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墨家教育思想對(duì)班主任工作的借鑒意義

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墨家教育思想對(duì)班主任工作的借鑒意義

摘要:墨子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的平民思想家和教育家,他熱心施教,積極求知,所創(chuàng)立的墨家學(xué)派是一個(gè)有比較嚴(yán)格組織紀(jì)律的團(tuán)體,墨子培養(yǎng)的學(xué)生有德行、有辯才、有技藝,他們能文善武,技藝精湛。墨子和他的墨家學(xué)派在機(jī)械制造、哲學(xué)、自然科學(xué)等領(lǐng)域都有不斐的成就。今天看來,墨家的育人理念與高職院校培養(yǎng)德才兼?zhèn)浼夹g(shù)型人才的目標(biāo)頗有相似之處,對(duì)班主任工作來說,墨家悲天憫人的救世情懷、適應(yīng)時(shí)代的育人要求以及積極進(jìn)取的人生態(tài)度尤其值得借鑒。

關(guān)鍵詞:墨家思想;教育理念;高職

班主任工作墨子是先秦時(shí)代墨家學(xué)派的創(chuàng)始人,主要思想觀點(diǎn)是“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“強(qiáng)力”“節(jié)用”。墨家學(xué)派在先秦時(shí)代影響力非常大,曾一度超過儒家,孟子曾經(jīng)這樣評(píng)論:“楊朱、墨翟之言盈天下,天下之言,不歸楊則歸墨?!保ā睹献?滕文公》)墨子著書立說,設(shè)壇講學(xué),“從屬?gòu)洷?,弟子彌豐,充滿天下”,培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的弟子:有精通攻守戰(zhàn)術(shù)的大弟子禽滑釐;有因衛(wèi)君無道背祿向義深為墨子欣賞的高石子;有德才兼?zhèn)浔荒臃Q為“騏驥之才”的耕柱子;有起初橫行鄉(xiāng)里為人不齒,后學(xué)墨子之術(shù)成為天下名士顯人的高何、縣子碩等等。據(jù)西漢劉安《淮南子•泰族訓(xùn)》記載:“墨子服役者百八十人,皆可使赴火蹈刃,死不還踵?!币馑际钦f,墨子有名望的學(xué)生就有180人,這些學(xué)生都對(duì)墨子非常服從,他們都是不避艱險(xiǎn)、奮不顧身、至死也不會(huì)回頭的人物。墨家作為手工業(yè)階層的代表,尤重艱苦實(shí)踐,墨家學(xué)派在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論,用今天的話說,墨子幾乎是中國(guó)百家中唯一與邏輯學(xué)、自然科學(xué),以及現(xiàn)代民主政治體制和市民社會(huì)接近的一家流派。無論從哪方面說,墨子都是中國(guó)古代非常了不起的思想家和教育家,他的教育思想值得我們深入研究,對(duì)高校班主任工作藝術(shù)有很好的借鑒作用。

一、悲天憫人的救世情懷

墨子生活在禮崩樂壞、天下無道、諸侯混戰(zhàn)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,看多了以強(qiáng)執(zhí)弱、以富劫貧、以貴傲賤的不公平現(xiàn)象,他以悲天憫人的救世情懷,提出了“兼愛”的思想。墨子批判了當(dāng)時(shí)不兼愛的社會(huì)現(xiàn)象:“今國(guó)之與國(guó)相攻,家與家相篡,人與人相賊,君臣不惠忠,父子不慈孝,兄弟不和調(diào),此則天下之害也”,呼吁人們要“兼愛”,兼愛,就是平等與博愛,“愛人之家若己之家,愛人之國(guó)若己之國(guó)”,如果“天下人皆相愛,則強(qiáng)不執(zhí)弱,眾不劫寡,富不侮貧,貴不傲賤,詐不欺愚”,為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大的理想,墨子號(hào)召他的學(xué)生為天下興利除害,“利天下,利萬民”,有錢出錢,有力出力,把維護(hù)公理與道義作為自己義不容辭的責(zé)任。墨子為救民于水火,俠肝義膽,為了制止諸侯間的非正義戰(zhàn)爭(zhēng),一方面,他“上說諸侯,下說列士,席不暇暖,墨突不黔(席子來不及坐暖,煙囪也來不及燒黑),日夜不休,以自苦為極”;另一方面,帶著弟子制造兵器,為弱國(guó)助力?!赌?#8226;公輸》就記載了墨子為制止強(qiáng)大的楚國(guó)侵略弱小的宋國(guó),穿著草鞋不辭辛苦連走十天十夜來到楚國(guó)都城郢,以雄辯口才和強(qiáng)大的后方防御力量軟硬兼施說服楚王放棄非正義戰(zhàn)爭(zhēng),為宋國(guó)百姓解除了滅頂之災(zāi)。這種悲天憫人的救世情懷,也是我們這個(gè)時(shí)代所需要的,作為學(xué)生思想工作的引路人,班主任在引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)男聲r(shí)代青年人方面負(fù)有很大的重任。古人云:“邦無道,富且貴,恥?!眹?guó)家危難之際,有知識(shí)分子或投筆從戎或毀家紓難;建國(guó)伊始,為了建設(shè)新中國(guó),一些專家毅然放棄國(guó)外的優(yōu)厚待遇,回國(guó)蹲守山溝溝里作科研。也許有人說,悲天憫人是從上而下俯視眾生的態(tài)度,我們絕大部分人沒有這個(gè)資格;有人會(huì)說,現(xiàn)在是和平年代,大家都過著小康富裕的日子,沒有什么事情可以悲天憫人的了。其實(shí)非并如此,班主任要教育學(xué)生,和平年代自有和平年代的悲憫內(nèi)涵,它表現(xiàn)為當(dāng)國(guó)家需要我們時(shí),是否愿意全心奉獻(xiàn);當(dāng)同學(xué)遇到困難時(shí),是否伸手相助;當(dāng)災(zāi)區(qū)需要援助時(shí),是否慷慨解囊;當(dāng)山區(qū)需要人才時(shí),是否愿意放棄城市的優(yōu)越條件。作為大學(xué)生,是做一個(gè)關(guān)心時(shí)事與民生的憂天下者,還是一心只讀圣賢書的書呆子?甚至渾渾噩噩混日子的蠹蟲?作為高校班主任自身,也應(yīng)該以悲憫情懷體察他人感受,常抱憐憫之心,常懷寬容之情,嚴(yán)以律己,寬以待人,對(duì)學(xué)生保持寬容慈愛,以教育之心去育人。班主任要為所有學(xué)生的未來著想,關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活與心理健康,而不只是把教書當(dāng)作養(yǎng)家糊口的謀生手段。懷一顆悲憫之心,用愛與付出推動(dòng)教育改革歷史的車輪,不斷向前,碾出開闊嶄新的教育新生活。

二、順應(yīng)時(shí)代的育人標(biāo)準(zhǔn)

墨子招收門徒,并努力把他的弟子培養(yǎng)成有時(shí)代擔(dān)當(dāng)?shù)挠⑿蹅b士?!赌?#8226;尚賢上》對(duì)人才標(biāo)準(zhǔn)的描述是:“況又有賢良之士,厚乎德行,辯乎言談,博乎道術(shù)者乎,此固國(guó)家之珍,而社稷之佐也?!薄昂窈醯滦校q乎言談,博乎技藝”是墨子對(duì)人才的基本要求?!暗滦小保侵傅赖缕焚|(zhì)和道德行為。中國(guó)傳統(tǒng)文化以“德”為衡量人的標(biāo)準(zhǔn),要求統(tǒng)治者“以德配天”,要求讀書人通過“修身”完成“君子人格”塑造。先秦諸子百家都非常重視“德”。在《墨子》一書中,“德”的重要性也被多次提及。墨子還非常強(qiáng)調(diào)“行”的重要性,墨子認(rèn)為“行”就是不斷做事,要求弟子“力行”,盡自己努力去做好每一件事,并且要有很強(qiáng)的行動(dòng)力,只要這件事情是對(duì)的,就要立刻、馬上去做。“行”以“德”為標(biāo)準(zhǔn)的,符合“德”才能做,不符合德的堅(jiān)決不能做。墨子對(duì)弟子要求很嚴(yán)格,他有一個(gè)弟子勝綽,隨項(xiàng)子牛三次攻打魯國(guó),這種不義的行為違背了墨家精神,墨子就派另一弟子前去交涉,請(qǐng)項(xiàng)子牛辭退勝綽。墨子自律極嚴(yán),率先垂范,有一次他的弟子公尚過為他在越王那里謀了個(gè)官職,越王許以五百里地迎他做官,墨子卻沒有答應(yīng),他的理由是不能以行道的理由向越王索取土地,況且他認(rèn)為自己的節(jié)用思想也不會(huì)被越王所采納,不能為了高官厚祿而出賣義。墨子這種注重德行,強(qiáng)調(diào)身教的思想在他的《墨子•修身》篇里有論述:“源濁者流不清,行不信者,名必耗,名不徒生,而譽(yù)不自長(zhǎng)。”君子只有率先垂范,才能教育別人,要老老實(shí)實(shí)踐行仁義,別人才會(huì)信服你?!昂窈跹哉劇笔侨瞬诺牡诙€(gè)要求。邏輯清晰,厚重有度的言談,是內(nèi)在才情和外在魅力的重要表征。一個(gè)長(zhǎng)于言辭論辯的人必定知識(shí)廣博,頭腦靈活,其素質(zhì)和能力都超越他人。墨子生活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,人們已經(jīng)開始認(rèn)識(shí)到口才的重要性,“一人之辯,重于九鼎之寶,三寸之舌,強(qiáng)于百萬之師”,一個(gè)人擁有好的口才不僅可以平步青云,還可以起到安邦定國(guó)的作用。先秦對(duì)口才的重視,以至于形成眾多辯者云集的名家流派,墨子是其中的杰出代表。墨子擅長(zhǎng)言談,《墨子》一書每一篇都有一個(gè)明確的主題,“子墨子曰”時(shí)而旁征博引、時(shí)而對(duì)比分析,時(shí)而反詰疑問,時(shí)而自問自答,說理清晰透徹,議論淺顯易懂,墨子豐富而系統(tǒng)的邏輯思想,對(duì)后來的說理散文產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。“博乎道術(shù)”是墨子人才觀的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)?!暗馈保侵溉嘶蚴挛锼裱能壍?;“術(shù)”可以理解為讀書人必須掌握的各種技能,對(duì)農(nóng)夫來說就是“耕稼樹藝”,對(duì)農(nóng)婦來說就是“紡績(jī)織布”,對(duì)達(dá)官貴人來說就是“聽獄治政”。社會(huì)有不同的分工,每個(gè)人都要干好自己分內(nèi)之事,為國(guó)家效力。墨子反對(duì)死記硬背以“六藝”為主的文史知識(shí),主張學(xué)以致用,注重以實(shí)踐來檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確。他說,“士雖有學(xué),而行為本焉”(《修身》)。墨子和他的弟子在從事手工業(yè)制造的同時(shí),在數(shù)學(xué)、幾何、物理、光學(xué)、聲學(xué)、機(jī)械制造等等方面都有自己獨(dú)特的研究與貢獻(xiàn),這些貢獻(xiàn)即使在當(dāng)時(shí)整個(gè)人類社會(huì)都是比較先進(jìn)的。比如數(shù)學(xué)方面有倍數(shù)、級(jí)數(shù)的概念。在幾何方面對(duì)圓、長(zhǎng)方形、直角方面的定義都非常準(zhǔn)確。在物理方面涉及杠桿原理。在光學(xué)方面最值得一提,有小孔成像的實(shí)驗(yàn)研究。在機(jī)械制造方面更是精巧細(xì)致,在軍事、農(nóng)業(yè)與手工業(yè)等方面都非常實(shí)用。“德行”、“言談”、“道術(shù)”,構(gòu)成墨家經(jīng)世致用的人才規(guī)格。首先,“德行”是立人之本,“言談”是溝通之媒,“道術(shù)”養(yǎng)身之技。對(duì)比墨子的育人標(biāo)準(zhǔn),高職院校育人又何嘗不如此?“立德”“明德”“修身”是大學(xué)教育的首要任務(wù),作為大學(xué)班主任,應(yīng)該把學(xué)生的思想品德教育放在首位,一個(gè)品行不端的畢業(yè)生,無論他技能學(xué)得怎么好,首先都不是一個(gè)合格的公民,更不用說服務(wù)社會(huì)了。第二,高職院校的學(xué)生,不能培養(yǎng)成做事的工具,那樣只能成為“半個(gè)人”,大學(xué)生應(yīng)該具備對(duì)外界事物和事件的認(rèn)知與表達(dá)能力,要懂得如何與人溝通交流表達(dá)情感,要具備系統(tǒng)闡述自己的觀點(diǎn)并說服他人的能力。學(xué)生的語言表達(dá)能力和對(duì)事物現(xiàn)象的審美能力就成為人文素質(zhì)教育繞不開的話題,高職班主任應(yīng)該有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)情境培養(yǎng)學(xué)生表達(dá)自己展現(xiàn)自己。第三,高職院校培養(yǎng)的學(xué)生最終落在培養(yǎng)特色上,這個(gè)特色就是高職學(xué)生的“職業(yè)性”,是區(qū)別于本科學(xué)生的動(dòng)手操作能力,因此,為學(xué)生提供一技之長(zhǎng)的謀生手段是高職院校的根本使命。班主任要督促并鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)好一技之長(zhǎng),以更好地立足于社會(huì)。

三、積極進(jìn)取的人生態(tài)度

墨子主張“非命”、“強(qiáng)力”,即反對(duì)天命觀,主張積極發(fā)揮人類自身的能力改造自然,發(fā)展生產(chǎn)。他說,“命者,暴王所作,窮人所述,非仁者之言也”,是害民亂國(guó)的東西。認(rèn)為人的壽夭,貧富和天下的安危,治亂都不是由“命”決定的,而是人積極可為的,人的努力完全可以達(dá)到富、貴、安、治的目標(biāo)。因此,墨子極力反對(duì)儒家所說的“生死有命,富貴在天”,認(rèn)為這種說法“繁飾有命以叫眾愚樸之人”。墨家認(rèn)為,人是有自由意志的,人必須有所作為,必須對(duì)自己的行為負(fù)責(zé),必須有點(diǎn)公共意識(shí),遇事只是抱怨自己命不好,而不去反思檢討自己,把一切都?xì)w為宿命,把人放到了一個(gè)完全被動(dòng)態(tài)度,是不好的。墨子反對(duì)怨天尤人,主張“強(qiáng)力”,即盡自己最大努力做好份內(nèi)之事。他說,人與動(dòng)物不同,動(dòng)物民羽毛為衣裘,以蹄爪為褲屨,以水草為飲食,雄的不用耕田種地,雌的不用紡線織布,只靠自身和自然界的條件就可以生存,人類則不同,社會(huì)的治安,人民的饑飽,全在人力,人要依靠自己的能力才能獲得生存,社會(huì)有不同的分工,農(nóng)夫要早出暮入,強(qiáng)乎耕稼樹藝多聚菽粟;農(nóng)婦要夙興夜寐,強(qiáng)乎紡織,多治麻絲葛緒;百工要積極修舟車為器皿;商人要“之四方”,不怕“關(guān)梁之難,盜賊之危”,這是他們的“分事”,每一個(gè)公民都要盡自己的能力為社會(huì)生產(chǎn)財(cái)富,只有這樣,國(guó)家才能富強(qiáng),人民才能富裕,生活才能幸福。墨子主張自食其力,反對(duì)不勞而獲。墨子的非命強(qiáng)力思想,對(duì)高職院校學(xué)生來說,也是很有啟發(fā)的。九五后的學(xué)生大部分都是獨(dú)生子女,他們從小嬌生慣養(yǎng),沒有吃過苦受過累,遇上點(diǎn)難事就產(chǎn)生畏難情緒,事情做不成功則怨天尤人,在學(xué)校里沒有學(xué)到多少本事,畢業(yè)后面臨著失業(yè)的危機(jī)。2014年《中國(guó)大學(xué)生就業(yè)報(bào)告》顯示,越來越多的大學(xué)生畢業(yè)后處于失業(yè)狀態(tài),其中不少選擇“啃老”;即使工作一年的人,對(duì)工作的滿意度也不到一半。從“天之驕子”到“蟻?zhàn)濉钡淖兓?,使得這些人產(chǎn)生被時(shí)代和社會(huì)所拋棄的悲觀思想。高校班主任是學(xué)生的“精神領(lǐng)袖”,要給學(xué)生多一些關(guān)懷和教育,讓學(xué)生明白其實(shí)每一代人都有自己的幸與不幸,與其一味怨天尤人,爭(zhēng)“最不幸”的頭銜,倒不如積極努力,創(chuàng)造改變命運(yùn)的機(jī)會(huì),一時(shí)的失意,并不意味著一生的失意,年輕時(shí)受些挫折,反而對(duì)未來的人生有更多的幫助。班主任要做好學(xué)生的思想工作,告誡學(xué)生擔(dān)負(fù)起時(shí)代的責(zé)任,不向命運(yùn)屈服,勇于自立自強(qiáng),以自己微小的力量推動(dòng)社會(huì)前進(jìn),每個(gè)人都盡最大的努力,為社會(huì)創(chuàng)造更多的財(cái)富。

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作者:黃建聰 單位:金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院