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先秦時(shí)期音樂教育思想探究

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先秦時(shí)期音樂教育思想探究

摘要:人類社會(huì)生活離不開教育活動(dòng),教育思想是規(guī)范教育活動(dòng)、指導(dǎo)教育行為的重要產(chǎn)物,探究中國(guó)古代音樂教育思想的產(chǎn)生與內(nèi)涵,可以更好地了解中國(guó)古代音樂教育的發(fā)展。本文從中國(guó)古代音樂教育思想的起源入手,論述了中國(guó)古代音樂教育思想的內(nèi)涵,闡釋音樂教育在政治、文化、統(tǒng)治者治理國(guó)家以及人才的培養(yǎng)方面起到的積極影響和重要的作用。

關(guān)鍵詞:中國(guó)古代;先秦時(shí)期;音樂;教育思想

1中國(guó)古代音樂教育的起源及形成

教育是人類特有的社會(huì)現(xiàn)象,是人類社會(huì)區(qū)別于動(dòng)物界的重要標(biāo)志。教育的產(chǎn)生和發(fā)展與人類社會(huì)的形成和發(fā)展是相互促進(jìn)的。在中國(guó)古代社會(huì)中,教育包涵了音樂教育在內(nèi)的多種教育內(nèi)容,音樂教育思想對(duì)中國(guó)古代封建統(tǒng)治下君王的治理、文人雅士的培養(yǎng)、音樂文化的傳播以及音樂技能的傳承,都產(chǎn)生了積極的影響。音樂教育從原始社會(huì)開始就已經(jīng)產(chǎn)生了,那時(shí)的音樂教育活動(dòng)都產(chǎn)生于“無(wú)意識(shí)”的教育行為,音樂教育大都是由生產(chǎn)生活的需要,或是帶有宗教色彩儀式的需要而產(chǎn)生,通過(guò)模仿的音樂教育形式進(jìn)行“口耳相傳”。隨著人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展,人們對(duì)“美”的追求逐漸萌生,致使人們開始注重音樂教育中的審美體驗(yàn),加之音樂教育具有的實(shí)踐性,人們從“無(wú)意識(shí)”的音樂教育活動(dòng)開始走向“有意識(shí)”的音樂教育活動(dòng),音樂教育的分工日益細(xì)化,音樂教育的內(nèi)容也日趨充實(shí)。于是,音樂教育思想在商代以后開始孕育,在周代時(shí)萌生,周代以后開始了以“詩(shī)舞樂”三位一體的藝術(shù)教育形式。

2中國(guó)古代音樂教育思想的內(nèi)涵

中國(guó)古代音樂教育思想直接作用于中國(guó)古代音樂教育的教育行為、教育方式和教育目的,起到一種風(fēng)向標(biāo)的重要作用。中國(guó)古代音樂教育思想的內(nèi)涵極為豐富,主要體現(xiàn)在音樂本體、音樂的文化屬性和精神品格三個(gè)方面。

2.1以“音樂本體”體現(xiàn)的音樂教育思想

作為音樂的教育,一定是以音樂為主體進(jìn)行的教育,應(yīng)著眼于對(duì)音樂本身的理解與要求。古代音樂教育思想認(rèn)為:音樂作為一種藝術(shù),首先要“樂和諧”,正所謂“音聲相和,恒也”[1],“樂者,天地之和也”[2],“凡樂,天地之和”[3],“樂無(wú)太,平和者是也”。[4]這都充分說(shuō)明了音樂的和諧是一種自然的現(xiàn)象,是音樂的根本特征。其次是“樂中和”,孔子奉行中庸之道,曾對(duì)音樂審美提出以下要求:“子曰:…《關(guān)雎》樂而不淫,哀而不傷。”[5]“子謂《韶》:盡美矣,又盡善也。謂《武》:盡美矣,未盡善也。”[5]由此可見,孔子“中和為美”的音樂思想也是中國(guó)古代音樂最主要的要求。最后為“樂之樂”,“樂者,樂也。”[6]音樂能夠帶給人們一種愉悅和快樂。古代文人的這種對(duì)音樂本體要求的思想,是音樂教育思想最基礎(chǔ)的出發(fā)點(diǎn)。

2.2以“音樂的文化屬性”體現(xiàn)的音樂教育思想

音樂教育是一種文化的教育,在政治制度、社會(huì)禮儀、道德文化中都發(fā)揮著重要的功能和作用。在中國(guó)古代封建等級(jí)制度下,地主階級(jí)和農(nóng)民之間的矛盾以及兩者間的階級(jí)斗爭(zhēng)十分尖銳。在這種情況下,音樂由于具有“和”之特性,自然就成為一種特殊的調(diào)和兩者間矛盾關(guān)系的工具,其效果不可忽視。(1)統(tǒng)治者通過(guò)音樂教育,提高民眾的道德素養(yǎng),教化民眾,傾聽民聲,達(dá)到民安國(guó)泰的最終愿望和目的。首先,通過(guò)音樂教育教化民心。孟子曰:“仁言不如仁聲之入人深也,善政不如善教之得民也?!保?]《樂記》中亦道:“生民之道,樂為大焉?!保?]可見,音樂教育教化功能的重要性。運(yùn)用音樂教育來(lái)疏通民眾的憂慮,使民眾恢復(fù)淳樸誠(chéng)實(shí)的本性,是音樂教化功能的具體體現(xiàn),所謂“樂者,所以救憂也”,[9]“中純實(shí)而反乎情,樂也”。[10]統(tǒng)治者可以通過(guò)音樂的教化使得民眾心平氣和、明白事理,從而達(dá)到國(guó)泰民安,如《樂記》中記載:“樂行而倫清,耳目聰明,血?dú)夂推?。”?]其次,通過(guò)音樂教育審樂知政。正所謂“知音而不知樂者,眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音,審音以知樂,審樂以知政,而治道備矣”[8],“故治世之音安以樂,其政平也;亂世之音怨以怒,其政乖也;亡國(guó)之音悲以哀,其政險(xiǎn)也。凡音樂,通乎政而移風(fēng)平俗者也。俗定而音樂化之矣。故有道之世,觀其音而知其俗矣,觀其政而知其主矣。故先王必托于音樂以論其教”[4],“帝曰:予欲聞六律、五聲、八音、七始詠,以出納五言,汝聽;予違,汝弼”。[11]音樂與政治相通,音樂可以很真實(shí)地反映當(dāng)下社會(huì)與政治的安定狀況,統(tǒng)治者通過(guò)音樂來(lái)傾聽民眾心聲,從而體察民情,最終匡正自己的違失之處,改良政策,緩解君與民的關(guān)系,從而更好地治理國(guó)家,建立太平盛世。第三,音樂教育可以移風(fēng)易俗?!皹沸卸鴤惽澹柯斆鳎?dú)夂推?,移風(fēng)易俗,天下皆寧?!保?]可見,移風(fēng)易俗,莫善于樂。同時(shí),音樂可以最快地改變?nèi)说膬?nèi)心情感,“夫聲樂之入人也深,其化人也速,故先王謹(jǐn)為之文。樂中平則民和而不流,樂肅莊則民齊而不亂”。[6]音樂教育的這一功用對(duì)治國(guó)安邦起到輔助作用,效果尤其深遠(yuǎn)而持久。(2)音樂教育在中國(guó)古代教育中可以視為是一種禮儀的教育,音樂教育與社會(huì)禮儀的養(yǎng)成互相促進(jìn)、相輔相成。中國(guó)有“禮儀之邦”的美稱,自古“禮樂”被視為不可分家的統(tǒng)一整體,兩者都以“和”為美,“子曰:禮之用,和為貴?!保?2]所以,同根而生的“禮”和“樂”本質(zhì)上相互融合,是藝術(shù)性和規(guī)范性和諧統(tǒng)一的整體。一方面,禮樂制度讓音樂教育處處體現(xiàn)著禮的制約,以達(dá)到音樂教育中音樂“中和”的要求;另一方面,通過(guò)“禮”規(guī)范了“樂”,幫助音樂達(dá)到音樂教育育人的目的。禮樂并行的制度更深層次地鞏固了封建社會(huì)中君王的統(tǒng)治。關(guān)于禮樂相得益彰的記載在史書中屢見不鮮,《荀子》的樂論中就有“且樂也者,和之不可變者也;禮也者,理之不可易者也。樂合同,禮別異。禮樂之統(tǒng),管乎人心矣”。[6]《禮記》中樂記篇“禮以道其志,樂以和其聲?!保?]“禮節(jié)民心,樂和民聲”[8],“樂者為同,禮者為異?!Y義立,則貴賤等矣;樂文同,則上下和矣”[8],“樂至則無(wú)怨,禮至則不爭(zhēng)”[8],《人物志》中也提到“《禮》以敬為本,《樂》以愛為主”。[13]這都充分說(shuō)明了“樂”是“禮”的表露,“禮”充實(shí)了“樂”的內(nèi)容,兩者共同作用,安定了國(guó)家的統(tǒng)治。2.3以“精神品格”為中心體現(xiàn)的音樂教育思想從音樂教育的對(duì)象上看,中國(guó)古代音樂教育思想是一種“育人”的思想觀念,而“育人”的具體要求主要是以精神品格的教育為中心。賢能之士在完善自身修養(yǎng)上認(rèn)為,音樂教育具有很重要的作用,是不可缺少的重要組成部分。自周王朝周王官學(xué)要求學(xué)生掌握“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六種基本才能,以及孔子提出“六藝”的教學(xué)內(nèi)容之后,音樂教育就成為教育中不可缺少的重要組成部分。子曰:“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝?!保?4]“興于《詩(shī)》,立于禮,成于樂?!保?5]一個(gè)人在全面發(fā)展的前提下必然離不開學(xué)習(xí)音樂。荀子曾回答學(xué)習(xí)從何開始,在哪里結(jié)束的問題時(shí)道:“《禮》之敬文也,《樂》之中和也,《詩(shī)》《書》之博也,《春秋》之微也,在天地之間者畢矣?!保?6]由此可見,音樂教育也使學(xué)生明白很多道理。音樂教育在古代是一種“人格完善”的教育,所謂“樂以造士”正是這個(gè)道理,士人通過(guò)聽音樂,學(xué)習(xí)音樂來(lái)順導(dǎo)性情,提升自身氣質(zhì)與修養(yǎng),甚至于不懂或不會(huì)一點(diǎn)音樂的人被認(rèn)為是有缺憾的,“故聽其《雅》《頌》之聲而志意得廣焉。”[6]“《禮》曰:君子無(wú)故不徹琴瑟。古來(lái)名士,多所愛好。洎于梁初,衣冠子孫,不知琴者,號(hào)有所闕?!保?7]這都充分體現(xiàn)出了古代文人不但十分重視音樂教育,而且通過(guò)音樂教育培養(yǎng)自身“心性”發(fā)展的強(qiáng)烈愿望和要求。綜上所述,中國(guó)古代音樂教育思想從音樂本體思想觀念的形成上看,是離不開“自然天理”這種中國(guó)哲學(xué)觀的,然而音樂教育和政治統(tǒng)治之間存在的這種“體用不二,性相如一”的關(guān)系,使中國(guó)古代音樂教育思想又具有音樂教育服務(wù)于政治的這種特殊功能。音樂教育思想中對(duì)人精神品格的塑造,則體現(xiàn)了教育思想的本質(zhì)要求。中國(guó)古代音樂教育思想三個(gè)內(nèi)涵之間有著緊密的聯(lián)系,即通過(guò)音樂本體的“和”,達(dá)到“樂和”;通過(guò)“完全人格”的塑造,達(dá)到“人和”;最終達(dá)到“政通”的崇高目標(biāo)。

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作者:張靈運(yùn) 單位:陜西學(xué)前師范學(xué)院