城邦衛(wèi)士教育思想論文

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了城邦衛(wèi)士教育思想論文范文，希望能給你帶來(lái)靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。

一、音樂教育

柏拉圖對(duì)詩(shī)人們所講的故事內(nèi)容作出規(guī)定，即該“講什么”，然后進(jìn)一步提出要考慮的是“怎么講”，也就是講故事的方式，即措辭方面。他將措辭分為敘述和模仿兩種類型：敘述是詩(shī)人用自己的口吻講述故事中人物的言行；模仿則是詩(shī)人用故事中人物的口吻講話，并且要扮演這一人物的音容笑貌。在柏拉圖看來(lái)，有一些類型的詩(shī)歌完全使用模仿，如悲劇、喜劇、抒情詩(shī)、酒神贊美歌等，而史詩(shī)則既有敘述又有模仿。為了使衛(wèi)士成為“保衛(wèi)城邦自由的大專家”，應(yīng)該讓他們從小就模仿“勇敢、節(jié)制、虔誠(chéng)、自由的人，以及所有體現(xiàn)這些品質(zhì)的事情”〔1〕360，不允許他們模仿那些與自由人不相符的人和事。首先是不能模仿女人，因?yàn)樗齻兛偸恰芭c丈夫爭(zhēng)吵，褻瀆上帝，狂妄自大，得意忘形，或者一旦遭遇不幸，便悲傷哭泣”〔1〕361；其次是不能模仿奴隸、壞人、膽小鬼、鐵匠之類的人，以及動(dòng)物和自然現(xiàn)象中的聲音。他要求詩(shī)人和說唱者在吟誦詩(shī)歌和講故事時(shí)的措辭中，“模仿只占一小部分，敘述遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于模仿”〔1〕362，僅對(duì)好人的言行進(jìn)行模仿，即對(duì)善的模仿。他認(rèn)識(shí)到大家喜歡混合的類型，在這一類型的措辭中，講故事的人什么都說，模仿任何事情，但是它卻不適合城邦制度。他說，為了城邦衛(wèi)士的靈魂之善，我們要任用較為嚴(yán)肅和正派的詩(shī)人或講故事的人，他們會(huì)模仿好人的措辭，按照規(guī)定的類型來(lái)講故事；而對(duì)那些“能夠扮什么像什么，能模仿一切事物”〔1〕363的詩(shī)人，我們要立法把他們趕出我們的城邦。接下來(lái)是詩(shī)歌的曲調(diào)和節(jié)奏，它們必須符合言辭。在曲調(diào)方面，他認(rèn)為應(yīng)該保留兩種曲調(diào)：一種可以模仿勇敢者的言行，“他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)和被迫的事件中沖鋒陷陣，奮不顧身，履險(xiǎn)如夷，視死如歸，在各種不利的情況下都堅(jiān)忍不拔”；一種能夠模仿和平工作者的言行，“他們的工作不是被迫的而是自愿的，他們努力勸導(dǎo)和祈禱”，當(dāng)處在被勸導(dǎo)的位置上，“他們會(huì)聽從勸告或批評(píng)，從善如流，戒驕戒躁，謙虛謹(jǐn)慎，努力改正”〔1〕365。在節(jié)奏方面，他認(rèn)為首先應(yīng)當(dāng)考慮有秩序的、勇敢的生活節(jié)奏，然后使音樂的節(jié)奏與之保持一致。由于節(jié)奏和音調(diào)要與言辭保持一致，它們也要與靈魂的氣質(zhì)保持一致：“不美好的和邪惡的節(jié)奏、不和諧的音調(diào)，都與邪惡的言辭和品格相關(guān)聯(lián)，反之，美好的節(jié)奏與和諧的音調(diào)則與節(jié)制與美好的氣質(zhì)相關(guān)聯(lián)，并且成為它們的象征”〔1〕368。于是，他提出要對(duì)詩(shī)人和其他藝人進(jìn)行監(jiān)督，規(guī)定他們必須在藝術(shù)作品中描繪具有良好品格的形象，敢于違抗就要受懲罰，禁止他們進(jìn)行創(chuàng)作，“否則我們的衛(wèi)士從小就接觸罪惡的形象，耳濡目染，好比牛羊臥于毒草之中，咀嚼反芻，日積月累，不知不覺便在心靈中鑄成大錯(cuò)”。他說，為了讓我們的衛(wèi)士得到最好的教育，我們必須尋找具有優(yōu)良天賦的藝人，因?yàn)椤八麄兡軌蜃冯S真正的美和善的蹤跡，使我們的年輕人也能循此道路前進(jìn)，進(jìn)入健康之鄉(xiāng)”，耳濡目染，在潛移默化中受到熏陶，“從童年起就與美好的理智融合為一”〔1〕368。由于節(jié)奏和旋律容易在年輕人的心靈深處牢牢扎根，音樂教育也就顯得尤為重要。一個(gè)受過正確教育的人不僅會(huì)變得彬彬有禮，“能敏銳地察覺缺乏美的事物，也會(huì)厭惡丑惡的東西，他會(huì)贊賞美好的事物，為美好的事物所激勵(lì)，從中吸取營(yíng)養(yǎng)，使自己的心靈變得美好。盡管他還年幼，還不知道丑惡事物的原因，但他能正確地拒斥任何丑惡的東西。受過這種教育的人長(zhǎng)大成人后，會(huì)自然地歡迎理智的到來(lái)”〔1〕369。當(dāng)一個(gè)人的靈魂擁有美好的氣質(zhì)，他的身體也具有一種與之相應(yīng)的和諧美。這樣的身心皆美者是最美的，也是最可愛的。最后，他指出了音樂教育的目的和頂峰是對(duì)美的熱愛，它是有節(jié)制地、和諧地愛那些有序和美好的事物。

二、體育教育

在如何對(duì)城邦衛(wèi)士的心靈進(jìn)行訓(xùn)練的音樂教育發(fā)表了長(zhǎng)篇大論之后，柏拉圖對(duì)負(fù)責(zé)身體訓(xùn)練的體育教育作了比較簡(jiǎn)略的論述。柏拉圖認(rèn)為，在體育方面，應(yīng)該讓他們從童年起就接受嚴(yán)格的體育訓(xùn)練，以致終生。他認(rèn)為衛(wèi)士要有良好的生活習(xí)慣。在作息時(shí)間上，他們不能有一點(diǎn)偏離，尤其不能睡懶覺，因?yàn)檫@對(duì)健康有害。在飲食方面，他們不能酗酒。為了把他們訓(xùn)練為如同參加戰(zhàn)爭(zhēng)的運(yùn)動(dòng)員，能適應(yīng)多變的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境，要求他們能下咽無(wú)論什么樣的飲水和食物。他說，這一種專門為了備戰(zhàn)而進(jìn)行的訓(xùn)練，可以從荷馬那里學(xué)到具體辦法，那就是吃那些最容易弄的食物，因?yàn)楹?jiǎn)單的食物使人健康。復(fù)雜多樣的音樂使人放縱，復(fù)雜的食物則會(huì)使人生病。人們一旦放縱自己，訴訟和醫(yī)術(shù)將大行其道，就連自由人也需要它們，這足以證明這個(gè)城邦所進(jìn)行的教育是邪惡和可恥的。由于我們自己缺乏公正的品性，需要從別的城邦引進(jìn)法官來(lái)維護(hù)公正，這是我們的教育不好的顯著標(biāo)志。對(duì)于醫(yī)藥的需求，歸因于游手好閑和好吃貪睡的生活方式。在柏拉圖看來(lái)，好醫(yī)師是在用心靈醫(yī)治身體，好法官是在以心治心。如果想要他們都有一顆好靈魂，他們的心靈從年輕時(shí)就不應(yīng)該受到污染。他提出要在城邦里為醫(yī)師實(shí)施正義的醫(yī)術(shù)立法：關(guān)心“那些生來(lái)就體格健全的公民的身體和靈魂，而對(duì)那些體格不健全的人，比如說身體有缺陷，那就讓他們?nèi)ニ?，而那些有著邪惡的靈魂而又不可救藥的人是一定要處死的”〔1〕381-382。柏拉圖認(rèn)為，音樂教育和體育教育的目的都是為了靈魂，前者服務(wù)于人的愛智原則，后者則服務(wù)于人的激情原則。兩種教育應(yīng)并行不悖，不可有任何偏頗。否則，如果一個(gè)人一輩子專搞音樂而完全忽略體育，他會(huì)變得過分軟弱，反之，則會(huì)變得過分野蠻。為了使我們的衛(wèi)士的靈魂既節(jié)制又勇敢，必須把兩種教育協(xié)調(diào)好，“用恰當(dāng)?shù)膹埩退沙趤?lái)調(diào)整兩個(gè)原則之間的關(guān)系，使之和諧”〔1〕382，因?yàn)橹挥小澳欠N能夠把音樂和體育協(xié)調(diào)得最好，能以最恰當(dāng)?shù)谋壤讯邞?yīng)用于靈魂的人”，才能夠稱得上是“最完善、最和諧的音樂家”〔1〕382-383。在《國(guó)家篇》中，柏拉圖提出用音樂教育和體育教育來(lái)培養(yǎng)和造就護(hù)衛(wèi)理想城邦的好衛(wèi)士。在音樂教育方面，為了培養(yǎng)城邦衛(wèi)士具有敬畏神、孝敬父母、重視友誼、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢，以及自我克制等優(yōu)良品質(zhì)，他不僅規(guī)定了詩(shī)人們講什么樣的故事，還規(guī)定了講故事的方式；在體育教育方面，主要是培養(yǎng)衛(wèi)士養(yǎng)成良好的習(xí)慣和擁有強(qiáng)健的體魄。柏拉圖把美德和堅(jiān)強(qiáng)的體魄看作是人才應(yīng)具備的基本要素，真正做到了“立人”。

三、柏拉圖教育思想的啟示

“百年大計(jì)，教育為本；國(guó)家興盛，教育為先”。國(guó)家的發(fā)展與強(qiáng)大，民族的全面振興，首要的標(biāo)志是國(guó)民基本素質(zhì)的普遍提高，其歸根為教育的發(fā)展。我國(guó)自晚清為挽救危亡的命運(yùn)所進(jìn)行的教育改革，到今天把教育放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位。在歷經(jīng)一百多年教育改革的歷程中，20世紀(jì)80年代開始推行的素質(zhì)教育，基本確定了我國(guó)教育改革的方向和目標(biāo)。以升學(xué)考試為目的的應(yīng)試教育，暴露出來(lái)的諸多弊端，在當(dāng)時(shí)遭到了許多著名學(xué)者的痛斥。例如在1985年召開的第一次全國(guó)教育工作會(huì)議上，鄧小平說：“我們國(guó)家，國(guó)力的強(qiáng)弱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁的大小，越來(lái)越取決于勞動(dòng)者的素質(zhì)，取決于知識(shí)分子的數(shù)量和質(zhì)量”〔2〕。楊振寧在北京大學(xué)演講時(shí)指出：“中國(guó)教育存在的最大問題是，學(xué)生功課太多，考試負(fù)擔(dān)太重，沒有多少時(shí)間干別的事。中國(guó)教育的一方面受了傳統(tǒng)教育思想的影響，另一方面受了解放以后體制的影響，就是太重視一點(diǎn)一點(diǎn)的知識(shí)的積累，總是強(qiáng)調(diào)要給學(xué)生講得更多、更多，而忽視了培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力”〔3〕。“素質(zhì)教育”的教育理念旨在培養(yǎng)公民的道德、知識(shí)、體能等基本素質(zhì)，而不是與某一職業(yè)要求的“無(wú)縫對(duì)接”。然而，我國(guó)的素質(zhì)教育推行了近三十年的另一面卻是考試所帶來(lái)的過度升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)反而不斷擴(kuò)大。一些教育機(jī)構(gòu)“不能讓孩子輸在起跑線上”的大肆渲染，使得大家不斷督促自己的孩子投入到競(jìng)爭(zhēng)中去，“最可恨的是，我們每一個(gè)人不僅知道大家都不喜歡這個(gè)狀況而且知道大家都只能接受這一狀況”〔4〕。為了讓自己的孩子享受優(yōu)質(zhì)教育資源，家長(zhǎng)們甚至在孩子還沒出生時(shí)就開始考慮孩子上學(xué)的事情，不惜花高價(jià)買學(xué)區(qū)房。就幼兒教育而言，本應(yīng)是在游戲中培養(yǎng)健全的心智和良好的體質(zhì)，然而現(xiàn)在幼兒教育的小學(xué)化傾向比較嚴(yán)重，認(rèn)知潛能的過早開發(fā)，造成幼兒智力過早成熟，從而導(dǎo)致其心智發(fā)展的片面與失衡；就基礎(chǔ)教育而言，教育資源不均衡和不公平問題仍然很突出，人為地制造出城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、學(xué)校之間、班級(jí)之間的差別，家長(zhǎng)和孩子都被深陷到過度升學(xué)考試競(jìng)爭(zhēng)的壓力和恐懼中而不能自拔，也是我們面臨的教育困境。

盡管“減負(fù)”的口號(hào)喊了多年，但效果并不明顯。在現(xiàn)行的教育評(píng)價(jià)體系沒有改變的情況下，首先反對(duì)減負(fù)的是家長(zhǎng)。在現(xiàn)在的教育體制下，學(xué)校為了獲得更好的生源，家長(zhǎng)為了讓自己的孩子能考上一所好大學(xué)，學(xué)校和家長(zhǎng)聯(lián)合起來(lái)壓孩子吃苦，在題海戰(zhàn)術(shù)和考試中使孩子“立于不敗之地”。我們的教育缺乏的恰恰是應(yīng)試科目外的其他幾個(gè)部分，比如體育訓(xùn)練，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，學(xué)生考試分?jǐn)?shù)的提高往往是以透支體力為代價(jià)，軍訓(xùn)中所發(fā)生的學(xué)生猝死事件，讓家長(zhǎng)和教師對(duì)軍訓(xùn)無(wú)比緊張；還有學(xué)生對(duì)社會(huì)的參與度不夠，本應(yīng)通過參加一些公益和社會(huì)項(xiàng)目來(lái)感受社會(huì)，同情別人的痛苦，成為熱愛公益，有愛心的人，可是，我們長(zhǎng)期把人視為工具，片面強(qiáng)調(diào)知識(shí)的習(xí)得和專業(yè)訓(xùn)練，忽視了人的身心全面的發(fā)展，導(dǎo)致了不少受過較高教育程度的人素質(zhì)低下、名利至上，誠(chéng)信喪失等不良現(xiàn)象的出現(xiàn)，以及毒奶粉、地溝油等拷問國(guó)人道德底線事件的不斷發(fā)生，表明了我們的教育遮蔽了“人”，背離了教育的本質(zhì)是關(guān)于“人”的教育的基本理念。回過頭來(lái)看柏拉圖的立人的人才觀，注重受教育者整體素質(zhì)的提高的教育理念，對(duì)于我們今天的教育事業(yè)有著深刻的啟迪和借鑒意義。在筆者看來(lái)，我們必須建立一套科學(xué)和規(guī)范的教育評(píng)價(jià)體系。我國(guó)的素質(zhì)教育的改革推行了這么多年，但更多的是流于形式，然而并不是素質(zhì)教育的教育理念設(shè)計(jì)不好，關(guān)鍵還是我們的教育評(píng)價(jià)體系沒有隨之跟進(jìn)，考評(píng)一個(gè)學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)仍然是升入各類大學(xué)的人數(shù)，衡量一個(gè)學(xué)生好壞的尺度也是他的考試分?jǐn)?shù)。相對(duì)來(lái)講，美國(guó)和日本在這方面就做得比較好。在同樣經(jīng)歷過“高考地獄”的過度競(jìng)爭(zhēng)所帶來(lái)的諸多弊端，為培養(yǎng)創(chuàng)新人才以適應(yīng)當(dāng)今的信息、知識(shí)大爆炸時(shí)代和經(jīng)濟(jì)全球化的要求，“在義務(wù)教育階段，美國(guó)和日本都以均衡和機(jī)會(huì)均等為堅(jiān)定不移的原則，避免按學(xué)生能力和成績(jī)區(qū)分、編班、補(bǔ)課、選修，實(shí)行自動(dòng)升級(jí)，政策上不造成優(yōu)質(zhì)教育資源和非優(yōu)質(zhì)教育資源之分”〔5〕。日本教育改革帶來(lái)了國(guó)家綜合能力的極大提升，時(shí)任美國(guó)教育部長(zhǎng)的貝內(nèi)特給予了極高的評(píng)價(jià)：“日本教育是成功的。它雖然并非完美，但為日本提供了一個(gè)極富競(jìng)爭(zhēng)力的經(jīng)濟(jì)、一個(gè)有高度文化的人民、穩(wěn)定的民主體制、犯罪或暴力相對(duì)甚低的文明和一個(gè)有著良好、可靠技術(shù)基礎(chǔ)的功能性社會(huì)”〔5〕。當(dāng)我們?cè)诹x務(wù)教育階段嚴(yán)格執(zhí)行均衡和平等的原則，在高等教育階段逐步推進(jìn)通識(shí)教育，實(shí)行開放的教育體制，在轉(zhuǎn)校、轉(zhuǎn)專業(yè)等方面打破壁壘，才能逐步緩解過度升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生的負(fù)面影響對(duì)實(shí)施素質(zhì)教育的干擾，培養(yǎng)出德智體和諧發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者。

作者：劉大濤 單位：遵義師范學(xué)院中文系