人口較少民族作家創(chuàng)作文化價值取向

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［摘要］新時期以來，隨著現(xiàn)代化進程的不斷推進，人口較少民族面對著相比于其他少數(shù)民族而言更為尖銳的文化沖突和更為復(fù)雜的文化選擇。新時期的土族作家文學(xué)處處體現(xiàn)著在民族傳統(tǒng)和現(xiàn)代性二者之間徘徊不定的文化價值取向矛盾，一方面，對民族失落傳統(tǒng)的追尋、對民族主體的確證成為這一時期土族作家創(chuàng)作的重點；另一方面，土族作家對現(xiàn)代文化價值觀也表達出了渴望與困惑相交雜的復(fù)雜態(tài)度。而要走出文化價值取向上的兩難抉擇，仍需作家繼續(xù)探索，突破局限、重構(gòu)立場。

［關(guān)鍵詞］人口較少民族文學(xué)；作家文學(xué)；土族；文化價值取向

一、新時期土族作家文學(xué)發(fā)展概述

文學(xué)承載著一個民族的文化信息與精神世界，呈現(xiàn)著民族特有的審美傾向、地域環(huán)境和思維哲學(xué)。中國人口較少民族文學(xué)經(jīng)歷了漫長的沉寂和積累時期，在1949年以后，人口較少民族作家文學(xué)開始進入萌芽和初步發(fā)展階段，在1979年后逐步轉(zhuǎn)向了蓬勃發(fā)展和興盛階段。土族是中國28個人口較少民族中人口排名首位的民族，歷史悠久，有著豐富的傳統(tǒng)文化和民間文學(xué)資源。中華人民共和國成立之后，土族作家文學(xué)曾有一段相對沉寂的狀態(tài)，活躍于文壇的作家寥若晨星，董思源是其中唯一一位堅持文學(xué)創(chuàng)作的作家。這一時期的土族作家文學(xué)仍處于萌發(fā)階段，當(dāng)時的寫作者多為業(yè)余作家，誕生的文學(xué)作品也較為不成熟。但進入新時期以來，隨著社會的發(fā)展和國家文化政策的推行，土族作家文學(xué)進入了發(fā)展的繁榮期，逐漸形成了一支相對成熟的作家隊伍。新時期以來，土族已經(jīng)形成了一支相對成熟的作家隊伍。20世紀(jì)80年代以來，鮑義志是土族文學(xué)史上影響力最為廣闊的作家之一。鮑義志從1983年開始發(fā)表文學(xué)作品，之后也一直佳作不斷，體裁包括短篇小說、中篇小說、詩歌、劇本和報告文學(xué)等。其中，小說集《嗚咽的牛角號》是土族作家文學(xué)史上第一部個人作品集。小說《水磨溝里最后一盤水磨》曾獲1987年《民族文學(xué)》優(yōu)秀作品“山丹獎”，后又改編成電視劇獲全國少數(shù)民族題材電視劇“駿馬獎”。1991年獲“莊重文”文學(xué)獎，這是至今為止土族作家獲得的最高文學(xué)獎項。祁建青是一名軍旅作家，主要創(chuàng)作散文和詩歌，他的散文集《玉樹臨風(fēng)》曾獲第九屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎”。另外，李占忠、刁桑吉和祁進城也是20世紀(jì)80年代較為活躍的作家。進入20世紀(jì)90年代，土族作家文學(xué)渡過了上一個高峰期，一些新生的文學(xué)勢力蓄勢待發(fā)，師延智、阿朝陽、阿霞等作家開始有新作問世。師延智和阿朝陽同屬“河煌文社”成員，都擅長創(chuàng)作詩歌和散文。而阿霞在20世紀(jì)90年代創(chuàng)作了大量的詩歌，大多收錄于2000年出版的詩集《我的河流》，這也是中國第一部土族詩歌集。進入21世紀(jì)，出現(xiàn)了更多的優(yōu)秀作家，文學(xué)作品的質(zhì)量也有顯著的提升，土族作家文學(xué)的影響力也進一步擴大，在國內(nèi)乃至國際都有著更新的探索。衣郎是詩壇頗有影響的詩人，曾在2009年與斬獲“駿馬獎”的祁建青一同作為代表參加全國少數(shù)民族作家“祖國頌”創(chuàng)作研討班。李卓瑪?shù)拈L篇小說《淚做的仙人掌》，是土族歷史上的第一部長篇小說。李得春則在美國出版了土族文學(xué)史上的第一部英文長篇小說MongghulLivesinEasternTibet（《激情彩袖》）。從拉開土族新時期文學(xué)創(chuàng)作帷幕的鮑義志，到活躍于1980年代的作家祁建青、李占忠、刁桑吉、祁進城，再到1990年代的師延智、阿朝陽、阿霞，以及21世紀(jì)以來出現(xiàn)的衣郎、李卓瑪、李得春等作家，土族作家文學(xué)一直延續(xù)著一條完整而順暢的脈絡(luò)，沒有陷入沉寂。土族作家文學(xué)的發(fā)展特征與其他大多數(shù)人口較少民族的作家文學(xué)類似。首先，它們都是隨著中華人民共和國成立開始積累、萌生，最早由民族內(nèi)的優(yōu)秀知識分子發(fā)起先聲，往往會出現(xiàn)一個或數(shù)個創(chuàng)作成果較為突出、影響力較大的作家，進而帶動一批乃至一代人的文學(xué)創(chuàng)作熱情；其次，民族的作家文學(xué)也深受其民間文學(xué)的影響，早期很多成績斐然的優(yōu)秀作家，同時也從事著民間文學(xué)和民間文化的保護和整理工作；最后，在創(chuàng)作體裁方面，便于抒情達意的詩歌與散文的數(shù)量和質(zhì)量往往超過注重情節(jié)的小說，尤其長篇小說創(chuàng)作的發(fā)展速度是較為遲滯的。但樂觀的是，無論是土族還是其他人口較少民族，其作家文學(xué)都在不斷取得顯而易見的成績，在國內(nèi)和國際上都逐漸擴大著自己的影響力。新時期土族作家文學(xué)的題材包含著諸多方面，如追溯族源、文化尋根的歷史題材；展現(xiàn)民俗、反思傳統(tǒng)的民族文化題材；懷鄉(xiāng)抒情、表達憂思的鄉(xiāng)村－都市題材，等等。在這些形形色色的文學(xué)作品的背后，體現(xiàn)著作家對民族文化的認知和對生活的理解，更深層地反映出整個民族的文化心理和價值取向。正如李長中在《在歷史記憶中重構(gòu)傳統(tǒng)———當(dāng)代中國人口較少民族文學(xué)論》一文中所說：“新時期以來，本土／全球、傳統(tǒng)／現(xiàn)代、邊緣／中心等的碰撞漸趨加劇，時代精神與民族意識的彼此碰撞，傳統(tǒng)生產(chǎn)（生活）方式與現(xiàn)代生產(chǎn)（生活）方式短時期內(nèi)的難以兼容，城市化進程與民族傳統(tǒng)社會秩序的矛盾和沖突等問題的層累，導(dǎo)致人口較少民族的生存處境比中國其他少數(shù)民族更為嚴(yán)峻、更為惡劣。”［1］人口較少民族面對著更為尖銳的文化沖突和更為復(fù)雜的文化選擇，而這樣一種文化上的矛盾與憂思，貫穿于新時期人口較少民族作家文學(xué)的始終。因此在這一時期的文學(xué)作品中，處處體現(xiàn)著在民族傳統(tǒng)和現(xiàn)代性二者之間徘徊不定的文化價值取向迷思。

二、傳統(tǒng)：守望與反思

全球化與現(xiàn)代性帶來的經(jīng)濟與科技的發(fā)展，在物質(zhì)上極大地改變了人的生活方式。人口較少民族的生存環(huán)境受到了直接的影響，民族傳統(tǒng)也隨之面臨解體。這種被客體化和邊緣化的處境，導(dǎo)致人口較少民族普遍陷入一種身份上的焦慮。新時期的土族作家文學(xué)以改革開放為時代背景，其間社會所發(fā)生的劇烈變遷為土族文化帶來一種“文化撕裂”，傳統(tǒng)民族文化的弱勢和邊緣地位導(dǎo)致文化存續(xù)上的危機感的產(chǎn)生。因此對民族失落傳統(tǒng)的追尋、對民族主體的確證成為這一時期土族作家創(chuàng)作的重點，其本質(zhì)上是為了構(gòu)筑民族集體記憶、修復(fù)文化創(chuàng)傷，乃至建立族群自我身份認同。在文學(xué)上的具體表現(xiàn)，一方面是追尋族源、文化尋根主題作品的大量出現(xiàn)；另一方面則是懷戀鄉(xiāng)村、追憶民俗的作品的不斷產(chǎn)生。有關(guān)土族族源的探究，學(xué)界有著諸多的爭論。其中“吐谷渾說”為更多的土族民眾所接受，“吐谷渾王國”也成了土族作家在文學(xué)創(chuàng)作上的一種不可磨滅的情結(jié)。如師延智在《彩虹：在中國遼闊西部的高崖上》一詩中曾寫道：……吐谷渾和他的兒孫他的部落／站起／站起／站起／在高頭大馬上，／在狂風(fēng)暴雪中，／在生肉白酒中……／舒展狂悍不羈的遼闊生涯，／研磨堅韌苦難的大生命／吟唱悲愴的長調(diào)和英雄的史詩／也吟唱凄婉粗放的愛情和浪漫傳奇……［2］詩人將浪漫的詩意和豐沛的情感融于詩行，對民族歷史的自豪與無限深情溢于言外，使讀者不由自主地被喚起對民族的眷戀與驕傲之情。而以懷鄉(xiāng)之情為主題的作品，多見于阿霞的詩作。如《柳灣：陶的歌聲》一詩中所寫：青海之東，湟水逶迤／陶的碎片編拼神秘音符／在河流的波紋間飄揚／夢囈和哭泣的姿勢／已不能辨認／誰的夢如此紛亂／誰的哭泣如此傷悲雙耳的陶聆聽著久遠的記憶／泥土的腳步／在陶的年輪中浮現(xiàn)／故事沒有始終卷唇的陶訴說著／陶前凝望的眸子／水的倩影和淚珠交疊／銅鏡里第一根白發(fā)／光芒如熾流淚的手，握不住分離的消息／陶啊，柳灣的河流間齊聲歌唱的陶／湮沒了往昔的馬蹄聲／夢中的心事不曾消解……［3］詩人阿霞生長于民和官亭的山川大地之間，接受著地域民族文化潛移默化的浸潤，在她的文字之中，民族文化與地域文化滲透極深，即便是細微之處也有著充分的表達。由于目睹了本民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化沖擊下?lián)u搖欲墜的現(xiàn)狀，一些作家也開始反思民族文化中的弱點與不足。這一類作品的代表就是描寫女性苦難、批判陳舊習(xí)俗的作品。鮑義志的小說中就包含著對女性生存和命運的關(guān)注和描寫。如在小說《菊香》中，就塑造了菊香這一傳統(tǒng)而又善良的女性形象。菊香的丈夫因偷情而受傷殘疾，而她仍恪守婦道，照顧殘疾的丈夫和婆婆，在兩年里不離不棄地照顧兩個病人，因而被鄉(xiāng)里樹為先進典型。而當(dāng)她決心與丈夫離婚去追求自己的生活時，反而招來了人們的責(zé)罵和污蔑。小說著力描述了在傳統(tǒng)觀念壓迫和限制之下女性的悲苦命運和沉重的道德枷鎖，體現(xiàn)了對民族文化中落后觀念的批判與反思。對本民族文化傳統(tǒng)的審視、捍衛(wèi)和追溯，構(gòu)成了新時期土族作家“文化尋根”的基本策略。而這樣一種以民族傳統(tǒng)文化為本位的文化價值觀，成為一批土族作家面臨社會變遷、時代更替時的抉擇。傳統(tǒng)文化生活成了他們修復(fù)創(chuàng)傷、寄托心靈、建構(gòu)認同的“精神原鄉(xiāng)”。

三、現(xiàn)代：切望與困惑

當(dāng)現(xiàn)代性溶解空間的差異而將各民族人民納入全球同一交往、碰撞的共時框架，少數(shù)民族就已經(jīng)失去了居住地地理位置的封閉性與邊緣性。［4］當(dāng)現(xiàn)代性裹挾著紛雜多樣的觀念與信息滲透而入、席卷而來之時，人口較少民族更易陷入對文化轉(zhuǎn)型的猶疑和迷茫。土族居住于青海地區(qū)，長期與當(dāng)?shù)氐亩喾N民族文化相互交融，因此形成了柔韌、包容的民族性格。對于嶄新的、異樣的外來文化，土族人尚且能以包容兼蓄的態(tài)度理性看待，而非一味地抵抗。然而，民族文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型是一個漫長曲折的過程，尤其是對于文化根基較為薄弱的人口較少民族而言，這一過程更是充滿了“斷裂”的痛苦和無所適從的困惑。一方面，人口較少民族迫切期待依靠現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型來尋求民族文化發(fā)展途徑，使民族文化恢復(fù)生機；另一方面，又難以在迅疾的現(xiàn)代性潮流襲來之時立即找到自身的立足點，往往是被動地接受改變與沖擊。胡艷紅在《土族作家文學(xué)研究》這篇論文中曾對土族作家文學(xué)作品中所描寫的“農(nóng)民的現(xiàn)代性渴望和憂慮”做了論述。論文著重分析了當(dāng)代土族作家筆下的“商品經(jīng)濟弄潮兒式的土族新農(nóng)民形象”，并將其分為兩類，一類是“有知識、有文化的退伍軍人或者是高中畢業(yè)生”［5］，他們接受過較為系統(tǒng)的現(xiàn)代化教育，視野較為開闊，對城市生活中豐富的物質(zhì)和精神生活有著深切的向往，因而選擇了經(jīng)商，參與到改革開放進程中，自覺追求現(xiàn)代化；另一類則是出身于貧瘠困苦的土地之間的普通農(nóng)民，隨著現(xiàn)代化進程推動生產(chǎn)方式的進步，這些依靠傳統(tǒng)耕作方式的農(nóng)民難以維持生計，為了維系生存和改變命運，他們選擇了“進城”。這些農(nóng)民對于現(xiàn)代性的渴望與追求，主要體現(xiàn)在年輕人的婚姻愛情選擇、生產(chǎn)生活觀念的轉(zhuǎn)變以及對城市的向往等方面。而在此種追逐時代潮流的過程中，也隨即暴露出了諸多問題，“在現(xiàn)代化的沖擊之下，鄉(xiāng)村舊的價值觀土崩瓦解，但是新的價值體系卻還未能重新建構(gòu)，農(nóng)村暫時沒有一柄尺度合適的價值標(biāo)尺”［5］，因此，傳統(tǒng)美德的喪失、拜金主義的盛行，如此等等，弊端也依次顯現(xiàn)。土族作家們一方面對努力追求現(xiàn)代化的舉措持肯定態(tài)度，另一方面也對現(xiàn)代化進程中暴露出的問題予以揭露和批判。文學(xué)作品是當(dāng)下時代與生活的反映，是作家依據(jù)自己的感受與理解對自然形態(tài)的生活真實進行藝術(shù)加工后的藝術(shù)真實。在當(dāng)代土族作家筆下所構(gòu)建的“城市－鄉(xiāng)村”二元對立的局面，直接指向土族人在現(xiàn)代化進程中文化價值取向的徘徊不定。一方面現(xiàn)代性能夠為本民族帶來經(jīng)濟、物質(zhì)上的進步，另一方面卻也帶來了精神上的迷茫。究竟是乘著時展的巨輪悍然前行，還是轉(zhuǎn)回原地尋求傳統(tǒng)文化的蔭蔽，土族人無疑面臨著文化上的兩難抉擇。

四、探索：調(diào)整與重構(gòu)

民族文化從不會一成不變，必將隨著時間的推移向前發(fā)展，當(dāng)土族作家文學(xué)徘徊于“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的兩極之間時，一批土族作家與學(xué)者也開始思考本族文學(xué)的發(fā)展前景。應(yīng)當(dāng)成為共識的是，民族文化課題必然不能長期囿于傳統(tǒng)與現(xiàn)代“非此即彼”“非黑即白”的拉鋸戰(zhàn)，民族文學(xué)乃至民族文化要取得發(fā)展，應(yīng)持續(xù)保持探索姿態(tài)，調(diào)整文化結(jié)構(gòu)，重構(gòu)本民族文化立場。筆者于2018年7月曾赴青海省對當(dāng)代少數(shù)民族作家創(chuàng)作情況進行調(diào)研，期間調(diào)研團隊對青海當(dāng)?shù)氐膸酌磷遄骷液蛯W(xué)者如祁建青、阿朝陽、衣郎、李卓瑪、東永學(xué)、畢艷君等作了訪談。在談及對土族文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展前景的認識時，幾位作家、學(xué)者所表達的內(nèi)容不盡相同，但普遍提到了作家應(yīng)當(dāng)立足于本民族的文化根基、立足于當(dāng)下的時代現(xiàn)狀、立足于真實的地域生活，探索將本民族文化與主流文化有機結(jié)合的連接點，創(chuàng)作出真實反映本民族思想感情、現(xiàn)實生活的文學(xué)作品。土族文學(xué)評論家畢艷君曾說：“民族文學(xué)的出路，都在于要堅持自己的本心。民族文化如果丟失了自己的本土文化和本土特色，完全隨著城市化發(fā)展而被卷入現(xiàn)代化進程里，那樣創(chuàng)作出的文學(xué)作品就會被淹沒在中國當(dāng)代文學(xué)史之中。所以少數(shù)民族文學(xué)應(yīng)該如何去結(jié)合自身的民族性與現(xiàn)展，如何反轉(zhuǎn)二者之間的關(guān)系，又如何去表達自己真正要表達的內(nèi)容，是值得思考和探索的……我認為作家不能只是局限于對本民族的關(guān)注與表達，少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展一定要尋找到多元文化的結(jié)合點，然后再加上文學(xué)的表達，才能找到更好更遠的出路”。被訪的幾位土族作家也不約而同地認為，民族文化的呈現(xiàn)不是流于表面符號化的堆砌，將民族文化內(nèi)化為自己的民族情結(jié)，并通過文學(xué)技巧和藝術(shù)手段將民族情結(jié)以讀者易于接受的方式呈現(xiàn)出來，是每一個民族作家應(yīng)具備的最基本的能力。而面對當(dāng)下文化錯綜交雜的狀態(tài)，土族作家也將致力于追求更加開闊的視野和更為創(chuàng)新的寫作內(nèi)容。正如《新時期以來中國少數(shù)民族文學(xué)現(xiàn)代性價值取向書寫困局》一文中所說：“當(dāng)代民族文學(xué)應(yīng)勇于突破地域政治想象和自我身份認同的局限，走出過去偏狹的立場，以一種更為開闊的視野重新審視本民族的文化心理、思維習(xí)慣，在深度研究本民族的歷史文化，體悟本族文化在現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型陣痛的同時，借鑒外在文化的合理因素，從現(xiàn)代性現(xiàn)實出發(fā)，在深入思考和廣泛對話的基礎(chǔ)上，重新建構(gòu)一個可以充分表述自己意愿、把握自我主體的文學(xué)場景?！?/p>

［參考文獻］

［1］李長中，代娜新．在歷史記憶中重構(gòu)傳統(tǒng)———當(dāng)代中國人口較少民族文學(xué)論［J］．民族文學(xué)研究，2015（6）：37－48．

［2］師延志．玫瑰•家園［M］．西寧：青海人民出版社，2006：4．

［3］吉狄馬加．最后凈土的入口：中外著名詩人眼中的青海［M］．西寧：青海人民出版社，2008：214－216．

［4］徐休明，宋宇．新時期以來中國少數(shù)民族文學(xué)現(xiàn)代性價值取向書寫困局［J］．重慶工商大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2017（1）：124，127．

［5］胡艷紅．土族作家文學(xué)研究［D］．北京：中央民族大學(xué)，2014：33，37．

作者：楊易 單位：中央民族大學(xué)