道家全人教育思想研究
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［摘要］幾千年來(lái)，道家“自然無(wú)為”的哲學(xué)思想對(duì)國(guó)人的人生態(tài)度、生活理念、心理調(diào)節(jié)以及教育思想起著極強(qiáng)地指導(dǎo)作用。其“至人”、“真人”的育人目標(biāo)蘊(yùn)含著“全人”思想，即實(shí)現(xiàn)學(xué)生身心靈的和諧平衡和自我意識(shí)的生成與超越。該思想可以警示當(dāng)前教育對(duì)學(xué)生主體意識(shí)的漠視，探尋其施教方法益于指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐。
［關(guān)鍵詞］自然無(wú)為;至人;真人;全人教育
一、道家哲學(xué)的概念界定及其思想簡(jiǎn)論
1．道家哲學(xué)的概念界定。道家是中國(guó)古代哲學(xué)派系中的重要流派之一，始于春秋末年。秦以前稱為“老學(xué)”，直到漢代才用“道家”或“德家”來(lái)稱呼它。在先秦諸子百家中，道家學(xué)派的弟子雖然沒(méi)有儒、墨兩家多，影響也遠(yuǎn)沒(méi)有這兩大顯學(xué)廣泛。但在歷史前進(jìn)的車輪下，道家哲學(xué)憑借其對(duì)宇宙、社會(huì)和人生獨(dú)有領(lǐng)悟，最終呈現(xiàn)出了永恒的價(jià)值與生命力。在論及道家教育哲學(xué)思想前，我們先要厘定道家哲學(xué)的范疇。先秦道家和后來(lái)的道教既有聯(lián)系，又有區(qū)別，筆者在本篇中所涉及的道家哲學(xué)是狹義的，專指先秦的道家哲學(xué)。
2．道家哲學(xué)中的教育思想簡(jiǎn)述?，F(xiàn)存道家哲學(xué)思想源頭是老子的《道德經(jīng)》，它也是我國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作。該書分為《道經(jīng)》和《德經(jīng)》上下兩篇，《道經(jīng)》突出“道”的自然性、自發(fā)性，是一種理性主義的自然哲學(xué)，多形上玄思;《德經(jīng)》多關(guān)注形下的現(xiàn)實(shí)世界，主張修德、博愛(ài)、無(wú)為。老子之后，楊朱提出“貴己”、“重生”，強(qiáng)調(diào)“為我”與“全生”，重視個(gè)體生命的尊嚴(yán)與獨(dú)立;而田駢等提出“公而不黨、易而無(wú)私”;后來(lái)的莊子更是對(duì)老學(xué)進(jìn)行極大地繼承和發(fā)展，形成了“莊學(xué)”，亦稱“心靈哲學(xué)”，強(qiáng)調(diào)個(gè)體人生，追求精神自由與人格獨(dú)立。道家哲學(xué)一個(gè)“道”字，涵蓋了知識(shí)論、本根(體)論、宇宙觀、人生觀等。在知識(shí)論上，道家成功的區(qū)分了“為學(xué)”與“為道”，理清了“明理”和“體道”的認(rèn)識(shí)路徑;在本根(體)論上，道家講道體有無(wú)、道體德用，旨在曉明自然的“本理”并以此作為修身立人的依據(jù);在人生觀上，主張“重生貴身、全性保真，不以物累形”，既堅(jiān)持安之若命，又要突出主體，力主“我命在我不在天”。道家所崇尚的“道”是自然之道，指出“道即自然”，將“行道”、“修道”、“悟道”、“得道”作為終極目標(biāo)。
二、道家哲學(xué)“自然無(wú)為”全人教育思想的內(nèi)涵
(一)“自然無(wú)為”和全人教育的含義
1．“自然無(wú)為”的含義?！兜赖陆?jīng)》第二十五章指出:“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！保?］“自然”既為道家借以洞察世界的理論范式，也是我們把握“道”和解讀其教育哲學(xué)思想的關(guān)鍵。“無(wú)為而無(wú)不為”出自《道德經(jīng)》第四十八章?！盁o(wú)為”也是道家為“道”的重要思想。“自然無(wú)為”就是順勢(shì)依循“自然之道”，不“妄為”。
2．全人教育的含義。美國(guó)的隆•米勒(RonMiller)是當(dāng)今提出現(xiàn)代意義上“全人教育”的第一人。［2］全人教育是人之為人的教育，它把傳授知識(shí)和促進(jìn)學(xué)生心智和諧發(fā)展以形成健全人格同時(shí)進(jìn)行。其教育目標(biāo)是在健全人格的基礎(chǔ)上，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，讓個(gè)體生命的潛能得到自由、全面、和諧、持續(xù)發(fā)展，最終培養(yǎng)出知、情、意和諧發(fā)展的“全人”。［3］日本教育家小原國(guó)芳曾提出:理想的教育應(yīng)包含人類的全部文化，理想的人應(yīng)是全人，應(yīng)具備全部人類的文化，即培養(yǎng)真(學(xué)問(wèn))、善(道德)、美(藝術(shù))、圣(宗教)、健(身體)、富(生活)全面發(fā)展的人。［4］
(二)道家哲學(xué)里的全人教育思想
道家教育思想立足其“自然無(wú)為”的思想，涵蓋了德、智、體。第一，“澹然無(wú)極而眾美從之”的“至美”觀。道家所追求的是天真自然之美，他們關(guān)注美的形式與內(nèi)容，在體現(xiàn)美的尺度與規(guī)律的基礎(chǔ)上倡導(dǎo)人的自主、自由。這種美育追求的是處事慎重、真誠(chéng)去偽、篤厚良善、襟懷坦蕩人格美。第二，“貴德循道”的“至善”觀。真正德行是機(jī)體內(nèi)心情感的自主自覺(jué)，唯此才是自然德行、至善德行。道家的德育觀具體體現(xiàn)在謙和、寬容、孝慈、敦厚、樸實(shí)、真誠(chéng)、嗇儉等方面。第三，“絕圣棄智”與“倡明”相克相生的“至真”觀。很多人認(rèn)為道家反對(duì)智育，其實(shí)這是對(duì)道家教育思想的片面理解。道家的一些言論中確有“絕圣棄智”、“絕學(xué)無(wú)憂”以及“焚符破璽”的名言，但他們所反對(duì)的“智”與“圣”是統(tǒng)治者的“權(quán)詐之術(shù)”，主張“學(xué)不學(xué)”，突出“明”與“智”。他們的智育觀倡導(dǎo)自然而非人為的智育，是形而上的哲學(xué)智育和自我教育。第四，“全生”、“貴生”的“身育”觀。道家講求形體的養(yǎng)生與修煉，觀強(qiáng)調(diào)強(qiáng)健體魄，身氣相補(bǔ)。綜上來(lái)講，道家哲學(xué)中的教育思想涵蓋了真善美的美育和知情意行的德育，同時(shí)它也兼顧了智育和體育。
三、道家哲學(xué)“自然無(wú)為”教育思想的施教方法
普列漢諾夫說(shuō)過(guò):“只有嚴(yán)肅的哲學(xué)教育達(dá)到相當(dāng)?shù)睦碚撍季S的民族，才會(huì)嚴(yán)肅對(duì)待方法論問(wèn)題。”道家哲學(xué)中的全人教育無(wú)論是悟而致知，抑或修煉致知，都講究獨(dú)特的施教策略和方式方法。就教育的主客體而言，分為“不言之教”和“不學(xué)之學(xué)”［5］;就貫穿主客體雙方，為雙方共用的方法而言，可以概括為“澄懷觀道”和“營(yíng)衛(wèi)養(yǎng)生”。
1．“不言之教”和“不學(xué)之學(xué)”。道家認(rèn)為“道不可言”，力主“不言之教”。不言之教并非不教，而是教的又一特殊形式，它強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該坦然面對(duì)自然之道并從中汲取智慧，反觀內(nèi)心開啟自我主觀悟性。其具體方法就是重視內(nèi)心“體驗(yàn)”，老子觀道和莊子的體道都是心靈體驗(yàn)。道家認(rèn)為“為學(xué)日益，為道日損”，他們追求的是得道。學(xué)習(xí)者宜于切身體驗(yàn)“自然之道”，遵從人的自然性塑造自我完美人格。
2．“心齋”、“坐忘”和“滌除玄鑒”的凈心之法?！靶凝S”、“坐忘”［6］和“滌除玄鑒”既是修煉之道，也是教育之法。這一方法要求學(xué)習(xí)者掃除心靈中的雜念，持手心齋、忘己忘物、忘利忘害，以達(dá)到“朝徹見(jiàn)獨(dú)”、“虛室生白”的佳境。
3．“營(yíng)衛(wèi)養(yǎng)生”的健體之法。道家特別注意形體的煉養(yǎng)?！盃I(yíng)衛(wèi)養(yǎng)生”健體的方法是借助導(dǎo)引、按摩、叩齒、禹步等手段煉養(yǎng)身體和強(qiáng)健體魄。
四、“自然無(wú)為”全人教育思想的現(xiàn)實(shí)意義
當(dāng)前世界各國(guó)學(xué)者都在挖掘本民族的文化資源，并詮釋和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中積極思想因子以供今用。筆者在此極力闡釋道家哲學(xué)里的積極教育思想，就是想從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取豐富的養(yǎng)分以服務(wù)于當(dāng)前的教育實(shí)際?？梢哉f(shuō)，道家的哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)前的素質(zhì)教育有著極為深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。
1．有助于我們更好地認(rèn)識(shí)和依循教育規(guī)律?！暗婪ㄗ匀弧笔堑兰艺軐W(xué)的理論基石，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出“自本自根，自古以固存”的大道。道家哲學(xué)中的“人法自然”思想充分肯定了教育要順應(yīng)學(xué)生實(shí)際，以人為本，并極力凸顯教育的自主性和自為性，要求教育主體自信自足、自發(fā)自辟、自生自主、自誠(chéng)自明、自樹自救，批判教育奴性和人格奴性。
2．有助于我們培育獨(dú)立自主、個(gè)性自由的時(shí)代國(guó)民。道家哲學(xué)中“無(wú)為無(wú)不為”和“我命在我不在天”的思想涉及個(gè)性的自由發(fā)展，揭示人生價(jià)值觀的多元化，反對(duì)用既定價(jià)值觀束縛人性，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)學(xué)生心靈的開放和自由，否則思想就會(huì)僵滯。道家哲學(xué)中蘊(yùn)含的平等觀也同樣有助于今天對(duì)學(xué)生平等人格的塑造。毋庸置疑，道家哲學(xué)里的這些思想對(duì)當(dāng)前教育要求培育學(xué)生獨(dú)立、健全、自由、平等人格極具影響。
3．有助于培養(yǎng)身心和諧統(tǒng)一公民。道家哲學(xué)注重生命體悟，主張去奢去泰，養(yǎng)生盡年，主張“全性保真”和“澹然無(wú)極”的心靈恬靜，特別注重形神、心靈雙修雙煉，并與自然和諧統(tǒng)一。他們摒棄為了外在的目的而迷失本真，鄙視那種“與接為構(gòu)，曰以心斗”、“危生棄生以殉物”和“以仁義異其性”的異化人教育。在當(dāng)代社會(huì)生活中，很多人處于一個(gè)上不在天、下不在地，內(nèi)不在我、外不在人進(jìn)退維谷的虛浮狀態(tài)中，更有甚者有些人處于心身分離，心疾侵?jǐn)_的困境。道家哲學(xué)“自然無(wú)為”全人教育思想有助于解決如何在強(qiáng)健身體的基礎(chǔ)上保持心理的健康的難題。
4．有助于培養(yǎng)具有超越意識(shí)與包容精神的合格公民。道家不同于儒家站在人生之中審視世界，而是站在人生邊上用超越的視角審度宇宙中的矛盾與荒謬。道家哲學(xué)中的“挫銳”、“解紛”、“玄同”、“不爭(zhēng)”，化解人類面臨的矛盾和沖突，抵制其理智的專斷和驕橫。他們常立于“道”的高度來(lái)審物度人，由此超越自我的拘囿。人們只有不斷拓寬視野，提升層次，不斷超越自我，才能升華自我。道家哲學(xué)中的包容精神利于我們?nèi)【煤?、博采眾長(zhǎng)，有利于多元文化和觀念的認(rèn)可和接受。
【參考文獻(xiàn)】
［1］殷旵．圖說(shuō)天下———老子［M］．吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2007．
［2］RonMiller．學(xué)校為何存在?美國(guó)文化中的全人教育思潮［M］．張淑美，蔡淑敏，譯．臺(tái)北市心理出版社，2007．
［3］謝安邦，張東海．全人教育的理論與實(shí)踐［M］．華東師范大學(xué)出版社，2011．
［4］(日)小原國(guó)芳．小原國(guó)芳教育論著選(上、下卷)［M］．劉劍喬，由其民，吳光威，譯．人民教育出版社，1993．
［5］盧育三．老子釋義［M］．天津古籍出版社，1987．
［6］莊子．莊子［M］．孫通海，譯．中華書局，2007．
作者：翟顥 單位：嶺南師范學(xué)院基礎(chǔ)教育學(xué)院
