《愛(ài)彌兒》的教育學(xué)思想

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摘要：《愛(ài)彌兒》一書(shū)是盧梭教育學(xué)思想的集中體現(xiàn)。該書(shū)從發(fā)展與教育心理學(xué)的角度，選取了青少年成長(zhǎng)的幾個(gè)關(guān)鍵階段，講述了“愛(ài)彌兒”是如何被設(shè)計(jì)并成長(zhǎng)的故事。愛(ài)彌兒的成長(zhǎng)故事，是基于家庭教育的視角，這與作者盧梭所處的工業(yè)革命前夕的歷史時(shí)期有著很大關(guān)系。也正因此，《愛(ài)彌兒》一書(shū)中表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)自然主義教育觀的宣揚(yáng)與贊賞是符合人類(lèi)歷史發(fā)展趨勢(shì)的，愛(ài)彌兒的成長(zhǎng)歷程具有時(shí)代進(jìn)步性。盧梭的教育學(xué)思想首先表現(xiàn)在對(duì)鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)的重視，其次表現(xiàn)在指出了教師在學(xué)生成長(zhǎng)中的重要性，最后表現(xiàn)在對(duì)自然規(guī)律和社會(huì)秩序等自然主義教育觀方面的適應(yīng)上。

關(guān)鍵詞：愛(ài)彌兒；家庭教育；自然主義；“鄉(xiāng)村”視角

一、《愛(ài)彌兒》中的家庭教育思想

盧梭的教育學(xué)思想是一種典型的家庭教育思想，這種家庭教育思想主要體現(xiàn)在他的著作《愛(ài)彌兒》一書(shū)中。在《愛(ài)彌兒》中，盧梭從虛構(gòu)的教育對(duì)象“愛(ài)彌兒”著手，分別對(duì)嬰幼兒時(shí)期、六七歲的學(xué)齡兒童、十二三歲的少年、二十歲左右的青年進(jìn)行了較為細(xì)致的描述。盡管其間穿插了作者道德、社會(huì)、國(guó)家、政權(quán)、法律等的觀點(diǎn)，但家庭陪伴教育是該書(shū)的重點(diǎn)。在盧梭看來(lái)“生活就是教育”：“我們一開(kāi)始生活，我們就開(kāi)始教育我們自己了；我們的教育是同我們的生命一起開(kāi)始的，我們的第一個(gè)教師便是我們的保姆”。盧梭的這種家庭教育觀點(diǎn)，與中國(guó)家庭教育的私塾形式不同，他更在意家庭教師的主導(dǎo)作用，更傾向于陪伴式的“親子教育”。在書(shū)的開(kāi)篇，他就宣稱(chēng)，“教育孩子是父親的天職”，“不能借口貧困、工作或者人的尊敬而免除親自教養(yǎng)孩子的職責(zé)”，而且在文章結(jié)束前，愛(ài)彌兒已經(jīng)明確稱(chēng)呼“我”為父親了?？梢?jiàn)盧梭的家庭教育更強(qiáng)調(diào)父親必須履行的職責(zé)，而不是其他形式的家庭教育。但在盧梭那個(gè)時(shí)代，許多父親為了生計(jì)和更多的家庭責(zé)任而忽略了對(duì)下一代的教育，這才有了盧梭的“假父”之名而對(duì)愛(ài)彌兒行使“真父”之實(shí)。盧梭宣揚(yáng)的這種教育，固然有許多優(yōu)勢(shì)，可以將愛(ài)彌兒“培養(yǎng)成一個(gè)人，而不是公民”，但這樣一個(gè)“野蠻人”一旦走向社會(huì)，必然被各種規(guī)則和“套路”限制，甚至于要不時(shí)地栽跟頭，弄得頭破血流，也不一定真能逐漸適應(yīng)社會(huì)，這在書(shū)中附錄“愛(ài)彌兒和蘇菲或孤獨(dú)的人的書(shū)柬”里可以看到愛(ài)彌兒或想象或真實(shí)的遭際。且這種教育只能存在于大工業(yè)革命之前的社會(huì)，因?yàn)槟菚r(shí)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)更能培養(yǎng)出愛(ài)彌兒這樣的掘墓人?？傮w來(lái)說(shuō)，“《愛(ài)彌兒》是教育中劃時(shí)代的巨著，是盧梭對(duì)教育的理性思考和敏感想象。這部教育小說(shuō)以愛(ài)彌兒的成長(zhǎng)與教育過(guò)程為順序，構(gòu)想不同時(shí)段愛(ài)彌兒所受的教育。全書(shū)詮釋了一個(gè)人應(yīng)該如何追求自己的教育和選擇自己的美好生活”?！稅?ài)彌兒》一書(shū)的主要價(jià)值在于從家庭教育的視角揭示了盧梭的自然主義教育觀，特別是贊揚(yáng)了歌頌自然的“鄉(xiāng)村”視角，這種鄉(xiāng)村視角是信息化社會(huì)美麗生態(tài)和諧構(gòu)建的一種不可多得的思考維度。其次，盧梭賦予了教師極大的權(quán)利，這種權(quán)利比“天地君親師”的權(quán)利有過(guò)之而無(wú)不及。正是有了能夠制定人才培養(yǎng)規(guī)則、設(shè)計(jì)教學(xué)方案、實(shí)施教學(xué)步驟的權(quán)力，愛(ài)彌兒才有可能被培養(yǎng)出來(lái)，家庭教育才能真正取得實(shí)效。此外，盧梭的教育學(xué)思想認(rèn)為，不僅要教給學(xué)生知識(shí)、技能、學(xué)問(wèn)，還要教給學(xué)生做人的道理、學(xué)習(xí)的方法，以幫助其去發(fā)現(xiàn)世界的秩序、社會(huì)的規(guī)則乃至找到自己的人生伴侶。這種教育觀，是一種全人的教育觀，是人的全面發(fā)展和高質(zhì)量發(fā)展的必然需求。

二、《愛(ài)彌兒》中的“鄉(xiāng)村”視角

盧梭的自然主義教育觀是《愛(ài)彌兒》一書(shū)的精華。無(wú)論是愛(ài)彌兒的生長(zhǎng)環(huán)境，還是作者理想的生活場(chǎng)景，甚至是愛(ài)彌兒及其理想伴侶蘇菲的相見(jiàn)、相交和相愛(ài)之地都在外省的異鄉(xiāng)，這是有別于作者在文中一再抨擊的“巴黎”的對(duì)照物。這種謳歌鄉(xiāng)村、熱愛(ài)自然，反對(duì)城市禁錮人思想、靈魂、行為和發(fā)展的思想是盧梭自然主義教育觀“鄉(xiāng)村”視角的鮮明特征?！坝纱?，從自然狀態(tài)也即從動(dòng)物狀態(tài)經(jīng)歷漫漫進(jìn)化而來(lái)的現(xiàn)在的人類(lèi)的種種特征，如理性、正義感、對(duì)朋友的愛(ài)、對(duì)榮譽(yù)的追求等，這些被視為人性之基本構(gòu)成的東西在盧梭看來(lái)不過(guò)是在歷史的長(zhǎng)河中偶然事件的結(jié)果，這種結(jié)果絕非必然，不是人的本質(zhì)，所謂的人性不過(guò)是歷史的產(chǎn)物。我們現(xiàn)在所理解的人的諸多特征也可以從來(lái)沒(méi)有。這是一種演化論的觀點(diǎn)，也是盧梭信奉近代自然科學(xué)的必然結(jié)果?！钡谝?，鄉(xiāng)村是自然主義的代名詞。在盧梭看來(lái)，鄉(xiāng)村的一切都是宇宙自然而然的結(jié)果，盡管這其中摻雜了宗教的宿命論色彩，但這種強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境對(duì)人健康成長(zhǎng)的重要性是值得注意的。尤其是作者大力謳歌了鄉(xiāng)村教育對(duì)愛(ài)彌兒及其代表的“野蠻人”的作用，這是今天研究西方教育史所不得不深思的地方。然而，盧梭的自然主義又是唯心的，過(guò)分強(qiáng)調(diào)只要按照情欲和自然法則就行，“他在十歲的時(shí)候是聽(tīng)糕點(diǎn)指揮的，在二十歲的時(shí)候是聽(tīng)情人指揮的，在三十歲的時(shí)候是只知道追逐享樂(lè)的，在四十歲的時(shí)候是只知道追逐野心的，在五十歲的時(shí)候是只知道追逐錢(qián)財(cái)?shù)摹薄Ｍㄆ獊?lái)看，盧梭的自然主義教育觀認(rèn)為，盡管教育有規(guī)律可循，但總體來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村是要?jiǎng)龠^(guò)城市的?！俺鞘惺强酉萑祟?lèi)的深淵。經(jīng)過(guò)幾代人之后，人種就要消滅或退化；必須使人類(lèi)得到更新，而能夠更新人類(lèi)的，往往是鄉(xiāng)村?！钡诙?，鄉(xiāng)村的一切都是好的。盧梭在書(shū)中的一個(gè)顯著觀點(diǎn)就是“鄉(xiāng)村的一切都是好的”。盧梭認(rèn)為，“農(nóng)業(yè)是人類(lèi)所從事的歷史最悠久的職業(yè)，它是最誠(chéng)實(shí)的，最有益于人的，因而也就是人類(lèi)所能從事的最高尚的職業(yè)”。不僅鄉(xiāng)村的植物性食物有利于兒童的喂養(yǎng)，而且鄉(xiāng)村的空氣也有利于兒童皮膚乃至內(nèi)臟器官的發(fā)育，連鄉(xiāng)間兒童的發(fā)言都是純正、響亮和完整的。與之相對(duì)的，無(wú)論是英國(guó)的首都倫敦，還是法國(guó)的首都巴黎都是污穢不堪的。在逼仄促狹的空間中生長(zhǎng)起來(lái)的孩子不僅視野過(guò)于短淺，連說(shuō)話都哼哼唧唧和含混不清。哪怕是在鄉(xiāng)村里長(zhǎng)成了的青年，盡管之前培養(yǎng)了良好的生活和工作習(xí)慣，但當(dāng)他（抑或她）來(lái)到了巴黎的都市氛圍中，不出半年就會(huì)變成另外一個(gè)連他自己都認(rèn)不出來(lái)的狡詐可憐人。第三，鄉(xiāng)村教育是最好的教育。盧梭認(rèn)為，鄉(xiāng)村教育培養(yǎng)出來(lái)的人，不是為了繼承什么家產(chǎn)和財(cái)富，而是為了依靠自己的雙手和智慧的一個(gè)“野蠻人”，而且這個(gè)野蠻人有自己的感覺(jué)、知覺(jué)、推理和判斷，能夠獨(dú)立自主決定自己的命運(yùn)和未來(lái)要走的道路?！八仨毾褶r(nóng)民那樣勞動(dòng)，像哲學(xué)家那樣思想，才不至于像蒙昧人那樣無(wú)所事事地過(guò)日子?！笨傊?，盧梭要通過(guò)他自己標(biāo)榜和踐行的鄉(xiāng)村教育，把愛(ài)彌兒培養(yǎng)成為一個(gè)農(nóng)業(yè)職業(yè)教育領(lǐng)域的通才。受過(guò)鄉(xiāng)村教育的愛(ài)彌兒，不僅認(rèn)識(shí)花草蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸，還會(huì)耕田做工，甚至?xí)旆孔?、修器?lè)、懂經(jīng)營(yíng)、善持家，完全是一個(gè)獨(dú)立自主的法國(guó)現(xiàn)代社會(huì)意義上的新型職業(yè)農(nóng)民。

三、盧梭在《愛(ài)彌兒》中強(qiáng)調(diào)教師的重要性

盧梭自然主義教育觀中的另一個(gè)重要特征就是強(qiáng)調(diào)教師的重要性。與韓愈所提出的“傳道受業(yè)解惑”不同，盧梭更強(qiáng)調(diào)教師的陪伴和引導(dǎo)。然而，這樣的教師太少了，將畢生精力投入到一兩個(gè)普通野蠻人身上，是資源極大地浪費(fèi)。但如果將教師轉(zhuǎn)變?yōu)楦赣H、母親這一角色，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是完全可以做到的。更為難得的是，好的“愛(ài)彌兒”和“蘇菲”易尋，但好的家庭教師難找，尤其是在教育普及化和法制化的今天，讓孩子完全在家接受家庭教育的可能性不大，這就更顯現(xiàn)出《愛(ài)彌兒》代替人們?cè)诩彝ソ逃?，特別是在自然主義教育觀念指導(dǎo)下對(duì)家庭教育作出的探索是多么的珍貴。第一，教師是學(xué)生最重要的引路人。雖然盧梭講的是家庭教育，但在書(shū)中，愛(ài)彌兒的父親并沒(méi)有出現(xiàn)幾次。更多的時(shí)候，是教師“我”在為愛(ài)彌兒制定個(gè)性化的人才培養(yǎng)方案，并加以實(shí)施，同時(shí)，根據(jù)外在條件的改變和愛(ài)彌兒的自身成長(zhǎng)進(jìn)行適時(shí)調(diào)整。與其說(shuō)這里的“我”是一個(gè)家庭教師，不如說(shuō)“我”是愛(ài)彌兒的引路人和陪伴者。從愛(ài)彌兒出生一直到他結(jié)婚成家，能陪伴這么長(zhǎng)時(shí)間和不計(jì)回報(bào)的老師是少之又少的，哪怕是被賦予了書(shū)中那么大的權(quán)利。這就要求教師要有高尚的師德，最好“順木之天”，以求對(duì)學(xué)生的健康可持續(xù)發(fā)展有良好的影響。盧梭這種培養(yǎng)人的方法，如同柳宗元的寓言《種樹(shù)郭橐駝傳》。從這點(diǎn)來(lái)看，教師的指引作用是提醒學(xué)生按照成長(zhǎng)規(guī)律自然發(fā)展就行了，不需要過(guò)多干涉，否則就是誤人子弟。所以，他說(shuō)，“要尊重兒童，不要急于過(guò)早對(duì)他作出或好或壞的評(píng)判?！钡诙?，學(xué)生最需要的成長(zhǎng)是陪伴。盧梭自然主義教育觀中不時(shí)強(qiáng)調(diào)：愛(ài)彌兒的成長(zhǎng)需要教師的陪伴。雖然愛(ài)彌兒被作者提及的次數(shù)還沒(méi)有“我”的自敘傳那么長(zhǎng)，但愛(ài)彌兒的每一個(gè)關(guān)鍵的成長(zhǎng)節(jié)點(diǎn)，都會(huì)被作者拎出來(lái)從學(xué)科、歷史、需求等各個(gè)角度加以分析，并結(jié)合愛(ài)彌兒的特點(diǎn)進(jìn)行一一培養(yǎng)。尤其是對(duì)愛(ài)彌兒的欲望和面臨的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，作者都會(huì)事先進(jìn)行延遲和規(guī)避，實(shí)在不行下就盡可能地陪著愛(ài)彌兒一起去面對(duì)、討論、分析，并加以解決?？梢哉f(shuō)，盧梭深知在成長(zhǎng)過(guò)程中，難免會(huì)遇到各種各樣的風(fēng)險(xiǎn)，而在面臨這樣那樣的風(fēng)險(xiǎn)情況下，陪伴是幫助他們成長(zhǎng)的最好的老師。正是因?yàn)橛辛恕拔摇钡呐惆?，?ài)彌兒才能幸福健康地度過(guò)成長(zhǎng)的每一個(gè)階段，成為作者理想中的成人。

四、盧梭自然主義教育觀的豐富性

盧梭自然主義教育觀不僅體現(xiàn)在愛(ài)彌兒的成長(zhǎng)上，還體現(xiàn)在愛(ài)彌兒成長(zhǎng)過(guò)程中對(duì)世界、家庭、愛(ài)人等的看法，這些內(nèi)容是傳統(tǒng)學(xué)校教育所不關(guān)心但又對(duì)人的成長(zhǎng)極為重要的內(nèi)容。第一，人的成長(zhǎng)要遵從自然規(guī)律。在盧梭看來(lái)，萬(wàn)事萬(wàn)物都有秩序，這個(gè)秩序就是自然主義教育觀的核心要義。在學(xué)校教育中，孩子必須要聽(tīng)從老師安排?！氨R梭認(rèn)為，人生在每個(gè)階段的需求與發(fā)展規(guī)律各不相同，成人不應(yīng)該總把兒童當(dāng)作小大人，用成人的一系列標(biāo)準(zhǔn)與眼光去衡量?jī)和遣粚?duì)的，兒童享有兒童時(shí)期的特權(quán)，不應(yīng)去承擔(dān)成人之后的各種責(zé)任。盧梭提出在不同年齡階段實(shí)施不同教育?！币虼耍R梭的做法是帶著愛(ài)彌兒一起在自然中成長(zhǎng)。與柏拉圖《理想國(guó)》中男女一起成長(zhǎng)不同，盧梭更看重社會(huì)對(duì)男女的分工需求，認(rèn)為在愛(ài)彌兒和蘇菲的成長(zhǎng)軌跡相同的前提下，要有各自的第二性征和社會(huì)特質(zhì)。而在具體的教學(xué)過(guò)程中，盧梭認(rèn)為，“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。毫無(wú)疑問(wèn)，這是一切良好教育的一個(gè)基本原則?！钡诙嗽谧匀怀砷L(zhǎng)的過(guò)程中依然要受到社會(huì)秩序的制約。盡管盧梭一再反對(duì)社會(huì)教育對(duì)人天性的戕害，延遲對(duì)愛(ài)彌兒的社會(huì)教育，但他最終仍不得不把愛(ài)彌兒推向社會(huì)，讓其經(jīng)受社會(huì)的考驗(yàn)，融入其中，并成為一個(gè)合格的社會(huì)公民。但盧梭這種烏托邦式的幻想出來(lái)的愛(ài)彌兒是不存在的，即便是有這樣的愛(ài)彌兒和蘇菲，也會(huì)在社會(huì)秩序的強(qiáng)壓下變成和蕓蕓眾生一樣的“巴黎人”。第三，人的全面發(fā)展是盧梭自然主義教育觀的根本出發(fā)點(diǎn)。盧梭之所以要寫(xiě)愛(ài)彌兒的培養(yǎng)過(guò)程，其實(shí)就是一種宣揚(yáng)人全面發(fā)展的理論表達(dá)，在于抨擊封建禮教對(duì)人的全面發(fā)展的壓迫，在于控訴資本主義享樂(lè)精神對(duì)人天性自由發(fā)展的誤導(dǎo)?？梢哉f(shuō)，《愛(ài)彌兒》一書(shū)的根本出發(fā)點(diǎn)就在于培養(yǎng)一個(gè)全面發(fā)展的自然人，這個(gè)自然人可以叫愛(ài)彌兒，也可以叫蘇菲，或者是《漢樂(lè)府》中的羅敷。盧梭自然主義教育觀的豐富性，在于其梳理了古希臘、古羅馬、英國(guó)、歐洲乃至亞洲、北非和美洲的教育學(xué)現(xiàn)象及思想觀念，《愛(ài)彌兒》是當(dāng)時(shí)啟蒙思想背景下教育學(xué)著作的集大成者。

五、《愛(ài)彌兒》教育學(xué)思想的局限性

正如家庭教育主要是教會(huì)一個(gè)人生存，學(xué)校教育主要是教會(huì)一個(gè)人學(xué)習(xí)和初級(jí)的人際交往，社會(huì)教育是一個(gè)人綜合能力的培養(yǎng)和人格的完善。盡管盧梭的《愛(ài)彌兒》奠定了他現(xiàn)代教育家的地位，但他也有自身的局限性。首先，盧梭夸大了教師的作用。也許教師的確能給啟迪學(xué)生智慧，督促其學(xué)習(xí)，培養(yǎng)其技能，但相對(duì)于家庭教育的持久發(fā)力，學(xué)校教育中的教師是達(dá)不到盧梭筆下的“我”的功用的，更不用說(shuō)當(dāng)下為了報(bào)酬而開(kāi)展課程輔導(dǎo)的家庭教師和社會(huì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)中的從業(yè)人員。這一點(diǎn)在布爾迪厄看來(lái)也是如此?！皬膬和瘯r(shí)期開(kāi)始在家庭內(nèi)部實(shí)行的全面的、早期的和不知不覺(jué)的教育，被以這種教育為前提并完成這種教育的學(xué)校教育所延長(zhǎng)。”只是布爾迪厄更看重家庭的出身和地位，盧梭則重視家庭教師的熏陶和陪伴。其次，盧梭忽視了城市的教育作用。鄉(xiāng)村固然是城市的起點(diǎn)和母體，但當(dāng)鄉(xiāng)村人口和財(cái)富集聚到一定程度時(shí)，以商業(yè)交換為主的市鎮(zhèn)就出現(xiàn)了；當(dāng)市鎮(zhèn)的規(guī)模擴(kuò)大到一定程度，城市也就出現(xiàn)了。鄉(xiāng)村與城市的出現(xiàn)，歸根到底是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的物質(zhì)提供有了較為充足的來(lái)源。二者之間的關(guān)系互為因果，當(dāng)鄉(xiāng)村容納不了人們的生存空間需要時(shí)，城市會(huì)將生活變得更美好；而一旦城市禁錮了人們的精神世界時(shí)，鄉(xiāng)村便成了人們對(duì)田園牧歌般的詩(shī)意生活向往的棲息地。盧梭的自然主義教育觀贊頌鄉(xiāng)村教育的優(yōu)點(diǎn)固然值得提倡，但他背離鄉(xiāng)村和城市的辨證統(tǒng)一關(guān)系，片面否定城市對(duì)人的發(fā)展教育作用則是不可取的。再次，盧梭用虛幻的人物和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)來(lái)闡述教育的培養(yǎng)，缺乏實(shí)證性和推廣性。教育研究方法的可行性和推廣價(jià)值是教育學(xué)的重要命題?！稅?ài)彌兒》一書(shū)，通篇以第一人稱(chēng)“我”及學(xué)生愛(ài)彌兒這一虛構(gòu)人物的追蹤訪談為主，來(lái)討論研究自然人的培養(yǎng)問(wèn)題。雖然具有一定的時(shí)代性和典型性，但不具有普遍性和推廣價(jià)值，是一個(gè)不能稱(chēng)之為符合經(jīng)典教育學(xué)觀點(diǎn)的自然主義教育觀。

參考文獻(xiàn)：

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作者：馬艷 單位：河南農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院