盧作孚科學(xué)教育論文
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盧作孚處在傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代科學(xué)教育轉(zhuǎn)型的歷史時期。他曾就讀的瑞山書院當(dāng)時已初步具備現(xiàn)代小學(xué)的性質(zhì)，開設(shè)了數(shù)學(xué)等課程。盧作孚在讀期間，學(xué)習(xí)刻苦，成績一直名列前茅，尤其是數(shù)學(xué)。1908年，15歲的盧作孚懷揣著對數(shù)學(xué)的濃厚興趣，只身前往成都補習(xí)學(xué)校專攻數(shù)學(xué)，從此開始了他半工半讀的自學(xué)生涯。在短短的大半年內(nèi)盧作孚就學(xué)完了當(dāng)時能看到的中文版的全部數(shù)學(xué)課程，為了進(jìn)一步閱讀、學(xué)習(xí)英文版的數(shù)學(xué)書籍，他又刻苦攻讀英語，用半年時間學(xué)完當(dāng)時能得到的少量英語版數(shù)學(xué)書籍。其后他編著了《代數(shù)》、《三角》、《解析幾何》、《代數(shù)難題解》等書稿，還出版了《應(yīng)用數(shù)題新解》一書。數(shù)學(xué)學(xué)完后，盧作孚又傾注于古文、歷史、地理、物理和化學(xué)等學(xué)科，這不僅豐富了他的科學(xué)知識，還為其后來從事科學(xué)教育事業(yè)打下了堅實的基礎(chǔ)。特別需要指出的是，從1910年開始，盧作孚深入地研讀包括盧梭的《民約論》、達(dá)爾文的《進(jìn)化論》、赫胥黎的《天演論》等在內(nèi)的諸多國外書籍。通過對這些著作的學(xué)習(xí)與研究，盧作孚打開了眼界，對于如何使自己的祖國擺脫貧窮落后的狀態(tài)，有了較為系統(tǒng)的思考和認(rèn)識。1914年，盧作孚來到了當(dāng)時中國最繁華的城市———上海。在上海期間，他結(jié)識了大教育家黃炎培，黃炎培先生非常賞識盧作孚的德才和抱負(fù)，不僅介紹他參觀了不少學(xué)校和民眾教育設(shè)施，還將自己的蘇、皖、贛、浙、魯、冀等省《教育考察日記》送給盧作孚研讀。這次上海之行使盧作孚認(rèn)識到了“教育為救國不二之法門”。隨后，中國爆發(fā)了提倡崇尚自然、講究實用、發(fā)展科學(xué)技術(shù)等的新文化運動。時任《川報》社長兼總編的盧作孚不僅深受新文化運動思潮的影響，而且積極投身新文化運動，在“五四”運動爆發(fā)后，成了“德”、“賽”二先生在西陲之地的主要鼓吹者。據(jù)高孟先追憶，“‘五四’運動使盧作孚深刻地認(rèn)識到，社會的進(jìn)步、落后，與科學(xué)是否發(fā)達(dá)關(guān)聯(lián)極大”。20世紀(jì)初，很多外國學(xué)者紛紛來華講學(xué)和宣傳，其中杜威就是突出的代表之一。正如胡適所言，“自從中國與西洋文化接觸以來，沒有一個外國學(xué)者在中國思想界的影響有杜威先生那樣大?！倍磐摹敖逃瓷睢保皩W(xué)校即社會”，“從做中學(xué)”等教育主張備受盧作孚推崇。盧作孚曾在1922年《教育方法與暗示》一文中提到“杜威氏以暗示為思維惟一之要求，實亦一切知識獲得之鎖鑰，其為寶貴，從可知也?！辈⒃?930年他親自帶領(lǐng)考察團(tuán)奔赴崇尚杜威思想的教育家陶行知所極力提倡的燕子磯小學(xué)考察，在燕子磯小學(xué)看到“1.學(xué)生教材絕少在書本上，多在校外獲得適用的教材、讓學(xué)生自己求得常識；2.校內(nèi)有一個圖書館和一個小商店，以學(xué)生的儲蓄組成，并讓學(xué)生自己管理、經(jīng)營；3.學(xué)生自己組成一個救火隊；4.學(xué)生自設(shè)一醫(yī)院，自設(shè)診所，校外人也可來診；5.學(xué)生自辦一時事新聞報社，編輯也由學(xué)生充任?！敝?，更加信奉杜威的教育思想，并在瑞山小學(xué)、北碚實用小學(xué)、兼善中學(xué)的學(xué)校教育以及峽防局民眾的教育上取得了一系列顯著的教育實踐成果，從而在科學(xué)教育道路上邁出了實質(zhì)性步伐。為了推動北碚地區(qū)的科學(xué)、文教事業(yè)的發(fā)展，1930年，盧作孚等人到上海、青島、大連、沈陽、哈爾濱、敦化、唐山、北平、天津等地進(jìn)行了為期約半年的實地考察，他們參觀了科學(xué)研究所、大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)、博物館、圖書館等等。同時，還與科研院所進(jìn)行了學(xué)習(xí)和交流，并把隨身攜帶的動、植物標(biāo)本與南京的中央研究院、中國科學(xué)社、中央大學(xué)、金陵大學(xué)和浙江、江蘇兩省的昆蟲局進(jìn)行交換。通過到華東、東北和華北等地的考察和學(xué)術(shù)交流，盧作孚除了認(rèn)識到當(dāng)時世界強國，日本、德國、俄羅斯的廠礦企業(yè)的先進(jìn)技術(shù)、經(jīng)營管理組織的嚴(yán)密性和先進(jìn)性外，更加深刻地體會到科學(xué)在國家興盛中的重要性，進(jìn)而使盧作孚更加意識到建立研究機(jī)構(gòu)，從事科學(xué)之探討、科學(xué)之教育是當(dāng)時閉塞的西部地區(qū)人民了解科學(xué)、認(rèn)識科學(xué)的關(guān)鍵所在。
2盧作孚科學(xué)教育思想的內(nèi)容
2.1今舍教育，民不能富，愚不能破，國不能強
面對幾千年封建統(tǒng)治造就的國民素質(zhì)低下，盧作孚多次強調(diào)“今舍教育，民不能富，愚不能破，國不能強”。他在《各省教育廳之設(shè)立》一文中講道：“惟吾亦留心教育之一人，且始終認(rèn)教育為救國不二之法門，以謂立國家于法治，而緣實業(yè)致富，軍備致強，民智民德，顧乃卑下?！币虼耍R作孚認(rèn)為要破除愚昧，“期于以科學(xué)代替迷信，以藝術(shù)的生活代替一切下流無聊的娛樂”；要國家富強，人民富裕，根本出路在于加強人的教育與訓(xùn)練：“今天中國什么都不缺乏，只缺乏人，只缺乏有訓(xùn)練的人，所以根本在先解決人的問題，解決人的訓(xùn)練問題?！币驗?，“一切病象，皆緣于人，須教育救治之：一切事業(yè)，皆待于人，須教育興舉之。今舍教育，民不能富，愚不能破，國不能強?！北R作孚不僅認(rèn)識到了教育的重要性，對于如何在當(dāng)時中國訓(xùn)練現(xiàn)代科技人才也進(jìn)行了思考，并具體提出了兩點見解：“第一，要將現(xiàn)在負(fù)起責(zé)任，要解決社會上某種問題或訓(xùn)練社會上某種人的人，隨時送到現(xiàn)代的旁的國家去，先受過訓(xùn)練。第二，是要多多請旁的國家有專門技術(shù)而又有訓(xùn)練人的技術(shù)的多多到中國來幫助訓(xùn)練，乃能訓(xùn)練成功許多新的社會里邊需要的人才，訓(xùn)練成功許多訓(xùn)練的人才，使他們能夠從舊社會當(dāng)中創(chuàng)造出新的社會來?！?/p>
2.2重視科學(xué)、倡導(dǎo)科學(xué)
在盧作孚看來，科技文化落后是導(dǎo)致國力衰竭的重要原因，并且在《事由書》中指出：“吾國過去忽視科學(xué)，以致文化落后值此國難嚴(yán)重，百物凋敝之秋，對于文化建設(shè)，亟應(yīng)認(rèn)定目標(biāo)，先樹基礎(chǔ)，俾期逐漸發(fā)展，獲得成效，以裨益國家，福利人民，進(jìn)而探討研究，日新月新，求與歐美文化并駕齊驅(qū)?！币蚨R作孚認(rèn)為：加強文化教育和科技傳播是改變當(dāng)時中國落后面貌的有力武器。為此，他致力于“以機(jī)器替代人力，以科學(xué)方法替代迷信與積習(xí)”，并提出“凡現(xiàn)代國防的、交通的、產(chǎn)業(yè)的、文化的種種活動當(dāng)中有了新紀(jì)錄，機(jī)器或化學(xué)作用有了新發(fā)明，科學(xué)上有了新發(fā)現(xiàn)，必立刻廣播到各機(jī)關(guān)，到各市場或鄉(xiāng)間。”“現(xiàn)代的國防、交通、產(chǎn)業(yè)、文化各種新消息，在一切公共的地方陳列著，在一切公眾經(jīng)過的地方陳列著，讓人閱讀。”以實現(xiàn)把最新的科技成果滲透進(jìn)民眾中去。
2.3科學(xué)教育應(yīng)當(dāng)堅持理論與實踐相結(jié)合
盧作孚認(rèn)為：傳統(tǒng)教育偏重于課本，而課本又與實際相脫離，因此，他致力于對傳統(tǒng)教育的改革，并提出了許多新穎的科學(xué)教育方法和觀點。
2.3.1教育應(yīng)當(dāng)與實際相結(jié)合盧作孚十分重視實踐在教學(xué)中的作用：“我們都知道學(xué)騎馬，要在馬上學(xué)；學(xué)游泳，要在水上學(xué)；學(xué)用機(jī)器，要在機(jī)器前面學(xué)?！睘榇?，盧作孚認(rèn)為必須：“打開校門，使學(xué)生日常能與自然和社會接觸。不但要讓學(xué)生到自然界或社會里去，并且要讓社會的或自然的教材到學(xué)校里來?！比绱艘粊韺W(xué)生便“不但是多識鳥獸草木之名，還要去多識鳥獸草木，不但是專從書本上去看人的言語行動，還要從實際上去看人的言語行動，而且要親去言語行動。要從自然界，從社會上，才能得著真切的知識，書本不過是記載那些知識的東西，并不是知識。要養(yǎng)成兒童獲得知識的能力，他才能夠一輩子隨時隨地獲得知識。”就此，我們甚至可以看出某種早期對于博物學(xué)教育的樸素重視。
2.3.2以“啟發(fā)式”取代傳統(tǒng)的“灌輸式”盧作孚十分反對只要求學(xué)生死記硬背，而忽視動手能力培養(yǎng)的傳統(tǒng)教育。他曾經(jīng)說道：“教育不但須多予兒童以經(jīng)驗，尤須多予兒童以甚熟而可運用之經(jīng)驗。然則經(jīng)驗而至于可以背誦，可謂熟矣！問時教育之以背誦為方法者，非良好之方法乎？不知經(jīng)驗之熟，不貴溫習(xí)，而貴運用?！币蚨R作孚始終強調(diào)通過啟發(fā)式教學(xué)，來不斷引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，不斷挖掘?qū)W生的潛力，不斷激發(fā)學(xué)生主觀能動性：“最好的教師，是幫助學(xué)生自己學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生自己解決實際問題，各個學(xué)生都有他的天才，要看教師如何去幫助發(fā)展他。”并以自己教數(shù)學(xué)的經(jīng)驗為例：“我曾教過中學(xué)的算術(shù)，用學(xué)生自學(xué)的方法，最初教得很慢，整整一學(xué)期，才把基本四法教完，而那班學(xué)生即可拿他所學(xué)的問題去考那些高班次的同學(xué)，而不能解答。至于他們以后學(xué)分?jǐn)?shù)、學(xué)比例，學(xué)百分，太容易了。因為那都是由四法演變下去的，所以學(xué)生完全可以很快地學(xué)起來了?！边M(jìn)而認(rèn)為“唯一的施教方法，就是教學(xué)生如何去思想，并且如何把思想活用到數(shù)學(xué)上去。要做到這個地位，并不困難，只要告訴學(xué)生五個秘訣：(1)看清楚；(2)聽清楚；(3)想清楚；(4)說清楚；(5)寫清楚。這樣，使數(shù)學(xué)上的一字一句，都弄得十分明了，十分透徹，不許有絲毫模糊，將來應(yīng)用于做事，也能如此，自然是事半功倍?！?/p>
2.4科學(xué)教育應(yīng)當(dāng)做到學(xué)校與社會并重盧作孚認(rèn)為：“教育應(yīng)造成環(huán)境，無論是學(xué)校環(huán)境或社會環(huán)境”，“就得天天研究布置環(huán)境。”對于學(xué)校環(huán)境，盧作孚認(rèn)為：“第一，要事在選擇適宜的地方，求便利周圍就學(xué)的小孩子；第二，要事在建筑經(jīng)濟(jì)而適用的校舍，辟廣大的運動場和校園；第三，要事在購豐富的圖書、儀器、標(biāo)本、模型，要使學(xué)校成為極可愛的地方，里面有許多可愛的東西，讓那些小孩子去努力經(jīng)營?！睂τ谏鐣h(huán)境，他采取了多種多樣的形式：“講究因地制宜，因材施教，于環(huán)境中熏陶民眾?！逼┤?，他邀請社會各界名人（例如，馮玉祥、孔祥熙、楊森、馬寅初、陳獨秀、郭沫若、黃炎培等）來北碚或民生公司講演政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文學(xué)、教育等各種專題；在有人出入的地方貼上各種常識的照片和圖畫，并設(shè)立起了民眾學(xué)校、傳習(xí)處或普通常識教育點等。
3盧作孚科學(xué)教育的實踐
盧作孚的科學(xué)教育實踐活動分為三個階段：一是1921年初至1922年夏的瀘州“新川南”教育試驗；二是1924年春至1925年春在成都創(chuàng)辦通俗教育館；三是1926年至1952年以北碚為中心所開展的學(xué)校教育、社會教育等實踐活動。這三個階段銜接緊密，且特點鮮明，體現(xiàn)了在不同歷史時期，盧作孚的教育理念和實踐的轉(zhuǎn)變和飛躍。
3.1破舊立新的川南教育試驗
“五四”運動爆發(fā)時，擔(dān)任《川報》社長兼總編的盧作孚在《川報》上發(fā)表了許多宣傳新思想、新道德、新文化的文章，成為當(dāng)時西南地區(qū)“德先生”、“賽先生”的主要鼓吹者之一。為此，川軍第二軍第九師師長兼永寧道尹楊森十分欽佩盧作孚，并熱忱邀請他到瀘州擔(dān)任永寧道尹公署教育科長，幫助建設(shè)“新川南”。在川南教育改革試驗中，盧作孚主要集中在兩方面：一是創(chuàng)辦通俗教育會，開展社會教育，以消除國民愚昧、自私的認(rèn)識；二是整頓川南師范學(xué)校，徹底改革當(dāng)時的學(xué)校教育體制。通俗教育方面：在盧作孚的引導(dǎo)下，瀘州不僅在白塔寺創(chuàng)辦了通俗教育會，而且建起了圖書館和閱覽室，舉辦各種展覽，與此同時，盧作孚還派人挑書下鄉(xiāng)將圖書送到各個村莊供人閱讀，廣泛開展了各式各樣的民眾教育運動。另外，盧作孚還在瀘州推行聲勢浩大的移風(fēng)易俗活動，宣傳放腳、剪短發(fā)，實行男女同校讀書等，并適時地開展了衛(wèi)生運動，提倡講衛(wèi)生、愛清潔、預(yù)防疾病、增進(jìn)體質(zhì)；為中小學(xué)生普種牛痘等等。學(xué)校教育方面：首先，改造學(xué)校環(huán)境，購置儀器設(shè)備及圖書資料等；其次，更換了維護(hù)舊思想的師資隊伍，誠邀了一批具有新思想的少年中國學(xué)會的會員擔(dān)任管理人員和教師，并取消了一切陳腐的學(xué)制制度。此外，盧作孚還組織創(chuàng)辦了《新川南日刊》、《川南師范月刊》，這些報刊對教育、社會改革的發(fā)展提供有力的輿論支持，為“鼓吹民治，傳播新文化，提倡教育實業(yè)，灌輸國民常識，研究科學(xué)和種種社會問題”起到了良好的傳播效果。
3.2創(chuàng)辦成都通俗教育館
由于軍閥的混戰(zhàn)導(dǎo)致了新川南教育試驗的戛然而止，但盧作孚卻沒有放棄傳播新文化、新思想的任務(wù)，隨后在成都創(chuàng)辦了通俗教育館。成都通俗教育館的開辦，在提高市民素質(zhì)、豐富市民文化生活、傳授近現(xiàn)代科學(xué)文化知識等方面都起到了正面而有效的影響。成都通俗教育館設(shè)有博物館、圖書館、公共運動場、音樂演奏廳、動物園、游藝場等部分。而且“這里常常舉行科學(xué)、教育及社會改革的講演會，舉行中西樂演奏會。每當(dāng)這樣的時候，音樂廳里總是擠滿了人。游藝場內(nèi)常常演話劇、川劇、京劇、魔術(shù)，還常常配合衛(wèi)生運動、教育運動免費為群眾放映電影。博物館里常常舉辦古物展覽會、中國畫展覽會、西洋畫展覽會、貨幣展覽會、衛(wèi)生展覽會、金石展覽會和革命史展覽會，運動場上經(jīng)常開運動會，并經(jīng)常進(jìn)行球類比賽、自行車比賽、團(tuán)體操表演等?！彪m然，成都通俗教育館終因“紛亂的政治不可依憑”而被迫中止。但作為民國時期社會教育和科技傳播的實踐平臺，成都通俗教育館發(fā)揮了自身的積極作用：通過吸引民眾到通俗教育館來，擴(kuò)大了人們對科學(xué)文化知識的了解，讓人們在不知不覺中受到教育和鼓舞。對此，孫恩山評價道：“沒有任何一個通俗教育館在名副其實地完成自己的宗旨方面，比它做得更好。”
3.3以北碚為中心開展的科學(xué)教育實踐活動
盧作孚所處的時代正面臨著科技人才稀缺這一難題，因而人才培養(yǎng)和教育實踐就自然成了盧作孚亟待解決的問題之一。為此，1926年至1952年，盧作孚以北碚為中心開展了一系列學(xué)校教育、社會教育等實踐活動。
3.3.1北碚實用小學(xué)盧作孚主張科學(xué)教育要從小學(xué)教起，并于1928年在北碚創(chuàng)辦了實用小學(xué)，其辦學(xué)的 宗旨為：一是改變一般學(xué)校讀死書、死讀書的現(xiàn)狀，訓(xùn)練兒童應(yīng)有知識的能力，可靠的行為；二是通過北碚實用小學(xué)來實踐新的教學(xué)方法，培養(yǎng)新的人才，從而進(jìn)一步推廣到其他學(xué)校。實用小學(xué)在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置上“以訓(xùn)練兒童之行為為主：訓(xùn)練在家庭中，在政治中，在職業(yè)上，在交際上，在游戲上的種種優(yōu)良行為?！薄耙詫嵤┘坝^察的教學(xué)方法為主：觀察每一事物之原因及結(jié)果；觀察兩種以上事物相互間的關(guān)系，并排列出系統(tǒng)；自己造起正確之原因，以證驗其應(yīng)有之結(jié)果；以校外實際接觸的教育為主，從校外覓得接觸社會，接觸自然的機(jī)會。”“每科都從實際生活中提出問題，作為教材，不限于講堂上，不限于教科書，隨時隨地用各種方法訓(xùn)練兒童運思、談話、做事、作文?！彼冀K主張讓學(xué)生通過自身的體會來掌握相關(guān)的知識，比如講自然，就讓學(xué)生去田野里觀察；如講算術(shù)，就要從日常生活中購物的實際情況講起，如講度、量、衡，就要小孩子們拿升子、秤等去量、去稱。同時，為了盡量拓寬孩子們的視野和盡可能地提供教學(xué)實踐場所，“校內(nèi)設(shè)有兒童圖書室、博物館、校園農(nóng)場、兒童俱樂部、游戲場、販賣部并附照相館”等。
3.3.2兼善中學(xué)在實用小學(xué)取得成功后，1930年，創(chuàng)辦了北碚兼善中學(xué)。如表2所示，兼善中學(xué)在教學(xué)內(nèi)容上不僅設(shè)置有科學(xué)課程，以為進(jìn)取者升入各高等專門學(xué)校打下根基，而且還設(shè)有職業(yè)訓(xùn)練的課程，以為畢業(yè)后不仕者從事于各項實業(yè)。盧作孚認(rèn)為：“兼善學(xué)校的學(xué)生，尤其要留意實際生活，如果只在幾本教科書上去尋求知識，那是有限得很，我想除星期一、二、三、四、五、六在教室活動外，星期日盡可以到社會去尋求實際的問題，因為每一個人，都要有經(jīng)驗，每一個人都需要將他的經(jīng)驗用文學(xué)的方法描寫出來，用科學(xué)的方法整理出來?！币虼耍R作孚始終強調(diào)要在教學(xué)方法上注重學(xué)用結(jié)合，在實踐中鍛煉學(xué)生的能力。為此，學(xué)校經(jīng)常組織學(xué)生到重慶市的學(xué)校、工廠、公司、銀行、郵局、輪船及各種軍政機(jī)關(guān)和社會事業(yè)等參觀學(xué)習(xí)，以使學(xué)生明了社會事業(yè)進(jìn)展的情形，而知道科學(xué)的應(yīng)用；以采集或征集有關(guān)科學(xué)研究而不易得的品物。兼善學(xué)校的新式教育不僅從日常生活、行為習(xí)慣、思維方式、思想境界等各個方面對學(xué)生加以訓(xùn)練，使之具備科學(xué)常識，而且在教育學(xué)生的同時，也積極向普通大眾傳播了現(xiàn)代科學(xué)知識，有利于社會的進(jìn)步，國家的強固。
3.3.3創(chuàng)辦中國西部科學(xué)院1930年6月的東北之行使盧作孚更加深刻地認(rèn)識到科學(xué)落后、科技人才缺乏、愚昧是中國落后的根源之一。回來后，盧作孚就著手籌備中國西部科學(xué)院，他希望中國西部科學(xué)院的建立能將科學(xué)文化知識傳授給民眾，使他們享受到科學(xué)知識的好處，從而喚醒民眾，以現(xiàn)代科學(xué)武裝普通民眾的頭腦。盧作孚在北碚成立科學(xué)研究機(jī)構(gòu)的想法，得到了蔡元培、黃炎培、翁文灝、任鴻雋、丁文江、秉志等教育界、科學(xué)界人士的巨大支持。同年9月，中國西部科學(xué)院正式成立，它是當(dāng)時中國的第一個民辦的科研機(jī)構(gòu)。盧作孚主張“一切事業(yè)，都由學(xué)術(shù)的研究出發(fā)，一切學(xué)術(shù)都應(yīng)著眼或竟歸宿于社會的用途上，在今天的中國尤其感著急切的需要。”從這一原則出發(fā)，該院的各研究所都紛紛制定了各自的學(xué)術(shù)目標(biāo)，例如理化研究所的目標(biāo)是：“在應(yīng)用科學(xué)方法，研究中國西部各省土產(chǎn)物料之性質(zhì)，并采求其用途，以作開發(fā)資源之際參考”；地質(zhì)研究所的目標(biāo)：“注重于礦產(chǎn)之調(diào)查，以求對地下資源有確切之估計，其他與開發(fā)資源有關(guān)系之人口密度、交通情形、地理形勢等，凡在調(diào)查所及之區(qū)，皆盡量搜求參考資料，務(wù)期一地有一地之明了報告，籍便實業(yè)界及社會人士之參考”；農(nóng)林研究所則提出“在墾荒地、培育森林，并搜求優(yōu)良稻、麥、蔬菜、果樹及牲畜，作改良之研究，試驗成功，即從事繁殖推廣，以增加農(nóng)林生產(chǎn)”；生物研究所則堅持“在采集全川、西南各省所有動植物標(biāo)本，以供農(nóng)業(yè)之改進(jìn)，學(xué)術(shù)之研究”。西部科學(xué)院的博物館，設(shè)有動植物、西康風(fēng)俗、工業(yè)、衛(wèi)生等陳列室。展示的內(nèi)容與人們?nèi)粘Ｉ詈蜕a(chǎn)實踐密切相關(guān)，這不僅滿足了鄉(xiāng)親們的好奇心，而且還打開了視探外部世界的一扇窗。除此之外，西部科學(xué)院不僅在平時十分注重通過刊物、辦墻報、開演講會等方式來宣傳科學(xué)文化知識，而且曾多次成功舉辦了各種科普展覽會。如1930年首次展出了由黃警頑贈送的南洋風(fēng)物和由本院考察團(tuán)搜集的彝族風(fēng)物。1931年在科學(xué)院動物園展出由郭卓甫等從馬邊捕捉的包括小熊貓在內(nèi)的各種動物。1933年正值中國科學(xué)社在北碚召開年會之際，西部科學(xué)院又盛況空前地展出了歷年采集的礦石、化石、土壤、動植物標(biāo)本和煤層模型等。面對博物館中琳瑯滿目的陳列品，綜括萬象的陳列展覽，生動直觀的科普宣傳，怎能不喚起民眾進(jìn)行科學(xué)的探討？中國西部科學(xué)院的建立不僅促進(jìn)了四川及西南地區(qū)科技事業(yè)的發(fā)展，而且起到了“筑巢引鳳”的作用：抗戰(zhàn)期間，淪陷區(qū)的科研機(jī)構(gòu)大量內(nèi)遷至北碚，北碚一度成了全國的科研中心。對此，李約瑟在《戰(zhàn)時中國之科學(xué)》一書中描述道，“最大的科學(xué)中心是在一個小市鎮(zhèn)上，叫做北碚，位于嘉陵江西岸。此鎮(zhèn)所有科學(xué)團(tuán)體與教育機(jī)關(guān)，不下十八所，大多數(shù)都很具重要性”。
4對盧作孚科學(xué)教育思想的評價
盧作孚雖不是一位科學(xué)家，但是他在倡導(dǎo)科學(xué)、傳播科學(xué)知識、引進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)方面，做了很多的努力且成效顯著，正如植物學(xué)家胡先骕先生所講的“似此身非科學(xué)家，處竭蹶之經(jīng)費狀態(tài)之下，而提倡科學(xué)不遺余力者，吾國殆只盧君一人焉”。他的科學(xué)教育實踐為當(dāng)時封閉落后、經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)、科學(xué)不普及的西部腹地打開了一扇了解科學(xué)、傳播科學(xué)的大門，為科學(xué)思想在我國特別是在閉塞的西部地區(qū)的傳播做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。首先，盧作孚的科學(xué)教育實踐不僅促進(jìn)了個體的發(fā)展，更是著眼于道德水準(zhǔn)、社區(qū)風(fēng)貌、國家大事等層面。他認(rèn)為“每個青年為自己出路而努力，這是根本的錯誤!”他強調(diào)“把國家放在一切的前面，在任何地方都得替國家打算，不管我們是在政治上、在教育事業(yè)上、在經(jīng)濟(jì)事業(yè)上，其努力都是在整個國家的要求上?！币蚨?，從該層面上來看，盧作孚的科學(xué)教育實踐不僅提升了當(dāng)?shù)孛癖姷乃刭|(zhì)，而且通過教育傳播科學(xué)的同時，使得救亡圖存等愛國主義也在廣大民眾心中生了根發(fā)了芽。其次，盧作孚的科學(xué)教育實踐始終著眼于鄉(xiāng)村建設(shè)改革。他認(rèn)為“如果人們?nèi)允抢^續(xù)不斷的重視城市而不重視鄉(xiāng)村，努力于城市的經(jīng)營而不努力于鄉(xiāng)村的經(jīng)營，必更有一危險的問題，便是:‘促成人口集中城市’”。他強調(diào)“鄉(xiāng)村第一重要的建設(shè)事業(yè)是教育，因為一切事業(yè)都需要人去建設(shè)”。顯然，在盧作孚看來，教育是為了實現(xiàn)國家富強和社會進(jìn)步，但教育要具體落實到地方、鄉(xiāng)村和個人。毫無疑問，即使從今天來看，這種將國家宏觀層面與鄉(xiāng)村教育微觀層面統(tǒng)籌起來的教育實踐也具有重要的借鑒意義。最后，盧作孚的科學(xué)教育實踐始終強調(diào)學(xué)校與社會的并重。他認(rèn)為“教育應(yīng)造成環(huán)境，無論是學(xué)校環(huán)境或社會環(huán)境?！憋@然，盧作孚看到了社會這個大環(huán)境對學(xué)校這個小環(huán)境的影響，發(fā)現(xiàn) 了社會的積極進(jìn)取能為學(xué)校的教育實踐提供正面影響，進(jìn)而促進(jìn)人才的培養(yǎng)。因而，我國當(dāng)前的教育也應(yīng)當(dāng)注重社會環(huán)境的培養(yǎng)，通過改變陋習(xí)、建設(shè)文明社區(qū)、倡導(dǎo)社會主義精神文明建設(shè)來促進(jìn)學(xué)校的教育和人才的培養(yǎng)。盧作孚豐富的科學(xué)教育思想，成為近現(xiàn)代中國科學(xué)教育發(fā)展中不可缺失的一部分，與諸多教育思想流派相比較毫不遜色，為現(xiàn)代教育思想和科學(xué)技術(shù)在我國的傳播錦上添花；作為一個教育實踐家，他重視基礎(chǔ)教育，推動了民眾教育和職工教育運動；他的教育思想富有時代特色，其中不免亦有超乎時代的內(nèi)容?？傊?，盧作孚的科學(xué)教育思想及實踐也為中國教育現(xiàn)代化書寫了既濃墨重彩又異彩紛呈的一筆。
作者：楊琴 劉兵 單位：重慶大學(xué)公共管理學(xué)院 清華大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會研究所
