傳統(tǒng)家庭教育思想論文

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一、為人父母的教育之道

《溫公家范》認(rèn)為為人父母必須要懂得教育之道，才能教育和培養(yǎng)自己的子女。為人父者要教子有方，父慈子孝，不可過(guò)分溺愛(ài)子女，防止兒女走上驕奢淫逸的道路，這是教育的根本，即“愛(ài)子教之以義方，弗納于邪，驕奢淫逸，所自邪也。四者之來(lái)，寵祿過(guò)也”。但是自古愛(ài)子而不知教，養(yǎng)不教、父之過(guò)的例子比比皆是，“不孝不慈，其罪均也”。所以如果父母愛(ài)自己的子女，“當(dāng)教之使成人”，如果“愛(ài)之而使陷于危辱亂忘”，那就不是愛(ài)自己的子女。書(shū)中用一些中國(guó)歷史上有名的教子經(jīng)典來(lái)闡述古代家長(zhǎng)制教育的傳統(tǒng)思想，如用孔子教育兒子的“過(guò)庭禮訓(xùn)”事例，說(shuō)明儒家教育的根本之道。一日，孔子的學(xué)生陳亢?jiǎn)柨鬃拥膬鹤涌柞幷f(shuō):“子亦有異聞乎?”孔鯉回答說(shuō):“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰:‘學(xué)詩(shī)乎?’對(duì)曰:‘未也。’‘不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！幫硕鴮W(xué)詩(shī)。他日又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰:‘學(xué)禮乎?’對(duì)曰:‘未也。’‘不學(xué)禮，無(wú)以立。’鯉退而學(xué)禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰:“問(wèn)一得三。聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。”曾子的解釋是:君子疼愛(ài)自己的孩子不能表現(xiàn)出來(lái)，也不能隨隨便便使喚孩子或者強(qiáng)迫命令他們，要教育他們懂得“遵之以道”，即“心雖愛(ài)之不形于外。常以嚴(yán)莊蒞之，不以辭色悅之也。不遵之以道，是棄之也。然強(qiáng)之，或傷恩，故以日月漸摩之也?！睍?shū)中又列舉了曾子教子的典故，一日，曾子的妻子要外出，她的兒子哭鬧起來(lái)，妻子就哄兒子說(shuō)“勿啼，吾歸，為爾殺豚”，曾子回家聽(tīng)說(shuō)后，立刻給他兒子殺了豬，曾子這么做的原因是要從小教育兒子誠(chéng)信，遵之以道，講求禮儀，不可撒謊欺騙他人。為人母者教育子女必須做到嚴(yán)格、教子有方。古人有言:“慈母多敗子?！薄稖毓曳丁分姓J(rèn)為做母親的“不患不慈，患于知愛(ài)而不知教也”。母親過(guò)于慈愛(ài)、過(guò)分溺愛(ài)孩子會(huì)導(dǎo)致“愛(ài)而不教，使淪于不肖，陷于大惡，入于刑辟，歸于亂”，這些并非“他人敗之也，母敗之也”。身為一個(gè)母親要“訓(xùn)導(dǎo)有母儀法度、秉性仁愛(ài)”，所以母儀和法度是為人母者必須具備的品行。書(shū)中列舉了歷史上經(jīng)典的母親教育孩子的事例，如孟母三遷、漢丞相瞿方之母織履資方游學(xué)、李景讓之母鞭撻其子等等。筆者認(rèn)為書(shū)中提到的隋朝大理寺卿陳善果的母親，在教育兒子方面是最有母儀法度和仁愛(ài)之心的。例如每次陳善果處理政事，善果之母都會(huì)在屏風(fēng)后面德胡床上觀察善果處理事務(wù)的能力，如果善果處理事務(wù)不公平，隨意發(fā)怒，他的母親就會(huì)回到堂中“蒙袂而泣，終日不食”，直到善果伏于床前不敢起身，善果的母親才起身教訓(xùn)他說(shuō):“我不是對(duì)你發(fā)脾氣，而是感到慚愧，你的父親是忠勤之士，為官清廉，沒(méi)有私心，以身殉國(guó)，我希望你能夠繼承你父親的遺愿。但是你從小喪父，我又守寡，有慈無(wú)威，讓你不懂得禮訓(xùn)教誨，怎么能繼承你父親的忠臣之業(yè)呢，你現(xiàn)在世襲了土地和官位，是你自己得來(lái)的嗎?你不好好反思此事而妄加嗔怒，心緣驕樂(lè)，墮于公政，對(duì)內(nèi)損壞家風(fēng)，或失去官爵，對(duì)外愧對(duì)天子的法律，以取辜戾，我即使死了，又有何面目到地下見(jiàn)家里的祖先。”這個(gè)事例說(shuō)明了陳善果之母以母性的威嚴(yán)、禮訓(xùn)的教導(dǎo)以及要遵守社會(huì)法度和道德的教誨讓作為兒子的陳善果認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，真正體現(xiàn)了“訓(xùn)導(dǎo)有母儀法度”，教育子女“遵之以道”。而且這位母親秉性純良，勤儉持家，雖然兒子已經(jīng)封侯開(kāi)國(guó)，位居三品，仍然每日都紡紗織布到很晚，表現(xiàn)了傳統(tǒng)中國(guó)婦女的美德。當(dāng)善果勸說(shuō)母親不必如此辛苦時(shí)，母親的回答是:“絲枲紡績(jī)，婦人之務(wù)，上自王后，下及大夫士妻，各有所制，若墮業(yè)者，是為驕逸。吾雖不知禮，其可自敗名乎?”她認(rèn)為紡紗織布是作為女人應(yīng)守的本分，不可因?yàn)楦毁F先達(dá)而丟棄。這是中國(guó)古代婦女對(duì)傳統(tǒng)道德最基本的理解，說(shuō)明這位母親“秉性仁愛(ài)”。此外，在母性教育中，還強(qiáng)調(diào)為人母者應(yīng)對(duì)兒女進(jìn)行“孝義”教育。書(shū)中寫(xiě)道:“然則為人母者，非徒鞠育其身使不罹水火，又當(dāng)養(yǎng)其德使不入于邪惡，乃可謂之慈矣?！币簿褪钦f(shuō)所謂慈母的真正意義是當(dāng)面對(duì)生死大義關(guān)頭，要教育子女孝義當(dāng)先，大義凜然，舍生取義。書(shū)中舉例，唐相李義府專橫，侍御史王義方欲奏彈之，先白其母曰:“義方為御史，視奸臣不糾則不忠，糾之則身危而憂及于親，為不孝;二者不能自決，奈何?”母曰:“昔王陵之母殺身以成子之名，汝能盡忠以事君，吾死不恨?！彼抉R光做出的解釋是:“此非不愛(ài)其子，惟恐其子為善之不終也。忠孝不能兩全，既有令名，復(fù)求壽考，可兼得乎”。又如王經(jīng)追隨魏高貴鄉(xiāng)公將討司馬文王，失敗被捕，王經(jīng)辭母，母顏色不變，笑而應(yīng)曰:“人誰(shuí)不死，但恐不得死所，以此并命，何恨之有?”這些母親用行為告訴她們的兒子什么才是真正的孝道，為了正義、為了公道，只有舍生取義才是真正的敬孝父母。

二、為人子女的孝敬之道

為人子女者應(yīng)遵守“孝道”，以“孝”作為子女道德評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，這是《溫公家范》的又一主要家庭教育思想。書(shū)中引用《孝經(jīng)》中的:“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！薄疤斓刂?jīng)而民是則之。不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖論。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。”正所謂百善孝為先，《溫公家范》對(duì)孝的理解和解釋是深刻的，孝不僅僅是簡(jiǎn)單的對(duì)父母供養(yǎng)，它有著更深層的含義?？鬃釉?“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?！睍?shū)中用曾子養(yǎng)父親曾皙的故事，很好地闡釋了什么是孝道。曾子是著名的儒學(xué)思想家，也是《孝經(jīng)》一書(shū)的作者。儒學(xué)經(jīng)典《孟子》一書(shū)記載:“曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉。將徹，必請(qǐng)所與。問(wèn)有余，必曰有。曾皙死后，曾子的兒子曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉。將徹，不表所與，問(wèn)有余，曰亡也。將以復(fù)進(jìn)也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也?！边@說(shuō)明事親者當(dāng)學(xué)曾子，因?yàn)樵硬攀钦嬲木葱⒏改福男行⒌?，而曾子的兒子只是單單地供養(yǎng)父母。書(shū)中還列舉了《二十四孝》中的許多故事來(lái)說(shuō)明遵守孝道在家庭教育中的重要性。在說(shuō)明孝的意義時(shí)，用了《孝經(jīng)》的作者曾子的對(duì)孝的解釋，公明儀問(wèn)于曾子曰:“夫子可以為孝乎?”曾子曰:“是何言歟?是何言歟?君子所為孝者，先意承志，諭父母于道。參直養(yǎng)者也，安能為孝乎?！痹佑衷?“身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎?居處不莊非孝也，事君不忠非孝也，蒞官不敬非孝也，朋友不信非孝也，戰(zhàn)陳無(wú)勇非孝也。五者不備，災(zāi)及其親，敢不敬乎?！睆木犹帯⑹戮?、為官、朋友、戰(zhàn)斗這五方面將孝的含義擴(kuò)展和深化。作為子女要對(duì)父母盡孝，平時(shí)要愛(ài)惜自己的身體，身體發(fā)膚受之父母，不可隨意傷害父母賜予我們的身體?！耙慌e足不敢忘父母，是故道而不徑、舟而不游，不敢以先父母之遺體行殆。一出言不敢忘父母，是故惡言不出其口，忿言不反于身。不辱其身，不羞其親，可謂孝矣?！钡堑搅松嵘頌槿?、殺身取義的時(shí)候，即便是赴湯蹈火也在所不辭。當(dāng)父母有危難之時(shí)，更要挺身而出，以死來(lái)報(bào)效父母?！靶⒆臃罡改钢z體，平居一毫不敢傷也;及其徇仁蹈義，雖赴湯火無(wú)所辭，況救親于危難乎!古以死徇其親者多矣”。另外，《溫公家范》還要求做女兒的要守禮。婦德、婦言、婦容、婦功是身為女子要遵守的禮儀德行。書(shū)中引用曹大家《女戒》中的解釋:“今之君子徒知訓(xùn)其男，檢其書(shū)傳，殊不知夫主之不可不事，禮義之不可不存。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之教乎?”“凡人，不學(xué)則不知禮義。不知禮義，則善惡是非之所在皆莫之識(shí)也。于是乎有身為暴亂而不自知其非也，禍辱將及而不知其危也。然則為人，皆不可以不學(xué)，豈男女之有異哉?是故女子在家，不可以不讀《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》及《詩(shī)》、《禮》，略通大義。其女功，則不過(guò)桑麻織績(jī)、制衣裳、為酒食而已。至于刺繡華巧，管弦歌詩(shī)，皆非女子所宜習(xí)也。古之賢女無(wú)不好學(xué)，左圖右史，以自儆戒?！奔醋雠畠旱谋仨氁貗D道，做女工，講求禮儀，熟讀經(jīng)書(shū)，才符合中國(guó)對(duì)女子傳統(tǒng)道德的要求。而所謂的婦德、婦言、婦容、婦功，即是《女戒》中說(shuō)的:“夫云婦德，不必才明絕異也;婦言，不必辯口利辭也;婦容，不必顏色美麗也;婦功，不必工巧過(guò)人也。清閑、貞靜、守節(jié)、整齊，行已有恥，動(dòng)靜有法，是謂婦德。擇辭而說(shuō)，不道惡語(yǔ)，時(shí)然后言，不厭于人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時(shí)，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績(jī)，不好戲笑，潔齋酒食，以奉賓客，是謂婦功。此四者，女之大德，而不可乏者也。然為之甚易，唯在存心耳?！?/p>

三、結(jié)語(yǔ)

《溫公家范》中蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)的儒家教育思想，本文從中國(guó)傳統(tǒng)家庭的傳統(tǒng)治家之道、為人父母的教育之道、為人子女的孝敬之道等方面對(duì)書(shū)中的家庭教育思想和道德倫理綱常進(jìn)行了分析和研究，重點(diǎn)論述了傳統(tǒng)家庭教育和家庭關(guān)系中講求的禮義、孝忠、貞順等觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)代表了儒家教育的傳統(tǒng)和精華，對(duì)研究古代傳統(tǒng)的家庭教育有著重要的意義。

作者：馮佼敏 單位：新余學(xué)院