公務(wù)員期刊網(wǎng) 論文中心 正文

三峽民間藝術(shù)在動(dòng)漫衍生品中的運(yùn)用

前言:想要寫(xiě)出一篇引人入勝的文章?我們特意為您整理了三峽民間藝術(shù)在動(dòng)漫衍生品中的運(yùn)用范文,希望能給你帶來(lái)靈感和參考,敬請(qǐng)閱讀。

三峽民間藝術(shù)在動(dòng)漫衍生品中的運(yùn)用

摘要:本文主要從動(dòng)漫衍生品的角度,對(duì)三峽民間藝術(shù)動(dòng)漫化進(jìn)行綜合研究,分析動(dòng)漫及其衍生品對(duì)三峽民間藝術(shù)傳承的意義和創(chuàng)新的運(yùn)用,以及在實(shí)踐中如何實(shí)現(xiàn)三峽民間藝術(shù)的動(dòng)漫化轉(zhuǎn)換,并提出了三峽民間藝術(shù)動(dòng)漫化的推廣與應(yīng)用思路。

關(guān)鍵詞:三峽民間藝術(shù);動(dòng)漫;衍生品;運(yùn)用

0引言

三峽民間藝術(shù)豐富繁多,是歷經(jīng)了長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中積累和沉淀下來(lái)的優(yōu)秀民間文化精髓,具有鮮明的地域性和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。在固守傳統(tǒng)和發(fā)展創(chuàng)新之間,傳統(tǒng)的三峽民間藝術(shù)文化還未找一條適合自身發(fā)展的出路。而動(dòng)漫具有幽默的親和力和夸張的感染力,通過(guò)動(dòng)漫及衍生品的形式來(lái)創(chuàng)新和重現(xiàn)三峽民間藝術(shù),既有鮮明的時(shí)代特性,又不失傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵。同時(shí)還能產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益,助推三峽民間藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。

1三峽民間藝術(shù)概況

漢族、苗族、瑤族等多民族在長(zhǎng)江三峽地區(qū)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展形成了相同或相近的審美情趣,同時(shí)也在這片地區(qū)創(chuàng)造出了具有鮮明地域特色的文學(xué)、音樂(lè)、歌舞、戲劇、民間工藝美術(shù)等多種藝術(shù)形式,并留下了無(wú)數(shù)令人夸口稱贊的佳作。在民間文學(xué)方面,三峽地區(qū)是巴文化與楚文化的交匯處,自古就是民風(fēng)淳樸之地,各民族文化在這里交融發(fā)展,積淀豐厚,形成了豐富多姿的民間文學(xué)。神話傳說(shuō)和民間故事不但沒(méi)有隨著時(shí)間而流逝,反而在精神上予以一種質(zhì)樸和細(xì)無(wú)聲的震撼,使之代代流傳下來(lái)。在民間歌謠方面,最獨(dú)特的是在鄂西和川東鄉(xiāng)村地區(qū)流傳的“五句子歌”,已有兩千多年的歷史。巴渝民歌“竹枝詞”,歷史悠久,至今仍在流傳?!盁o(wú)時(shí)不歌,無(wú)事不歌,無(wú)處不歌”是三峽地區(qū)歌山謠海的寫(xiě)照。在戲劇曲藝方面,主要有川劇、儺戲、彩堂戲、南戲、花鼓戲、皮影戲、滿堂音、相書(shū)、金錢(qián)板等。儺戲源于土家的巫舞,用于祈福還原、驅(qū)逐瘟邪,后來(lái)演變成了專(zhuān)到農(nóng)民家中還愿的“還儺愿”,曾被譽(yù)為“中國(guó)戲劇的活化石”。在民間工藝美術(shù)方面,有刺繡、挑花、木雕、扎染、剪紙、皮雕、繪畫(huà)、陶器等多種形式。在土家族流傳的土花鋪蓋多達(dá)130余種。此外,取材于歷史人物、神話傳說(shuō)的梁平年畫(huà)和取材于鄉(xiāng)間田園生活的農(nóng)民版畫(huà)等民間繪畫(huà)獨(dú)具三峽地區(qū)的特色??傊龒{地區(qū)的民間藝術(shù)文化是我國(guó)傳統(tǒng)民間文化的重要組成部分,也是三峽地區(qū)寶貴的文化藝術(shù)資源。

2動(dòng)漫及其衍生品對(duì)三峽民間藝術(shù)傳承的意義

三峽民間藝術(shù)文化曾在歷史長(zhǎng)河中大放異彩,也是三峽地區(qū)重要的文化寶庫(kù)和精神糧倉(cāng)?!懊耖g文學(xué),是民眾集體智慧和創(chuàng)造力的藝術(shù)結(jié)晶,是民眾審美意識(shí)的集中表現(xiàn)”。它經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)民眾口耳相傳,錘煉而成,集合了文學(xué)、審美、藝術(shù)性于一身。它塑造了許多個(gè)性突出、家喻戶曉的經(jīng)典形象。隨著時(shí)代的發(fā)展,各種外來(lái)文化開(kāi)始向年輕的一代滲透,致使一波又一波流行文化浪潮在青少年中掀起,三峽民間藝術(shù)文化逐漸呈現(xiàn)黯然失色的局面,走向了一條迷失的道路。動(dòng)漫是一門(mén)跨越了國(guó)籍、職業(yè)和年齡的藝術(shù)語(yǔ)言,具有很強(qiáng)的親和力、感染力和影響力。但是動(dòng)漫的商業(yè)價(jià)值并非通過(guò)動(dòng)漫本身所創(chuàng)造,其特殊性在于開(kāi)發(fā)相關(guān)的衍生產(chǎn)品獲得的商業(yè)價(jià)值。動(dòng)漫衍生品是依據(jù)動(dòng)漫中的原創(chuàng)人物角色進(jìn)行開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì),用于可供銷(xiāo)售的產(chǎn)品之中。通過(guò)動(dòng)漫這一新手段、新方式,可以實(shí)現(xiàn)三峽民間藝術(shù)文化資源向文化資本的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換,既為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承提供經(jīng)驗(yàn)借鑒,也為動(dòng)漫藝術(shù)及其衍生品的發(fā)展和創(chuàng)新提供一條可行的道路。美國(guó)動(dòng)畫(huà)制片人弗蘭克•德魯克(FrankDrucker)說(shuō)過(guò),“中國(guó)悠久歷史中的神話故事和傳說(shuō)資源數(shù)量非常豐富,如果充分挖掘和合理利用,不僅能為中國(guó)國(guó)內(nèi)動(dòng)漫產(chǎn)品提供源源不斷的素材和思路,還能參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng),將中華文化的精華傳播出去”。

3三峽民間藝術(shù)的動(dòng)漫化創(chuàng)新

伴隨動(dòng)漫成長(zhǎng)的80、90后,甚至是00后,他們好奇心強(qiáng),模仿能力強(qiáng),可塑性強(qiáng),但在面對(duì)傳統(tǒng)文化時(shí)自我辨別能力較弱,動(dòng)漫比其他藝術(shù)形式更容易被他們所接受。三峽民間藝術(shù)文化資源豐厚,以動(dòng)漫衍生品這種新的文化樣式對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新是對(duì)它最好傳承。三峽民間藝術(shù)與動(dòng)漫及其衍生品的整合創(chuàng)新,并創(chuàng)造出一個(gè)完整的產(chǎn)業(yè)集群(如圖1所示),是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在全球化、一體化語(yǔ)境中的生存策略,能讓三峽民間藝術(shù)文化在新時(shí)代背景下煥發(fā)活力。1)以巴人崇拜的“白虎”動(dòng)漫形象開(kāi)發(fā)為例。據(jù)史料顯示,古代巴人有白虎崇拜的習(xí)俗,在西南地區(qū)的土家族也如此?!鞍腿艘园谆閳D騰,故稱為“白虎夷”,也就是白虎族(伏羲氏即畢茲卡)的后裔”。由于沒(méi)有任何圖形圖像可供參考,在設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的過(guò)程中,需要通過(guò)文字資料描述把形象概念轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)代流行的造型。白虎(如圖2)的頭部是根據(jù)虎的頭部輪廓簡(jiǎn)化而來(lái);眼睛的形狀和圓珠的位置是提取了白虎的個(gè)性特征而設(shè)計(jì),顯示出威嚴(yán)兇悍之感;兩眼之間的三道紋路,是簡(jiǎn)化了實(shí)際的虎紋,形似“川”字,代表了這個(gè)虎的地域?qū)傩浴髂系貐^(qū)。2)以巴人神話英雄“廩君”動(dòng)漫形象開(kāi)發(fā)為例。據(jù)《后漢書(shū)•南蠻洗夷列傳》:“廩君死,魂魄世為白虎?!币虼?,廩君成為了巴人的祖先。廩君對(duì)巴人最大的貢獻(xiàn)在于他為“尋廩地”而射殺鹽水女神,率部落沿清江西遷,并在以夷城(今恩施)為重心的地帶生活了很長(zhǎng)時(shí)間,并建立“巴方”小邦。在廩君(如圖3)的頭飾上,選取白虎紋樣作為他的象征性頭飾,以示他是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的地位。臉型、神態(tài)等部位是根據(jù)現(xiàn)有的史料進(jìn)行想象和再創(chuàng)造。此外,筆者組織學(xué)生團(tuán)隊(duì)還開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)了奶拿、黑葉猴、山茶花、說(shuō)唱俑等多個(gè)三峽民間藝術(shù)動(dòng)漫角色衍生品。白虎和廩君這兩個(gè)動(dòng)漫角色衍生品超越了國(guó)界和文化,綜合了三峽地區(qū)民間藝術(shù)背景,強(qiáng)調(diào)對(duì)地域文化的再理解,用一種國(guó)際通行的設(shè)計(jì)符號(hào)進(jìn)行重新創(chuàng)造,易于讀懂和接受。這就是動(dòng)漫衍生品的優(yōu)勢(shì)所在,它既能創(chuàng)新,又能突破傳統(tǒng),還有效地延續(xù)三峽民間藝術(shù)的生命力,具有經(jīng)濟(jì)和文化雙重屬性。

4推廣與應(yīng)用

三峽民間藝術(shù)絢麗多彩,博大精深,特別是三峽民間文學(xué),故事曲折動(dòng)人、想象力豐富、形象生動(dòng),劉守華指出,“民間故事既廣泛而深刻地觸及民眾的生活與心理,其內(nèi)容包羅萬(wàn)象,其敘事藝術(shù)千姿百態(tài)既有探尋社會(huì)人文種種奧秘的學(xué)術(shù)價(jià)值,又是滋養(yǎng)古今中外人類(lèi)敘事藝術(shù)花朵的肥沃土壤”。針對(duì)三峽民間藝術(shù)的動(dòng)漫化推廣與應(yīng)用,提出以下幾點(diǎn)思路:1)樹(shù)立全局觀,布局三峽民間藝術(shù)動(dòng)漫系統(tǒng)全產(chǎn)業(yè)鏈;2)精準(zhǔn)開(kāi)發(fā),賦予三峽民間藝術(shù)新精神;3)注入品牌觀念,實(shí)現(xiàn)三峽民間藝術(shù)創(chuàng)新。三峽民間藝術(shù)的動(dòng)漫衍生品創(chuàng)新是一項(xiàng)長(zhǎng)期性的系統(tǒng)工程,這項(xiàng)工程不僅能促進(jìn)煥發(fā)傳統(tǒng)文化的新生命力,還能為國(guó)內(nèi)動(dòng)漫開(kāi)發(fā)制作提供肥沃的思想創(chuàng)作土壤,兩者之間能實(shí)現(xiàn)互利互助。

作者:唐愚程 單位:四川美術(shù)學(xué)院