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本文作者:蘇明 單位:廣西師范大學(xué)法學(xué)院
本文的研究對(duì)象是以蘇氏兄弟基金會(huì)與蘇氏理事會(huì)為代表的Z村中的蘇氏村民的宗族行為。蘇氏兄弟基金會(huì)成立于2007年,其范圍主要包括Z村中隔岸一支的蘇氏兄弟,共260人,占Z村總?cè)丝诘?0%左右。蘇氏理事會(huì)成立于2007年,是一個(gè)比較成熟和健全的民間宗族組織。蘇氏理事會(huì)的范圍包括了該市所有的蘇氏族人,涉及人口約2萬(wàn)多人。該機(jī)構(gòu)的發(fā)起者和參與者以Z村蘇氏為主。這兩個(gè)宗族組織與傳統(tǒng)宗族不能完全等同,但也有著相似之處[2]。
本次調(diào)查將Z村當(dāng)做一個(gè)整體來(lái)進(jìn)行訪談?wù){(diào)查,共訪談了31名村民,其中深入訪談26人,本文的分析主要以這26人的訪談材料作為主要研究材料。
(一)村民們加入宗族組織的原因
肖唐鏢認(rèn)為:村民們加入宗族組織除了是歸屬的需要外,還有受到宗族組織對(duì)農(nóng)民參與的要求和壓力[3]144。筆者通過(guò)深入的訪談,并且按照具體情況,設(shè)計(jì)了“你為什么愿意交五塊錢”的問(wèn)題,來(lái)詢問(wèn)村民們加入宗族的原因。發(fā)現(xiàn)村民中確實(shí)存在著以上兩方面的原因,同時(shí)還有親近社會(huì)資本方面的原因。
1.歸屬和保障的心理需要
由于中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響,中國(guó)人對(duì)鄉(xiāng)土和“根”的情結(jié)非常深。我們常見(jiàn)的成語(yǔ)“葉落歸根”,表達(dá)的就是生命對(duì)于歸屬感的追求。這種“根”的情結(jié)其實(shí)就是對(duì)于自己生命本源的崇拜,因而希望以宗族為載體,通過(guò)發(fā)展宗族,來(lái)保留和強(qiáng)化自己的生命本源。[4]蘇氏兄弟會(huì)在保障方面起的作用是蘇氏族人加入該組織的另一個(gè)心理原因。一方面主要是受到Z村原有的宗族互動(dòng)的影響。由于這兩個(gè)村中的生活水平總體為中下,在紅白喜事中互助還需要互相依賴。另一方面,社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)增加,而社會(huì)保障體系還在建立中。如外出事故、重大疾病發(fā)生的幾率增大,個(gè)人的力量難以承擔(dān)。為了實(shí)現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)的共擔(dān),蘇氏族人愿意加入蘇氏兄弟會(huì)。
2.迫于“熟人社會(huì)”的壓力
費(fèi)孝通對(duì)于我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)是“熟人社會(huì)”的見(jiàn)解,由于其準(zhǔn)確性和形象性,被許多鄉(xiāng)村研究者廣泛引用。熟人社會(huì)中最重要的是鄉(xiāng)村中彼此間都是“抬頭不見(jiàn),低頭見(jiàn)”的人,非常熟悉彼此的人品、個(gè)性,并且會(huì)對(duì)個(gè)人形成一定的輿論評(píng)價(jià)。所以,村中的人做什么事,不做什么事,往往會(huì)受到壓力的影響。接受訪談的部分村民,在回答“你為什么愿意交5塊錢時(shí)”,代表性的回答如下:“他收就交,我也不給他(別人)講我,我也不去反對(duì),他不講我就行了。主要是說(shuō),這些是集體的事,你就得跟,你不跟別人會(huì)講你的閑話?!闭{(diào)查中發(fā)現(xiàn),受到“熟人社會(huì)”壓力影響的多為女性,也就是那些從別的地方嫁到村里的蘇家媳婦們,大部分蘇氏女性都為了規(guī)避輿論壓力,不會(huì)在幾塊錢上計(jì)較。這與村落中男人外出打工,女人留守村中有關(guān)。此外,這種“熟人社會(huì)”的壓力,同樣作用于那些在村里長(zhǎng)大,已經(jīng)舉家到城里定居的人們。他們雖然遠(yuǎn)離村莊的生活,但是逢年過(guò)節(jié),清明重陽(yáng)總會(huì)回到家中祭拜祖宗。為了自己的的家人不被村里人指指點(diǎn)點(diǎn),也為了表達(dá)自己對(duì)家鄉(xiāng)的關(guān)心,鞏固與家鄉(xiāng)的聯(lián)系,獲得名望上的收益,這些進(jìn)城的農(nóng)村人往往會(huì)踴躍參加,并且愿意多出一些錢。
3.親近社會(huì)資本的需要
社會(huì)資本理論始于20世紀(jì)70年代后期,是目前西方學(xué)術(shù)領(lǐng)域主要的理論流派之一。目前國(guó)內(nèi)的學(xué)者對(duì)于農(nóng)村社會(huì)資本與合作的研究是農(nóng)村研究的熱點(diǎn)。其中周紅云總結(jié)出了農(nóng)村中社會(huì)資本的四種類型:一是因家族網(wǎng)絡(luò)形成的社會(huì)資本,二是因功能性網(wǎng)絡(luò)而形成的社會(huì)資本,三是因象征性符號(hào)網(wǎng)絡(luò)形成的社會(huì)資本,四是因一般人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)形成的社會(huì)資本。[5]宗族組織建立在有血緣關(guān)系的兄弟間,具有充分的信任和熟悉而聯(lián)系在一起,形成了一個(gè)社會(huì)資本的網(wǎng)絡(luò),就屬于其中的第一種。大部分蘇氏族人加入宗族組織更加看重這個(gè)因素。由于與蘇氏兄弟會(huì)相比,涉及全市范圍內(nèi)的蘇氏理事會(huì)當(dāng)然地具有人數(shù)多,資源多的優(yōu)勢(shì),所以村中蘇氏兄弟加入蘇氏理事會(huì)的原因主要集中在親近社會(huì)資本上。
(二)村民對(duì)宗族組織的參與和認(rèn)識(shí)
對(duì)于村民的參與,目前村中的蘇氏兄弟會(huì)主要運(yùn)用集會(huì)的方式。每年趁大家都回村過(guò)年人比較齊的時(shí)候,一般選擇年初一晚上開(kāi)展集會(huì),所有隔岸蘇的男丁都集中到發(fā)起人X的家中開(kāi)會(huì),在會(huì)上聽(tīng)主講人報(bào)告基金收支情況以及蘇氏理事會(huì)的最新通知后,每位男丁繳納5元的份錢,會(huì)議就結(jié)束了。被訪問(wèn)的村民們大都每年都踴躍參與,交上份錢。如果有事不能參加,也會(huì)請(qǐng)人代交。村民對(duì)于蘇氏兄弟會(huì)大多認(rèn)為是加強(qiáng)團(tuán)結(jié),互助的好事。而村民參與蘇氏理事會(huì)則有些不同之處,蘇氏理事會(huì)主要采取聚餐和發(fā)起者對(duì)外聯(lián)系的方式。2008年開(kāi)年的第一次聚會(huì)時(shí),除了少部分持懷疑態(tài)度的村民外,村中大部分蘇氏兄弟都在初五到了某大酒店參加了聚餐。但是接下來(lái)的兩年里,根據(jù)筆者對(duì)簽到本的查閱,參加的人數(shù)卻在不斷減少,從2008年234人,減少到100人左右。究其原因,首先是參與不方便,兩村到該市需要接近3個(gè)小時(shí)的車程;其次,村民難以受益。由于蘇氏理事會(huì)涉及整個(gè)市“三區(qū)一市一縣”范圍內(nèi)的蘇氏,人數(shù)較多,資源的分配上就會(huì)比較分散。即使集資上去,也很難用到周圍人或者自己身上;最后,迫于經(jīng)濟(jì)壓力。由于在蘇氏理事會(huì)的聚餐上有自由捐助的環(huán)節(jié),這使得那些家境一般的人覺(jué)得自己捐少了會(huì)沒(méi)面子,所以選擇回避。捐助的錢主要用于在市區(qū)建設(shè)蘇氏理事會(huì)的公共地點(diǎn)和進(jìn)行貧病資助。在對(duì)外聯(lián)系方面主要由理事會(huì)的發(fā)起者,該村村民,現(xiàn)已在市里定居的Y來(lái)進(jìn)行,據(jù)悉,目前他已經(jīng)以代表全市蘇氏的身份參加了多個(gè)不同范圍內(nèi)的蘇氏懇親大會(huì),加強(qiáng)對(duì)外的聯(lián)系和宣傳。兩個(gè)宗族組織共同存在于Z村蘇姓村民的生活中,出于對(duì)自身宗族的確認(rèn)和對(duì)社會(huì)資本的需求,人們興奮地對(duì)待這兩個(gè)新事物并踴躍參與。但是隨著時(shí)間的增加,人們對(duì)于這兩個(gè)組織的認(rèn)識(shí)和參與卻發(fā)生了分歧。
(三)村民對(duì)宗族組織發(fā)展的認(rèn)識(shí)
由于Z村屬于多姓村,并且原來(lái)并無(wú)成立宗族組織的歷史,這樣的村落氛圍,影響了村民對(duì)于自己的宗族組織發(fā)展的認(rèn)識(shí)。[6]
1.希望財(cái)務(wù)管理更加公開(kāi)透明
錢,作為宗族活動(dòng)中的重要因素,被組織者和參與者共同看重。在公共資金的管理上,雖然蘇氏兄弟會(huì)實(shí)行的是共同管理,但是由于許多人常年在外,根本無(wú)法參與管理,所以村民們對(duì)于現(xiàn)有的財(cái)務(wù)制度都不算十分信任和放心。對(duì)于蘇氏理事會(huì)的公共基金,雖然會(huì)長(zhǎng)是本村出去的,但是由于各忙各的,理事會(huì)一年公布一次,村民同樣擔(dān)心貪污、挪用的現(xiàn)象發(fā)生。在采訪到的35歲以下的年輕人中,大部分對(duì)于村中兄弟基金管理者的做法表示不滿,并希望能采用新方式來(lái)公布財(cái)務(wù),以使財(cái)務(wù)更加公開(kāi)透明。只有這樣,才能防止猜疑澆滅大家的參與熱情。
2.希望建立規(guī)范的制度
沒(méi)有規(guī)矩,不成方圓。雖然村民們文化水平有限,但是為了使得組織規(guī)范運(yùn)轉(zhuǎn),參與組織的村民都表示了通過(guò)規(guī)范各類開(kāi)支行為,建立規(guī)范的制度,來(lái)博得大眾的信任以獲得持續(xù)發(fā)展的希望。這也體現(xiàn)了村民們對(duì)于鄉(xiāng)村中稀缺組織資源的珍惜。
3.希望能多做公共的事情
村民們生活的空間有許多的公共事務(wù)需要關(guān)注。根據(jù)對(duì)村中村民生活的觀察,筆者將村落中的公共事務(wù)分為六類:(1)發(fā)展經(jīng)濟(jì),幫助大家致富;(2)開(kāi)展選舉,實(shí)行村民自治;(3)建立宗祠,修族譜;(4)修路修橋;(5)豐富生活;(6)貧病困救濟(jì)。并請(qǐng)被調(diào)查者選擇自己認(rèn)為村落中的主要問(wèn)題,通過(guò)對(duì)這31名村民的調(diào)查,發(fā)現(xiàn)大部分的村民希望能夠修好路,選擇這一選項(xiàng)的村民占總數(shù)的45.2%,其次是選舉和自治,第三是發(fā)展經(jīng)濟(jì),第四是貧病救助,第五是豐富生活,最后是建立宗族。支持建立宗祠和修族譜方面的只有少部分人。
從中可知,村民們認(rèn)為村中最主要的問(wèn)題是修路修橋,如果在集體中有更加有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的事務(wù)與宗族事務(wù)同時(shí)出現(xiàn)時(shí),村民們會(huì)優(yōu)先關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這和目前村中正關(guān)注修路的事情相吻合。選擇的結(jié)果是由村中的環(huán)境決定的,雖然建立宗族在村民心中并不是最主要的問(wèn)題,但是作為目前村莊中現(xiàn)有罕見(jiàn)組織資源,人們將對(duì)最主要問(wèn)題的解決希望寄托在蘇氏兄弟會(huì)上。村民們希望宗族組織能夠多做公共的事情,比如在修路、發(fā)展經(jīng)濟(jì)和豐富生活上,發(fā)揮作用,在這個(gè)小小的宗族組織中寄托的是鄉(xiāng)村治理的愿望。
結(jié)論
文章通過(guò)對(duì)Z村深入觀察,以及對(duì)部分村民的深入訪談,描述了村莊的社區(qū)環(huán)境,展現(xiàn)了村民對(duì)現(xiàn)存宗族組織的態(tài)度。在這一過(guò)程中,筆者對(duì)個(gè)案村進(jìn)行了全新的審視,更深入認(rèn)識(shí)了鄉(xiāng)村社會(huì)。
(一)村民對(duì)宗族組織的心理認(rèn)同比較高,體現(xiàn)了宗族文化是當(dāng)前鄉(xiāng)村文化的重要組成部分,目前仍對(duì)鄉(xiāng)村生活產(chǎn)生影響
宗族文化中帶有的明宗歸祖、尊老敬親、守望相助的意義,在今天的農(nóng)村中仍然在發(fā)揮作用。Z村的村民能夠在之前村中并無(wú)建立宗族先例的情況下,成立了蘇氏兄弟基金會(huì),并且還參與了市里的蘇氏理事會(huì),可見(jiàn)村民參與這類宗族活動(dòng)的意愿還是比較強(qiáng)烈的。而且由于宗族的存在,起到了鞏固熟人社會(huì)的聯(lián)系,營(yíng)造輿論壓力的作用。通過(guò)動(dòng)員廣大村民參與到同一組織中,宗族在村落中就起到了規(guī)范人倫、團(tuán)結(jié)同宗、資源分享、號(hào)召民眾、文化熏陶的作用。
(二)村民們參與宗族組織的動(dòng)力主要以功利性心理為主
受到社會(huì)功利主義以及消費(fèi)主義的影響,村民們參與宗族組織的主要?jiǎng)恿κ亲谧褰M織帶來(lái)的潛在的經(jīng)濟(jì)上的好處。從調(diào)查中了解到,村民們加入宗族組織,主要有兩個(gè)主要的原因,一是當(dāng)自己面臨困難時(shí),能得到同族兄弟的幫助,二是與同族中那些從政或經(jīng)商的人保持相對(duì)緊密的關(guān)聯(lián),在必要時(shí)可以幫自己一把。這是社會(huì)轉(zhuǎn)型期農(nóng)村社會(huì)傳統(tǒng)觀念不斷消融,城市觀念不斷注入的表現(xiàn)。
(三)村民建立蘇氏兄弟會(huì)是對(duì)鄉(xiāng)村正式權(quán)威缺失的補(bǔ)償
肖唐鏢撰寫《宗族政治——村治權(quán)利網(wǎng)絡(luò)的分析》一書(shū)中,探討了在相當(dāng)部分鄉(xiāng)村宗族重建的背景下,宗族在當(dāng)下的鄉(xiāng)村治理中對(duì)行動(dòng)主體的影響,展現(xiàn)了宗族在鄉(xiāng)村社會(huì)的選舉和日常事務(wù)中的影響機(jī)制[3]277。在Z村,這個(gè)正式政治環(huán)境并不完善的村莊里,宗族并沒(méi)有與正式的村莊治理者交手的機(jī)會(huì)。在這兩個(gè)村中,干群關(guān)系疏遠(yuǎn);村干部在村中重大事務(wù)中缺席;村中目前為止,沒(méi)有實(shí)行過(guò)村民選舉,也沒(méi)有召開(kāi)過(guò)村民大會(huì)。在這樣的背景下,宗族組織的成立和運(yùn)轉(zhuǎn)均靠自發(fā)的力量,即使運(yùn)轉(zhuǎn)不下去,也是自身的原因,正式權(quán)力與其互不關(guān)聯(lián)。如果由此得出,這兩個(gè)村中的村民可以無(wú)正式政權(quán)的管轄和保障,而順利生產(chǎn)生活的結(jié)論,明顯是不符合常理的。所以,筆者認(rèn)為,蘇氏兄弟會(huì)的產(chǎn)生是對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)中正式權(quán)威缺失的補(bǔ)償。。盡管相關(guān)研究顯示這種補(bǔ)償作用并不明顯。冼奕通過(guò)對(duì)在武鳴橫塘人宗族的研究,認(rèn)為目前在社會(huì)轉(zhuǎn)型中發(fā)展起來(lái)的宗族的主要內(nèi)容主要包括:經(jīng)濟(jì)上的“無(wú)作為”,政治上的“弱表現(xiàn)”,文化的“有價(jià)值”。[7]根據(jù)相關(guān)學(xué)者的研究,從原來(lái)的公社制度的瓦解至今,鄉(xiāng)村中仍未建立完善的鄉(xiāng)村自治制度,有些地方甚至“自治等于不治”,地方正式權(quán)威處于相當(dāng)弱化的時(shí)期。[8]探討傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)組織充分發(fā)揮其社會(huì)功能,并與農(nóng)村黨組織、村民自治組織、村民個(gè)體等治理主體相互合作的問(wèn)題,已經(jīng)成為目前鄉(xiāng)村研究中一個(gè)受關(guān)注的方向。[9]
(四)村民們的宗族行為需要鄉(xiāng)土空間的承載,蘇氏理事會(huì)缺乏鄉(xiāng)土文化的支持而缺乏活力
鄉(xiāng)土文化具有土地情結(jié),這是鄉(xiāng)土研究的先輩費(fèi)孝通老先生的論斷。[10]的是鄉(xiāng)村中人們的思想、禮俗、行為習(xí)慣都是在鄉(xiāng)村的熟人社會(huì)中生長(zhǎng)起來(lái)的,一旦到了城市里的陌生人社會(huì),則難以保持一樣的行為。宗族作為鄉(xiāng)土社會(huì)的重要部分,它能否在城市中生長(zhǎng)呢?曾經(jīng)有學(xué)者做過(guò)這方面的研究,杜贊奇通過(guò)對(duì)華北社會(huì)的村莊進(jìn)行考察,得出了宗族型村莊遠(yuǎn)離城市的結(jié)論。[11]就是說(shuō)宗族并不適合在城市中生長(zhǎng)。蘇氏理事會(huì)的發(fā)展歷程為此提供了佐證。蘇氏理事會(huì)的地址設(shè)立在市里,包括了該市蘇姓的所有族人,涉及自然村屯、鎮(zhèn)約70多個(gè),人口約2萬(wàn)多人。在初建立時(shí),其宏大場(chǎng)面確實(shí)使得各鎮(zhèn)各村的族民踴躍參與。但是由于距離的原因,人們無(wú)法與其多次交往,多次發(fā)生聯(lián)系,由此便漸漸產(chǎn)生了懷疑,直至最后不再參與。由此可知,由于城市中無(wú)法提供鄉(xiāng)土文化的土壤,熟人社會(huì)的場(chǎng)景,無(wú)法連結(jié)村民個(gè)人,無(wú)法直接提供社會(huì)資源,蘇氏理事會(huì)最終難以發(fā)展。
針對(duì)當(dāng)代宗族組織的討論是一個(gè)宏大的命題,是一種傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的相互交結(jié)。筆者認(rèn)為,宗族組織是傳統(tǒng)文化的一部分,應(yīng)予以重視和發(fā)展,充分發(fā)揮其文化傳承方面的功能,但是對(duì)于許多村民希望從中獲得的經(jīng)濟(jì)資源和政治資源則應(yīng)該分別由農(nóng)村經(jīng)濟(jì)合作組織,村級(jí)黨支部和村委會(huì)來(lái)專門承擔(dān),只有形成完善的農(nóng)村組織生態(tài),才能最終實(shí)現(xiàn)農(nóng)村的全面發(fā)展。