去?！盵10]

三、古代書院道德踐履的現(xiàn)代價(jià)值

古代書院推崇的祭祀與社會日常生活教育理論與實(shí)踐活動(dòng)是一種非常重要的理念。它超越知識功利主義,在方法論上強(qiáng)調(diào)教育聯(lián)系日常生活經(jīng)驗(yàn)和社會實(shí)際,在具體實(shí)施上強(qiáng)調(diào)在掌握基礎(chǔ)知識的前提下對倫理道德進(jìn)行理解、體驗(yàn)、感悟、交往和實(shí)踐;強(qiáng)調(diào)“情景”和“情境”的作用,注重過程的價(jià)值,凸顯了生徒的發(fā)展性和德性的生長性。當(dāng)代高校思想政治教育擔(dān)負(fù)著提升大學(xué)生道德品質(zhì),對學(xué)生進(jìn)行人格教化的責(zé)任,高校思政課程建設(shè)應(yīng)加強(qiáng)對古代書院道德踐履經(jīng)驗(yàn)的研究,樹立“切實(shí)躬行”的德育實(shí)踐觀,不斷創(chuàng)新德育方法,探索出一條適合當(dāng)代大學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)及符合思政課程內(nèi)在邏輯的德育路徑。

1.以儀式活動(dòng)為契機(jī),發(fā)揮禮儀儀式的道德踐履功能

書院祭祀雖曾被作為封建社會象征丟進(jìn)歷史的垃圾桶。但客觀地看,祭祀活動(dòng)是一種環(huán)境熏陶教育、榜樣示范教育,是開展道德教化的有效途徑?？疾槠渌麌医逃闆r,有的教育活動(dòng)與我國古代書院祭祀十分相像,如英、法、美等國家非常重視紀(jì)念館的教育功能。學(xué)生參觀紀(jì)念館,身臨其境、感同身受,經(jīng)歷感官和思想的多維沖撞達(dá)到最好的教育效果。德國哥廷根大學(xué)博士畢業(yè)時(shí)必須親吻以格林兄弟《牧鵝公主》為原型建造的牧鵝女銅像;韓國首爾大學(xué)在每年4月份第一個(gè)星期二,舉行隆重的洗腳儀式,由校長帶領(lǐng)教授給即將畢業(yè)的學(xué)子洗腳;釜山東西大學(xué)學(xué)生則在教師節(jié)前為教授洗腳,表達(dá)對老師的敬意。因此需要挖掘古代書院學(xué)禮在道德教育方面的遺產(chǎn),借鑒并發(fā)揚(yáng)其中的優(yōu)良傳統(tǒng)。(1)合理繼承,有的放矢。不管是古代書院的祭祀還是現(xiàn)代大學(xué)的禮儀,都需要符合時(shí)代精神、體現(xiàn)時(shí)代特色。古代書院的學(xué)禮也曾隨著時(shí)代的變遷而變化,比如朱熹就曾將繁復(fù)的先秦禮儀適當(dāng)簡化,以適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會實(shí)際,顯示出學(xué)禮很強(qiáng)的時(shí)代精神。可以將祭祀先圣先賢先師的釋奠禮和釋菜禮轉(zhuǎn)化成對本專業(yè)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、學(xué)術(shù)大師的崇敬,如在教學(xué)樓內(nèi)、禮堂等場所,為其設(shè)立雕像、懸掛照片等,射禮可以轉(zhuǎn)化為追求道德品質(zhì)與體育精神的活動(dòng);束脩禮可以轉(zhuǎn)化為敬師之禮。(2)在一些如開學(xué)典禮、表彰典禮、校慶等重要集會中,可以增加紀(jì)念孔子的環(huán)節(jié),表彰作出過特殊貢獻(xiàn)的學(xué)術(shù)大師、知名校友等,并擇其一二進(jìn)行主題演講,彰顯尊師重道的思想,還能厚積學(xué)校傳統(tǒng),體現(xiàn)學(xué)校特色。(3)推廣漢服等傳統(tǒng)服飾,增強(qiáng)傳統(tǒng)文化認(rèn)同。高校可以探索以適當(dāng)?shù)姆绞?在部分場合倡導(dǎo)師生以著漢服等方式恢復(fù)傳統(tǒng)學(xué)禮,或者在學(xué)位服設(shè)計(jì)中增加中國元素、學(xué)校特色等。

2.以社會實(shí)踐為平臺,彰顯社會實(shí)踐的道德踐履功能

目前,思政課程主要以課堂教學(xué)、理論講授為主,缺乏實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié),影響了教學(xué)效果,降低了學(xué)生對課程的認(rèn)可度。社會實(shí)踐活動(dòng)是學(xué)校德育的延伸和有益補(bǔ)充,是大學(xué)生德育實(shí)踐的重要平臺。因此,積極開展社會實(shí)踐活動(dòng),成為彌補(bǔ)這一不足的有力措施。①積極推廣“第二課堂”成績單制度,突出德育實(shí)踐的學(xué)時(shí)設(shè)計(jì),引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行道德踐履;②思政課程教師應(yīng)創(chuàng)新授課形式,適當(dāng)增加“游學(xué)”學(xué)時(shí),將課堂延伸至校內(nèi)外的紀(jì)念館、歷史遺跡等,帶領(lǐng)學(xué)生感受厚重的歷史文化,陶冶道德情操;③嚴(yán)格寒暑假社會實(shí)踐管理,提升社會實(shí)踐質(zhì)量。通過政策扶持、資金支持,引導(dǎo)更多的大學(xué)生參與“三下鄉(xiāng)”“調(diào)研中國”“青年中國行”等社會實(shí)踐項(xiàng)目,鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合自身專業(yè)或興趣,解決基層單位在生產(chǎn)過程中的實(shí)際問題,學(xué)以致用。

3.以生活實(shí)踐為基礎(chǔ),發(fā)揮日常生活的道德踐履功能

書院教育家秉持“生活即德育”的大德育觀,主張首先從生活實(shí)踐開始,重視在日常生活中實(shí)施道德教化。①高校應(yīng)調(diào)動(dòng)師生積極性,參與學(xué)生日常行為規(guī)范的制定和完善。如教室文明行為規(guī)范、圖書館文明行為規(guī)范、會場文明行為規(guī)范、就餐文明行為規(guī)范、宿舍文明行為規(guī)范等,以黨日活動(dòng)、主題班會、團(tuán)體活動(dòng)等形式為載體,組織辯論、學(xué)習(xí)等,使得這些規(guī)范“入腦”“入心”,引導(dǎo)學(xué)生“吾日三省吾身”;②加強(qiáng)科學(xué)研究,探索“大學(xué)生思想品德及日常行為規(guī)范”量化研究,加強(qiáng)德育日?？荚u,作為學(xué)生評優(yōu)評先等活動(dòng)的依據(jù)。③選樹典型,加大宣傳。開展“身邊的榜樣”等評選活動(dòng),并嚴(yán)格評選過程,借助新媒體調(diào)動(dòng)師生的參與度,選出真正具有代表性的道德榜樣,發(fā)揮榜樣示范作用。

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作者:高軍 王秋輝 眭國榮 單位:1.南京工業(yè)大學(xué) 2.南京工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院