王守仁童蒙教育思想價(jià)值分析

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摘要：王守仁繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說，建立了以“致良知”為核心，“明人倫”為目的的獨(dú)具特色的童蒙教育思想體系。他重視德育、肯定兒童期的價(jià)值、隨人分限所及等科學(xué)的教育思想對于我國當(dāng)今教育，特別是童蒙教育的內(nèi)容、方法、教育主體上都具有重要的啟示及借鑒價(jià)值。

關(guān)鍵詞：王守仁；童蒙教育；價(jià)值

在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的當(dāng)今社會，人們隨著物質(zhì)的富裕，精神生活的豐富，過上了以前任何時(shí)代都向往的幸福生活。當(dāng)國泰民安時(shí)，人口猛增，為了可持續(xù)發(fā)展，國家頒布了計(jì)劃生育。在城市，人們生一個(gè)小孩，在農(nóng)村也最多生兩個(gè)小孩，全國上下對孩子的教育就顯得特別重要，教育就成了國民最關(guān)心和重視的問題。也就是在這種特殊時(shí)期，很多家長和學(xué)校，也許包括社會，重視了孩子的科學(xué)文化教育，而忽視了德行指導(dǎo)。相繼出現(xiàn)了好多學(xué)校里的黃賭毒，經(jīng)常會曝出一些未成年人施暴的情況，更有勝者，出現(xiàn)孩子把大人殺害的情況。青少年犯罪和自殺也成了最高比例的人群。這些現(xiàn)象不得不使我想到了是不是我們的教育出現(xiàn)了問題，教育理念或者指向有偏差。如果我們繼承一些優(yōu)良的思想并加以發(fā)展是不會改變一些現(xiàn)狀。我們來分析下王守仁的教育思想，特別是童蒙道德教育的思想，可能對當(dāng)下的基礎(chǔ)教育特別是學(xué)前教育具有極其可貴的借鑒價(jià)值和啟示意義。

1王守仁童蒙教育思想的淵源

1.1家庭背景提供了思想火花

王守仁（1472-1528年），字伯安，浙江余姚人，明代中期著名哲學(xué)家、思想家、教育家、政治家。因曾在紹興城外的陽明洞讀書講學(xué)，故自號陽明子，世稱陽明先生。他出生于詩書世家，寬松殷實(shí)的家庭背景奠定了王陽明儒者的品格，自由開放的家庭教育方式成就了他突破傳統(tǒng)、批判求新的精神基礎(chǔ)。

1.2生活經(jīng)歷奠定了理論基礎(chǔ)

王守仁曾細(xì)致研究過朱熹的學(xué)說，并十分深信其“格物致知”的思想，但卻在將這一理論踐行于實(shí)際的過程中遭遇了極大的挫折和失敗，這使他開始對朱熹的學(xué)說產(chǎn)生了懷疑。在這之后，他又因得罪當(dāng)朝宦官劉瑾被貶至貴州龍場，而正是這一經(jīng)歷使得王守仁的思想在路徑上發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。龍場悟道后，他和朱熹學(xué)說正式分道揚(yáng)鑣并開始繼承和發(fā)展陸九淵的思想，形成了與朱學(xué)全然不同的“心學(xué)”理論體系。生活和家庭教育使得王守仁思想體系中童蒙教育的思想占重要地位。他繼承了儒家傳統(tǒng)，十分重視道德教育，極大地肯定了教育對于個(gè)人道德品質(zhì)以及個(gè)人修養(yǎng)的作用。特別強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)兒童德行作為童蒙教育的主要任務(wù)，確立了以“致良知”為核心、“明人倫”為目的的童蒙教育思想體系。

2王守仁童蒙教育思想體系

2.1王守仁的童蒙教育觀

“心即理”是王守仁哲學(xué)思想的第一命題，所謂的“心即理”，即“理”“心”合一，“外物”亦皆歸于“心物”，故“理”自格“心物”出而非格“外物”而出。這一理論在“格物”中更重視內(nèi)心涵養(yǎng)的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)了內(nèi)心在“求理”中的根源性作用和意義。王守仁在謫居龍場目睹了當(dāng)?shù)厝嗣裼廾翢o知的現(xiàn)狀后，深感教育普及的重要性，開始從事講學(xué)活動。經(jīng)過其不斷的體悟和反思，最終提出來“知行合一”。就是倡導(dǎo)親自實(shí)踐，親身感悟和體會，在實(shí)踐中獲得知識而反對“盲目空談”或“只知不行”的做法。在《答歐陽崇一》中，王守仁曾說：“良知是天理之昭昭靈覺處，固良知即是天理。”①在王守仁看來，天理與良知是同一回事。王守仁在其“心學(xué)”三大命題的基礎(chǔ)上，形成了自己獨(dú)特而鮮明的兒童觀及教育觀。

2.1.1教以人倫，注重德育

德育思想是王守仁童蒙教育思想的核心，他十分重視道德教育在童蒙教育中的作用。在當(dāng)時(shí)“士風(fēng)之衰薄”“學(xué)術(shù)之不明”的社會背景下，他繼承了儒家注重道德教育的傳統(tǒng)，極力主張通過教育使兒童“明人倫”“致良知”，提高個(gè)人修養(yǎng)，形成良好的道德品質(zhì)。同時(shí)，在培養(yǎng)兒童道德精神的過程中，王守仁主張通過培養(yǎng)學(xué)生的道德自覺性和主動性使道德在兒童心中內(nèi)化為一種驅(qū)動力，這樣一來，不需外在力量的干涉，學(xué)生便能夠在生活實(shí)際去中主動踐行道德，養(yǎng)成良好道德習(xí)慣，從而帶動社會的向善風(fēng)尚。

2.1.2因材施教，隨人分限所及

“圣人教人，不是個(gè)束縛他通做一般，只是狂者便從狂處成就他，狷者便從狷處成就他。人之才氣如何同得？”②在王守仁看來，每個(gè)人都是獨(dú)具特點(diǎn)的，有著自身特殊的個(gè)性，能力程度上也存在差異。所以在施教過程中，應(yīng)根據(jù)不同個(gè)體的身心發(fā)展特點(diǎn)、能力興趣來進(jìn)行個(gè)別施教，這樣才能提高教育質(zhì)量，取得較好的教育效果。

2.1.3促進(jìn)兒童全面發(fā)展

王守仁雖然在其童蒙教育思想中特別重視德育的地位，但同時(shí)也將目光投向了“智”“體”“美”等其他領(lǐng)域。他主張通過“考之以德”培養(yǎng)兒童良好的道德品質(zhì)，通過“諷之讀書”促進(jìn)兒童智力開發(fā)，通過“導(dǎo)之習(xí)禮”強(qiáng)健兒童體魄，通過“誘之詩歌”培養(yǎng)兒童對美的感知。這四大方面相濟(jì)相滋，共同促進(jìn)兒童的全面發(fā)展。

2.1.4順其自然，激發(fā)興趣

他說：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅?！雹劭梢钥闯?，王守仁反對中國傳統(tǒng)文化中將兒童視為“小大人”的看法，發(fā)現(xiàn)了兒童期的特殊性，肯定了兒童期的價(jià)值及存在意義，使兒童作為主體出現(xiàn)在教育視野中，主張從其“樂嬉游而憚拘檢”等特點(diǎn)出發(fā)，激發(fā)其獨(dú)特的興趣。他的這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了自然主義教育思想，具有先進(jìn)性和科學(xué)性。

2.1.5以身作則，莊敬自持

他認(rèn)為“師嚴(yán)道尊，教乃可施。”主張教師首先應(yīng)該嚴(yán)格要求自己，“莊敬自持，外內(nèi)若一”，形成好的典范，為學(xué)生樹立好的榜樣，才能潛移默化地影響學(xué)生，對學(xué)生產(chǎn)生積極影響。

2.2童蒙教育內(nèi)容

王守仁把童蒙教育內(nèi)容分為四部分，分別是“考德”“習(xí)禮”“歌詩”和“讀書”。所謂“考德”，即考查學(xué)生在日常生活中的行為表現(xiàn)是否符合道德規(guī)范，這一內(nèi)容主張是其“知行合一”思想的典型體現(xiàn)，有利于學(xué)生養(yǎng)成符合道德規(guī)范的良好行為習(xí)慣；所謂“習(xí)禮”即學(xué)習(xí)各種禮儀知識，在王守仁看來，“習(xí)禮”既可以使兒童具有較好的儀容儀表，還能通過“拜起屈伸”等動作“動蕩其血脈”，在一定程度上達(dá)到鍛煉身體的效果；所謂“歌詩”是指兒童誦讀詩歌，這是陶冶兒童情操，宣泄兒童內(nèi)心情感的良好方式；“讀書”是指學(xué)習(xí)課堂理論知識，通過讀書，可以激發(fā)兒童潛力，開發(fā)兒童智力，促進(jìn)兒童的發(fā)展。王守仁的這四大教育內(nèi)容包括了“德智體美”四大方面，體現(xiàn)了他希望通過教育能夠促進(jìn)學(xué)生各方面全面發(fā)展的美好愿望。

2.3童蒙教育方法

王守仁主張采用“誘”“導(dǎo)”“諷”的教育方法進(jìn)行教育，同時(shí)，不同的教育內(nèi)容所用的教育方法也是不一樣的。根據(jù)兒童身心發(fā)展特點(diǎn)和不同知識自身的特殊性，王守仁將不同教育方法與不同教育內(nèi)容相匹配，形成了“導(dǎo)之習(xí)禮”“誘之詩歌”“諷之讀書”這三大主張。這一點(diǎn)將課程內(nèi)容與教學(xué)方法獨(dú)特化，對我們當(dāng)今課程與教學(xué)改革具有極大的借鑒價(jià)值。除了“誘”“導(dǎo)”“諷”這三種教育方法，王守仁還主張通過“分班教學(xué)、互相觀摩”的方式來提高教學(xué)效率，調(diào)動兒童學(xué)習(xí)的積極性和主動性，從而取得良好的教學(xué)效果。

3王守仁童蒙教育思想的當(dāng)代價(jià)值及啟示

雖然王守仁的時(shí)代相去當(dāng)今已有五百多年，當(dāng)今社會已發(fā)生了許多不同于昨時(shí)的變化，形勢與往昔已大不相同，但王守仁的童蒙教育思想特別是童蒙德育思想?yún)s越來越被重視，教育的作用越來越被認(rèn)可，對于促進(jìn)我國教育發(fā)展與變革具有極其重要的借鑒價(jià)值和啟示意義。

3.1注重德育，構(gòu)建健全人格

王守仁思想體系的四部分之首就是“考德”，即考察學(xué)生在日常生活中的行為表現(xiàn)是否符合道德規(guī)范。那么現(xiàn)在的學(xué)校是怎樣考查學(xué)生的日常生活行為的呢？學(xué)生的日常行為是否符合道德規(guī)范呢？現(xiàn)在時(shí)常報(bào)道出校園里的黃賭毒，這些行為是一蹴而就地形成的嗎？不是，是學(xué)前時(shí)期沒有養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，現(xiàn)在是不是好多家長背小孩去上學(xué)？用車接送小孩？這樣能讓小孩養(yǎng)成愛運(yùn)動、愛活動的行為嗎？現(xiàn)在小孩吃飯要大人喂，這樣能讓小孩養(yǎng)成自己動手的好習(xí)慣嗎？在世界形勢急劇變化，物質(zhì)財(cái)富迅速增長，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的當(dāng)代，人們逐漸發(fā)現(xiàn)社會的道德水平直線下降，為了改變現(xiàn)狀，必須借鑒王守仁的思想，以“考德”為實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的手段，促進(jìn)學(xué)生形成良好的品德，建構(gòu)健全的人格。因此學(xué)校要把“考德”標(biāo)準(zhǔn)和考核體系建立起來，要切實(shí)可行，堅(jiān)持執(zhí)行。以品德現(xiàn)行的教育理念，以加強(qiáng)德育成為學(xué)校一個(gè)重要的教育任務(wù)，促進(jìn)國家的繁榮進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)和諧社會。

3.2尊重差異，因材施教

王守仁主張采用“誘”“導(dǎo)”“諷”的教育方法進(jìn)行教育，根據(jù)兒童身心發(fā)展特點(diǎn)和不同知識自身的特殊性，采用不同的教育方法，也就是因材施教。但是現(xiàn)實(shí)之中，特別是現(xiàn)在獨(dú)生子女時(shí)代，孩子看似幸福，吃的、穿的、玩的樣樣有，實(shí)際上，現(xiàn)在的孩子缺少童年的本真，缺少兒童應(yīng)有的快樂，為啥這樣講呢？我有幾個(gè)同伴的孩子4歲到5歲的生活是這樣的：每天八點(diǎn)半去幼兒園，下午四點(diǎn)半從幼兒園出來去學(xué)鋼琴，晚上去學(xué)畫畫，晚上8點(diǎn)回到家，家長還要求背兒歌。周末還得學(xué)習(xí)外語、體育項(xiàng)目，學(xué)習(xí)時(shí)間安排得滿滿的。有的家長還樣樣陪學(xué)，家長覺得為了孩子好，累，孩子覺得沒自由空間，累。這樣見啥學(xué)啥，能體現(xiàn)孩子的個(gè)性嗎？孩子是真心喜歡嗎？我小時(shí)候就什么都沒學(xué)，小學(xué)四年級喜歡武術(shù)，幾個(gè)月練得特別標(biāo)準(zhǔn)，初中喜歡古箏，初三畢業(yè)就考了7級。我不是一樣能展現(xiàn)我的優(yōu)勢嗎？但是小時(shí)候，我不被看好，因?yàn)槲覜]有他們會的多，我只會玩，學(xué)習(xí)不拔尖，特別是過年過節(jié)，親戚家的人最愛問的是考試得了好多分，雙百分是標(biāo)準(zhǔn)。而要改變這種現(xiàn)狀，必須踐行王守仁的“誘”“導(dǎo)”“諷”的教育方法，挖掘孩子的特長和稟賦，讓每人體現(xiàn)自身存在的獨(dú)特價(jià)值。

3.3肯定兒童期價(jià)值，讓兒童成為教育主體

王守仁說：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰萎。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅。”可以看出，王守仁反對中國傳統(tǒng)文化中將兒童視為“小大人”的看法，發(fā)現(xiàn)了兒童期的特殊性兒童并非“小大人”，他們具有自己的思想和年齡特點(diǎn)，兒童期是有價(jià)值的，它孕育著孩子的成長，幫助孩子更好的成熟。兒童具有自己的主見和尊嚴(yán)，他們是教育的主體。教育應(yīng)尊重兒童，尊重兒童的一切，激發(fā)兒童主體性，培養(yǎng)兒童獨(dú)立性，讓兒童去獲得成長的權(quán)利?，F(xiàn)在是用外部功利目的規(guī)范教育，無視成長本身的價(jià)值，這是最直接、最有害的。把兒童看作一個(gè)尚未長成的大人，而教育的唯一目標(biāo)是使兒童為未來的成人生活做好準(zhǔn)備，這種錯(cuò)誤觀念由來已久，流傳極廣。成人紛紛把自己功利目標(biāo)強(qiáng)加給孩子，驅(qū)使他們到功利戰(zhàn)場上奮斗拼搏?，F(xiàn)在校園里的打架斗毆場面不堪入目，這難道不是童年價(jià)值被野蠻剝奪的惡果？在孩子們未來的人生中，在若干年后的社會上，不知還會以怎樣可怕的方式暴露出來。讓我們借鑒踐行王守仁的兒童價(jià)值觀，他認(rèn)為人生的各個(gè)階段皆有其自身不可取代的價(jià)值，沒有一個(gè)階段僅僅是另一個(gè)階段的準(zhǔn)備。尤其兒童期，原是身心生長最重要的階段，也應(yīng)是人生中最幸福的時(shí)光，教育所能成就的最大功德是給孩子一個(gè)幸福而又有意義的童年，以此為他們幸福而有意義的一生創(chuàng)造良好的基礎(chǔ)。

3.4管束自我，以身作則

王守仁主張“師嚴(yán)道尊，教乃可施”。主張教師首先應(yīng)該嚴(yán)格要求自己，“莊敬自持，外內(nèi)若一”，教師應(yīng)以身作則，成為兒童的典范。在當(dāng)代教育中，教師同樣應(yīng)該做到這一點(diǎn)。如若教師能夠以身作則，必然能夠潛移默化地影響孩子的思維方式和態(tài)度，促進(jìn)孩子養(yǎng)成良好的德行和習(xí)慣，同時(shí)，除了教師應(yīng)當(dāng)以身作則，父母同樣應(yīng)該在日常生活中注意自身言行。比如，隨著現(xiàn)在科技的發(fā)展，越來越多的家長變成了“埋頭族”，孩子受家長的影響，從小在心里就將手機(jī)視為一種休閑娛樂的工具，也就慢慢地變成了“低頭黨”，這對孩子的身心發(fā)展是極為不利的?？梢?，家長和教師都應(yīng)以身作則，才能更好地促進(jìn)兒童發(fā)展。

注釋

①王守仁.王陽明全集•卷二[A]//傳習(xí)錄[M].上海:古籍出版社,1992:43.

②傳習(xí)錄[M].張懷承,譯注.長沙:岳麓書社,2004.

③訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等[A]//傳習(xí)錄[M].張懷承,譯注.長沙:岳麓書社,2004.

參考文獻(xiàn)

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作者：余斯思 單位：東北師范大學(xué)教育學(xué)部