媒介化時(shí)代日常生活轉(zhuǎn)型分析

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摘要：針對(duì)媒介化社會(huì)中人類日常生活的轉(zhuǎn)型問(wèn)題，從人類日常生活的視覺(jué)化，媒介為日常生活定向，人的主體身份的建構(gòu)和消解三方面進(jìn)行分析，指出媒介在給我們提供便利的同時(shí)，也在悄悄地形塑著我們對(duì)于社會(huì)的認(rèn)知。而媒介化社會(huì)的形成，從國(guó)家層面上來(lái)說(shuō)，則存在著“過(guò)度媒介化”與“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”、媒介中影像景觀的政治無(wú)意識(shí)等方面的問(wèn)題，應(yīng)該在日常生活中予以關(guān)注。

關(guān)鍵詞：媒介化時(shí)代；日常生活；轉(zhuǎn)型；媒介素養(yǎng)

我們的時(shí)代已經(jīng)進(jìn)入到了一個(gè)急速發(fā)展的時(shí)期，以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為主的現(xiàn)代信息技術(shù)成為傳播媒介中最大的推手，電腦、手機(jī)為代表的移動(dòng)媒體的普及成為媒介化社會(huì)的主要風(fēng)景，我們?cè)诔浞窒硎苊浇榻o我們提供便利的同時(shí)，也要充分認(rèn)識(shí)到在這樣的媒介環(huán)境中，人們的日常生活也呈現(xiàn)出新的變化，媒介也在悄然地改變著我們的生活。

1媒介的含義

媒介，是指使雙方發(fā)生關(guān)系的人或事物。這一詞語(yǔ)出現(xiàn)在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，媒介（media）原本指使事物之間發(fā)生關(guān)系的介質(zhì)或工具。媒介研究家麥克盧漢曾具體地概括了媒介的本質(zhì)，“媒介即人體的延伸”，這一定義的概括只是強(qiáng)調(diào)了媒介對(duì)人的生物性的延伸，而媒介對(duì)人的社會(huì)性延伸則在一定程度上給予了忽視。施拉姆則從傳播學(xué)角度概括了媒介的本質(zhì)特征，媒介就是在傳播的過(guò)程中，用來(lái)發(fā)出信息、傳播信息、接受信息中所使用的各種工具。這些傳播信息的工具就是各種媒介。如書籍、電話、電影、電視等。從媒介發(fā)展的角度來(lái)看，人類傳播活動(dòng)的歷程大致經(jīng)歷了六個(gè)時(shí)代：身體傳播時(shí)代、語(yǔ)言傳播時(shí)代、文字傳播時(shí)代、印刷傳播時(shí)代、電子傳播時(shí)代和發(fā)展到現(xiàn)今的互聯(lián)網(wǎng)傳播時(shí)代。人類傳播活動(dòng)的歷史伴隨著科技的發(fā)展和進(jìn)步，人類傳播的歷史再一次證明，人們接受信息方式的改變其背后都是傳播媒介的變化，體現(xiàn)了公眾對(duì)信息的不同需求。語(yǔ)言的誕生、印刷術(shù)的發(fā)明、電磁波的應(yīng)用和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，每一次信息的變革都推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，促進(jìn)了人類文明的進(jìn)步。但是，人類傳播活動(dòng)的歷史演變并不是單一的、直線型的、一種媒介取代另一種媒介的簡(jiǎn)單過(guò)程，而是媒介之間相互補(bǔ)充、疊加的過(guò)程。到目前為止，人類應(yīng)用范圍較廣泛的傳播媒介主要有報(bào)紙、雜志、廣播、電視、電影、手機(jī)以及風(fēng)頭正勁的互聯(lián)網(wǎng)。在這個(gè)信息化的社會(huì)，人類的一切活動(dòng)都與媒介緊密相關(guān)。媒介已成為我們生活不可或缺的一部分，我們正處在一個(gè)被各種媒介包裹的社會(huì)中。正因如此，媒介正在潛移默化地影響著我們對(duì)于社會(huì)、時(shí)代的認(rèn)知，促使我們?nèi)粘Ｉ畹霓D(zhuǎn)型。

2媒介化時(shí)代：正在發(fā)生的歷史

2.1日常生活的視覺(jué)化。媒介文化在某種程度上說(shuō)是一種影像文化，也是一種視覺(jué)文化，研究人類的進(jìn)化史和文明史，人類的觀看行為自始至終就沒(méi)有離開過(guò)媒介的制約。眼睛作為觀看的主要生理器官，它與觀看的對(duì)象不是同步的、對(duì)應(yīng)的，它需要借助媒介。從1839年第一臺(tái)可攜式木箱照相機(jī)的誕生，到1841年第一臺(tái)全金屬機(jī)身照相機(jī)的應(yīng)用，僅僅三年時(shí)間，隨著科學(xué)技術(shù)在觀看媒介上的應(yīng)用，照相技術(shù)的突飛猛進(jìn)，人們對(duì)客觀世界有了全新的認(rèn)識(shí)，人們對(duì)視覺(jué)化的渴望、熱愛(ài)，使世界變成了一種有序的圖像呈現(xiàn)，這種奇觀化的視覺(jué)影像世界，就成為現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)，即“世界通過(guò)視覺(jué)機(jī)器被編碼成圖像”[1]。我們長(zhǎng)期沉浸在這個(gè)虛擬的世界中，現(xiàn)代媒介技術(shù)的發(fā)展已將整個(gè)世界正在逐漸地變成一個(gè)影像的世界、視覺(jué)的世界，視覺(jué)化已然成為我們?nèi)粘Ｉ畹某B(tài)。“我們每天平均摸手機(jī)大約150次，手機(jī)距離我們的最大距離一般不超過(guò)1.5m。每天我們打開微信38次，微博手機(jī)訪問(wèn)者比例超過(guò)70%”[2]，這個(gè)數(shù)據(jù)尚有進(jìn)一步上升的趨勢(shì)。在這種以影像為核心的視覺(jué)世界中，電視、電影、廣告、網(wǎng)絡(luò)成為人們?nèi)粘Ｉ鐣?huì)傳遞信息的重要媒介，它為人們提供了各種不同的話語(yǔ)空間，人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)很大程度上要依靠媒介，在這些大眾傳播媒介中，電視、廣告、互聯(lián)網(wǎng)等組合在一起，構(gòu)成了一種我們生活于其中的視覺(jué)世界。電視成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚幕锇椋驗(yàn)樗南仍谛?、家居性以及易于接受性，它比電影、網(wǎng)絡(luò)視頻等更便捷地進(jìn)入到人們的日常生活中。大到國(guó)家的各項(xiàng)政策，小到人們的吃穿用度，在電視中都能找到相關(guān)的內(nèi)容。一家人坐在電視機(jī)前看電視也成為家庭日常生活的一部分，人們從電視上選取自己喜歡的節(jié)目，從電視中了解各種新聞事件的報(bào)道，特別是有關(guān)災(zāi)難性事件的報(bào)道，這成為人們獲取信息的一個(gè)重要媒介。廣告發(fā)掘人們潛在的消費(fèi)意識(shí)，在消費(fèi)社會(huì)中，廣告為大眾創(chuàng)造了一個(gè)虛擬的、潛在的世界，在這個(gè)世界中，人們消費(fèi)的不僅僅是商品，還是一種夢(mèng)想。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界里無(wú)法滿足的愿望、夢(mèng)想，通過(guò)廣告就可以實(shí)現(xiàn)自我的認(rèn)定，并在這一過(guò)程中得到一種滿足感。尤其是名牌產(chǎn)品的廣告，在促進(jìn)人們潛在消費(fèi)的同時(shí)，也預(yù)示著消費(fèi)者的身份、地位，這成為消費(fèi)者形塑自我、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。不斷重復(fù)的廣告語(yǔ)和廣告影像充斥著當(dāng)下人們的生活，在目前的消費(fèi)社會(huì)，它對(duì)大眾的認(rèn)知模式起到了重要的引導(dǎo)作用。我們的生活、工作、學(xué)習(xí)、娛樂(lè)，各種與人們有關(guān)的物品都能在廣告中尋找，廣告這種大眾媒介為人們的生活提供了各種便利?；ヂ?lián)網(wǎng)已經(jīng)成為一種更加日?；纳罘绞健ｋS著科技的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)遍布的范圍越發(fā)廣泛，使用的范圍也逐漸地?cái)U(kuò)大，成為一種對(duì)人們的思想、意識(shí)、甚至信仰和價(jià)值判斷具有巨大影響力的一種力量。人們?cè)絹?lái)越依賴于網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)對(duì)人們的主導(dǎo)和控制作用也越來(lái)越明顯，有的人甚至沉迷于網(wǎng)絡(luò)而無(wú)法自拔。作為對(duì)世界有巨大影響力的互聯(lián)網(wǎng)，由于其適用的范圍不斷擴(kuò)大，對(duì)世界的經(jīng)濟(jì)、政治、文化教育等的影響也越來(lái)越深遠(yuǎn)。在媒介化社會(huì)中，人們對(duì)媒介的依賴越來(lái)越強(qiáng)烈，媒介技術(shù)對(duì)人們的影響也越來(lái)越明顯，在這個(gè)媒介化的社會(huì)中，我們既是媒介的主體，也是被媒介反映的客體，如何借助媒介表達(dá)自我、再現(xiàn)自我，成為具有批判意識(shí)和反抗能力的主體，思考媒介與大眾之間的關(guān)系，成為我們當(dāng)前考慮的一個(gè)問(wèn)題。2.2媒介為日常生活定向。今天，我們正處在一個(gè)被廣告、電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)、廣播等各種媒介裹挾的社會(huì)中，媒介已經(jīng)成為我們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，人們?duì)社會(huì)、事件和人物的了解、認(rèn)識(shí)，更多地是通過(guò)媒介，人們可以通過(guò)媒介資源找到自己想知道的各種信息，它就像一個(gè)無(wú)所不知的上帝，為人們提供各種生活資料、海量的信息和全新的生活理念，大眾媒介就以這種便利的形式進(jìn)入到人們的日常生活當(dāng)中，從根本上建構(gòu)了人們對(duì)生活、世界的認(rèn)知，對(duì)人們的行為產(chǎn)生深刻的影響。比起龐雜的客觀世界，經(jīng)由媒介提供的世界是一個(gè)形象的、可觸、可感的，是更好理解的，有的甚至是經(jīng)由各種專家指點(diǎn)的無(wú)需再去費(fèi)力思考的世界。這樣由媒介主導(dǎo)的一種環(huán)境——擬態(tài)環(huán)境就出現(xiàn)了。在這里，客觀與主觀、真實(shí)與虛幻已經(jīng)失去了辨別的意義，人們不再根據(jù)客觀環(huán)境來(lái)做判斷，而是依賴媒介提供的觀念世界來(lái)采取相應(yīng)的行動(dòng)，這成為人們信賴的精神環(huán)境。在這個(gè)環(huán)境中，媒介所反映的世界就是真實(shí)的世界，好像媒體報(bào)道什么，社會(huì)上就發(fā)生了什么，如果媒體不再報(bào)道，再重大、再嚴(yán)重的事件也成不了輿論的熱點(diǎn)，成不了大家關(guān)注的話題。而且大眾媒介以其特有的視角去報(bào)道事件、解釋事件、分析事件，以自己的立場(chǎng)去再現(xiàn)事件，由于本身所代表的立場(chǎng)和與生俱來(lái)的價(jià)值觀，所報(bào)道的事件必然帶有明顯的自身的印記，它已經(jīng)單純地超出了傳達(dá)事件的功能，在一定程度上引導(dǎo)和左右著社會(huì)輿論的導(dǎo)向，無(wú)形中影響了人們對(duì)事件客觀地認(rèn)識(shí)。從整個(gè)的社會(huì)環(huán)境來(lái)看，大眾傳播媒介已經(jīng)將各種信息進(jìn)行了重新的選擇和編碼，它為大眾設(shè)計(jì)安排各種話題，對(duì)社會(huì)輿論的走向起到了引導(dǎo)和左右的重要作用。當(dāng)媒介與消費(fèi)、與意識(shí)形態(tài)結(jié)合在一起的時(shí)候，人類不自覺(jué)地被卷入到各種符號(hào)世界中。生活在媒介化社會(huì)，媒介的闖入已經(jīng)導(dǎo)致了人們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)性內(nèi)容的改變。電視助長(zhǎng)了消費(fèi)，被電影、電視等影像包裹著的大眾，因?yàn)橛跋竦挠绊懀?gòu)起一種清晰的自我意識(shí)感，這種自我意識(shí)感是建立在虛構(gòu)的世界中，而不是建立在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上的。這些影像為觀眾提供了一種不同于現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，在消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)者消費(fèi)什么，喜歡什么，表面上看是自己的選擇，而實(shí)際上無(wú)處不在的廣告已經(jīng)影響到消費(fèi)者的決定，人們選擇什么實(shí)際上已經(jīng)被框定住了，無(wú)形中成為消費(fèi)文化大軍中的一員，自己也不自覺(jué)地成為商業(yè)消費(fèi)價(jià)值體系中的一員。電影、電視等媒介不僅改變了人們的生活方式，也改變著人們認(rèn)識(shí)自我和世界的方式。以影視劇為例，對(duì)于美國(guó)、英國(guó)、韓國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家家庭生活的表現(xiàn)，為觀眾帶來(lái)了現(xiàn)代性的生活參照系，這對(duì)觀眾的沖擊是前所未有的。影片中出現(xiàn)的服飾、各種消費(fèi)品、生活、工作環(huán)境是中國(guó)普通家庭所望塵莫及的，媒介所展示的幸福生活是眾多家庭所向往和追求的。有的學(xué)生就是通過(guò)看韓劇進(jìn)而去韓國(guó)留學(xué)的。2015年韓劇《來(lái)自星星的你》大火，受這部劇的影響，許多海外新人扎堆去韓國(guó)拍婚紗照，韓國(guó)婚禮策劃公司預(yù)計(jì)將接待超過(guò)1萬(wàn)對(duì)海外的新婚夫婦。電視、電影等影像對(duì)人們意識(shí)的浸潤(rùn)，影響到我們經(jīng)驗(yàn)中最為個(gè)人化的部分，重構(gòu)了我們對(duì)日常生活領(lǐng)域的認(rèn)知，影響了我們的人生觀、世界觀，隨之我們處理問(wèn)題和看待世界的方式也悄然地發(fā)生著改變。

3媒介化時(shí)代：人的主體身份的建構(gòu)與消解

3.1人的主體身份的建構(gòu)。“你的指尖每敲擊一下鍵盤，將成為海量信息的一部分”這句廣告語(yǔ)一方面形象地說(shuō)明信息以驚人的速度增長(zhǎng)，它的增長(zhǎng)速度已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們的想象。另一方面表明，作為主體的人，人們?cè)诘男畔⒅校渖矸菀沧兊枚鄻悠饋?lái)，人們不僅僅是信息的接受者，同時(shí)也是信息的制造者。2016年9月，一則題為“投資客在成都中德•英倫世邦樓盤豪擲上億元一次性購(gòu)房60套”的消息在網(wǎng)上熱傳，經(jīng)成都市房管局調(diào)查后認(rèn)定，此樓盤虛假售樓信息，“一次性購(gòu)房60套”純屬子虛烏有，涉事樓盤已暫停銷售，多名傳謠中介被拘留。為了售樓，開發(fā)商和中介竟不惜在網(wǎng)上散布虛假消息，引導(dǎo)消費(fèi)者進(jìn)行非理性消費(fèi)，嚴(yán)重危害了市場(chǎng)公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，引起樓市恐慌，也對(duì)樓市的走向產(chǎn)生了不利的影響。面對(duì)無(wú)處不在的海量信息，人們已喪失了選擇的權(quán)力，很容易沉溺于媒介所構(gòu)建的虛擬世界中，又由于它呈現(xiàn)出一種虛擬世界的真實(shí)感，對(duì)人的精神世界是一種巨大的沖擊，從而使人喪失了清醒的辨識(shí)力。當(dāng)前我們所處的環(huán)境就是一個(gè)前所未有的媒介環(huán)境，面對(duì)日新月異的媒介技術(shù)，在媒介化社會(huì)的今天，情形似乎更為復(fù)雜。這主要表現(xiàn)為信息來(lái)源的多樣化、觀察角度的多面化以及信息文本的零散化。新技術(shù)使人們更便捷地獲取信息、更順暢地進(jìn)行交流，即便普通大眾也可以借助媒介表達(dá)自我、再現(xiàn)自我，以一個(gè)主體的身份參與到各個(gè)事件的討論中去，進(jìn)而獲得了前所未有的知情權(quán)，表達(dá)權(quán)和參與權(quán)。下面這則事例很好地說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。美國(guó)食品和藥物監(jiān)督管理局消息稱，將全面停止銷售含有19種殺菌成分的抗菌皂。但是在我國(guó)，國(guó)內(nèi)企業(yè)和監(jiān)管部門的“節(jié)奏”很慢，只是專家的“不建議使用”。實(shí)驗(yàn)表明，三氯生、三氯卡班對(duì)人體荷爾蒙產(chǎn)生干擾，這些抗菌添加劑對(duì)身體健康有影響，可國(guó)內(nèi)遲遲沒(méi)有出臺(tái)相關(guān)的政策。一則“國(guó)內(nèi)出臺(tái)‘抗菌皂禁令’要慢幾拍”的新聞在東方網(wǎng)，引起了有關(guān)部門和市民的重視。這是普通大眾充分利用媒介表達(dá)意見(jiàn)影響政策出臺(tái)的一個(gè)案例。3.2人的主體身份的消解。但是，就個(gè)體而言，占有什么樣的媒介，在多大程度上占有媒介、享有什么樣的信息，往往直接關(guān)系到他對(duì)整個(gè)事件的認(rèn)識(shí)。擁有海量化信息的主體如果是國(guó)家，那么顯而易見(jiàn)的是國(guó)家是希望將大眾傳播納入到自己的權(quán)限里。經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本和文化資本是布爾迪厄說(shuō)到的三種資本形式，其中文化資本是最被忽視的一個(gè)，對(duì)媒介的占有與利用、對(duì)信息的獲取和解讀，都顯示出主流媒體的巨大優(yōu)勢(shì)。主流媒體以其對(duì)權(quán)力、資本、技術(shù)、意識(shí)形態(tài)等各方面資源的占有，以及對(duì)傳播渠道的掌控，進(jìn)而形成的“渠道霸權(quán)”[3]無(wú)不是對(duì)個(gè)體的碾壓，媒介內(nèi)容也會(huì)以主導(dǎo)性框架對(duì)受眾產(chǎn)生強(qiáng)制影響。對(duì)于普通的公眾而言，個(gè)體對(duì)政治權(quán)力的訴求，群體性的行為是受到管理和監(jiān)督的，國(guó)家更希望個(gè)體在經(jīng)濟(jì)生活、私人生活和一些有選擇的公共生活中發(fā)聲，不能容忍那些超越了地區(qū)和階層的群體性的行為。所以，國(guó)家要軟性地為個(gè)體確定目標(biāo)，當(dāng)然這個(gè)目標(biāo)是在國(guó)家所期望的范圍內(nèi)，讓人們更多地關(guān)注個(gè)體的世俗的日常生活領(lǐng)域，在更廣泛的社會(huì)問(wèn)題上要視為畏途、止步不前。

4媒介隱憂

4.1“過(guò)度媒介化”與“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”。“鋪天蓋地的報(bào)紙雜志，無(wú)處不在的廣播電視節(jié)目，琳瑯滿目的書籍市場(chǎng)，精彩紛呈的電影銀幕，令人神往的網(wǎng)絡(luò)天地，快速便捷的手機(jī)短信，當(dāng)代人生活在由數(shù)不盡的媒介織成的社會(huì)。媒介及賴其進(jìn)行的新聞傳播已經(jīng)成為人類須臾難離的中介，成為當(dāng)代人類交往的基本形態(tài)，成為社會(huì)的總體表達(dá)形式。[4]”隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，媒介成像的技術(shù)日臻完善，電視、電影、視頻、監(jiān)視器等頻繁地出現(xiàn)在人們的日常生活中，各種大眾媒介的影像產(chǎn)品開始悄無(wú)聲息地影響著人們的日常生活，人們沉浸在虛幻的圖像世界中，體驗(yàn)著影像世界帶給我們的快感與便利。高速路上、自動(dòng)取款機(jī)旁，商場(chǎng)里的攝像頭，這種熟悉和重復(fù)性的日常生活已是司空見(jiàn)慣，所以有人認(rèn)為這不過(guò)是理所當(dāng)然的。正因如此，日常行動(dòng)者早已習(xí)慣了周圍所發(fā)生的一切，人們并不會(huì)為身邊所發(fā)生的日常事件而感到驚訝。然而也正因?yàn)檫@一切以一種習(xí)以為常的生活狀態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，我們往往陷入熟視無(wú)睹的狀態(tài)，它表明日常生活與我們是如此的貼近，我們很難用批判的眼光來(lái)審視日常生活，我們熟視無(wú)睹，我們已經(jīng)麻木，這就意味著放棄了質(zhì)疑和反思，不去懷疑人們?yōu)楹稳绱诵袆?dòng)，因?yàn)槿粘Ｉ畹氖录偸钦５?，日?，F(xiàn)實(shí)的正常化意味著對(duì)行動(dòng)者而言一切仿佛都是理所當(dāng)然的，一切都在熟視無(wú)睹、視而不見(jiàn)中被合法化、正?；土?xí)慣化了。媒介化已成為我們現(xiàn)在的一種生活方式，在媒介化社會(huì)里，世界范圍內(nèi)發(fā)生的種種變化都與媒介的參與息息相關(guān)。社會(huì)上發(fā)生的事情都可能在媒介上被曝光，我們的一舉一動(dòng)，一言一行，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在被監(jiān)視的狀態(tài)中，在媒介化社會(huì)，一切無(wú)從遁形。在我們的生活“過(guò)度媒介化”的同時(shí)，媒介化有可能導(dǎo)致另一個(gè)方面，就是“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”[5]的來(lái)臨。人們的日常通信、語(yǔ)音交談、影片、照片以及社交網(wǎng)絡(luò)細(xì)節(jié)都有可能被監(jiān)聽，私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域越來(lái)越難以明確地區(qū)分，斯諾登事件讓人不寒而栗，而此事件仍在持續(xù)的發(fā)酵中。在這個(gè)媒介化的社會(huì)中，人們深切地體會(huì)到世界是如此的小，我們都將無(wú)處可逃，每個(gè)人都將成為媒介社會(huì)的囚徒。4.2媒介中影像景觀的政治無(wú)意識(shí)。在西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究中，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，對(duì)日常生活的關(guān)注和研究就開始了。胡塞爾晚年在他的生活世界理論中就說(shuō)明了日常生活世界的基礎(chǔ)性位置。他說(shuō)“所有的科學(xué)都是建立在生活世界的不言而喻的基礎(chǔ)上的，因?yàn)樗鼈兌家獜纳钍澜绯霭l(fā)來(lái)利用那種對(duì)于生活世界的每個(gè)目的來(lái)說(shuō)總是必需的的東西。[6]”日常生活世界是一個(gè)基礎(chǔ)性的世界，是一切理論和非理論活動(dòng)的基礎(chǔ)和前提，日復(fù)一日的日常生活活動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)最基本的生活實(shí)踐，它是整個(gè)社會(huì)生活的一部分，是基礎(chǔ)性的，那些高于日常生活的實(shí)踐活動(dòng)從來(lái)都是以日常生活為存在的基礎(chǔ)和前提的，日常生活世界為其他的社會(huì)生活實(shí)踐提供基本意義的世界，這些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)就構(gòu)成了我們現(xiàn)實(shí)生活的主體，所以，日常生活世界并不是一個(gè)平淡無(wú)奇的世界，也不是一個(gè)毫無(wú)價(jià)值的領(lǐng)域。日常生活的熟悉性和親切感往往導(dǎo)致人們的錯(cuò)覺(jué)，覺(jué)得一切都是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，正是這種熟視導(dǎo)致了日常生活的政治性被有意無(wú)意地忽略掉了，仿佛日常生活與社會(huì)的其他活動(dòng)無(wú)關(guān)。年復(fù)一年，日復(fù)一日的日常生活，一方面導(dǎo)致了人們的熟視無(wú)睹、漠然處之，另一方面也為日常生活的表象披上了瑣碎無(wú)聊、平淡無(wú)奇的保護(hù)衣，忽視了對(duì)日常生活政治性的重視。因此，要掀開日常生活政治合法化的表象，就要對(duì)日常生活除魅。在日常生活中，影像是不可缺少的。電影、電視等作為大眾文化的樣式，一方面在給人們提供娛樂(lè)功能的同時(shí)，對(duì)人們的日常生活也有巨大的形塑作用，其背后隱藏著的意識(shí)形態(tài)功能不容忽視。主流的電視節(jié)目具有一種明顯的意識(shí)形態(tài)性，具有一種很強(qiáng)的規(guī)訓(xùn)作用，往往以其表面的假象在一定程度上掩蓋了其真實(shí)的意圖，這就需要撥開層層的迷霧，參透其背后的真實(shí)用意。中國(guó)女排在第31屆奧運(yùn)會(huì)上獲得金牌，央視《新聞聯(lián)播》用了7分鐘的時(shí)間專題報(bào)道了中國(guó)女排奪冠，隨后《焦點(diǎn)訪談》又進(jìn)行了大篇幅的報(bào)道。中國(guó)女排的形象通過(guò)這些影像傳播到了千家萬(wàn)戶，將女排的精神再一次向國(guó)人傳遞，這就充分調(diào)動(dòng)起國(guó)人對(duì)國(guó)家和民族的情感，將體育運(yùn)動(dòng)的精神轉(zhuǎn)化為一種共同的具有強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)主義的政治情感，這是主流意識(shí)形態(tài)通過(guò)國(guó)家控制的傳播媒體對(duì)大眾意識(shí)進(jìn)行有意規(guī)訓(xùn)的最直觀的表現(xiàn)。

5結(jié)語(yǔ)

隨著媒介的發(fā)展和運(yùn)用，每個(gè)人的生活都越來(lái)越離不開媒介，也越來(lái)越依賴媒介，媒介為我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)世界提供了各種便利的渠道。但是，媒介作為一種傳播工具和手段，如果使用不當(dāng)，對(duì)個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家會(huì)造成不好的影響，媒介的安全使用問(wèn)題已經(jīng)成為各個(gè)主權(quán)國(guó)家所面臨的重大問(wèn)題。1992年美國(guó)媒體素養(yǎng)研究中心概括了媒介素養(yǎng)的六種能力，即人在面對(duì)媒介所傳遞出來(lái)的各種信息時(shí)所具有的選擇能力、理解能力、評(píng)估能力、質(zhì)疑能力、創(chuàng)造生產(chǎn)能力和思辨的反應(yīng)能力。美英等歐美許多國(guó)家，都已將媒介素養(yǎng)教育列為學(xué)校教育體系中的重要內(nèi)容，而我們?cè)谶@方面的工作尚存在著一定的缺失，加強(qiáng)公民尤其是大學(xué)生的媒介素養(yǎng)已然成為與每個(gè)人息息相關(guān)的重要問(wèn)題，它是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，保障人身安全的重要措施，應(yīng)該引起我們的重視。

作者:趙宇華 于志勇 單位:遼寧工程技術(shù)大學(xué)