關(guān)于音樂(lè)世俗化的少數(shù)民族宗教論文
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一、從祭壇到舞臺(tái)的宗教性場(chǎng)所變化
因此我們要探討的另一方面是少數(shù)民族宗教音樂(lè)以宗教場(chǎng)所變化為基本表現(xiàn)的世俗化進(jìn)程是否意味著少數(shù)民族宗教與少數(shù)民族社會(huì)的分離。以云南少數(shù)民族宗教音樂(lè)的宗教場(chǎng)所變化為例，云南少數(shù)民族宗教音樂(lè)一般由祭祀巫師主持，阿昌族的馬蘭調(diào)、嗩吶銅鼓與葫蘆笙等祭祀歌舞在祭壇上的表現(xiàn)形態(tài)始終伴隨著嚴(yán)格的宗教程序，包括開(kāi)場(chǎng)的經(jīng)韻、儀式道具（神軸、法器）的應(yīng)用、場(chǎng)地環(huán)境的配合（許愿、安壇、立堂）等等，現(xiàn)當(dāng)代云南少數(shù)民族宗教音樂(lè)已演變?yōu)椤案琛?、“舞”、“?lè)”三位一體的舞臺(tái)表演形態(tài)，代表作品如《云南映象》、《印象麗江》等等，雖然是云南少數(shù)民族宗教信仰文化的舞臺(tái)反映，但它們的呈現(xiàn)卻完全剝離了祭壇儀式的宗教場(chǎng)所，場(chǎng)所的改變能說(shuō)明少數(shù)民族宗教與少數(shù)民族社會(huì)的分離嗎？例如美國(guó)是一個(gè)多種族移民國(guó)家，受到基督教信仰與文化的深刻影響，美國(guó)本土的基督教福音音樂(lè)風(fēng)格各異，開(kāi)創(chuàng)了宗教通俗音樂(lè)與爵士音樂(lè)的先河，除了教堂里必備的祈禱樂(lè)、懺悔樂(lè)曲目外，各個(gè)流行音樂(lè)舞臺(tái)都能發(fā)現(xiàn)對(duì)福音音樂(lè)的借鑒與創(chuàng)造，那么基督教文化與美國(guó)種族社會(huì)脫離了嗎？顯然沒(méi)有。少數(shù)民族宗教音樂(lè)的場(chǎng)所改變與宗教價(jià)值取向的改變是兩個(gè)不同的概念，為此美國(guó)神學(xué)家們提出了“相對(duì)化信仰”的概念，指出人們的宗教記憶如何在文化上得以延續(xù)這一根本性的問(wèn)題才是宗教音樂(lè)發(fā)展的方向，少數(shù)民族宗教音樂(lè)的祭壇形式與舞臺(tái)形式是宗教信仰的相對(duì)化表現(xiàn)，用美國(guó)民族音樂(lè)學(xué)家約瑟夫•鮑姆貝克的話說(shuō)，“宗教信仰本身必須是神圣與世俗的混合體，否則它便無(wú)法流傳”。
二、從神職人員到表演人員的社會(huì)性載體確立
少數(shù)民族宗教音樂(lè)從“神圣”走向“世俗”是以社會(huì)意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)移為基礎(chǔ)，即少數(shù)民族宗教音樂(lè)是社會(huì)公共體系中的組成部分，絕大部分民族音樂(lè)學(xué)家都致力于探索少數(shù)民族音樂(lè)如何順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的基本問(wèn)題。近些年來(lái)國(guó)內(nèi)對(duì)少數(shù)民族宗教音樂(lè)的社會(huì)功能開(kāi)發(fā)大多都是從市場(chǎng)運(yùn)行的角度出發(fā)，將少數(shù)民族宗教音樂(lè)的市場(chǎng)化與世俗化混淆，兩者在過(guò)程上有相似之處，但追求的實(shí)質(zhì)性社會(huì)效益卻不盡相同，前者達(dá)到的是刺激、表達(dá)、分享音樂(lè)并獲得商業(yè)價(jià)值的目的，后者則指向宗教發(fā)展與社會(huì)同步的一體化進(jìn)程，要求宗教音樂(lè)對(duì)社會(huì)文化產(chǎn)生持續(xù)與穩(wěn)定的良性影響，然而由于少數(shù)民族社會(huì)的特殊性，其宗教音樂(lè)世俗化進(jìn)程受到的市場(chǎng)助力往往弊大于利。首先，少數(shù)民族宗教音樂(lè)世俗化的社會(huì)性載體確立表現(xiàn)為從神職人員到表演人員的市場(chǎng)化過(guò)渡，“在少數(shù)民族宗教活動(dòng)中從事音樂(lè)儀式行為的主體是本民族的宗教神職人員”，例如哈尼族的莫丕、彝族的畢摩等等，當(dāng)少數(shù)民族宗教音樂(lè)的承載主體變?yōu)槲枧_(tái)表演人員后需要面臨的基本問(wèn)題是這些表演人員并不信仰任何宗教。例如當(dāng)今活躍的道教“洞經(jīng)古樂(lè)”的民間表演團(tuán)隊(duì)，演出人員全是統(tǒng)一培訓(xùn)的藝術(shù)學(xué)校畢業(yè)生，他們雖然具有一定的藝術(shù)文化修養(yǎng)，但對(duì)白族、彝族傳統(tǒng)洞經(jīng)音樂(lè)缺乏真實(shí)的信仰經(jīng)驗(yàn)，演出過(guò)程完全摒棄了相關(guān)的宗教禁忌，例如齋戒沐浴、演奏者必須為男性等等，為了吸引大眾眼球甚至出現(xiàn)女子穿短裙加入表演行列的走秀環(huán)節(jié)，可見(jiàn)少數(shù)民族宗教音樂(lè)的社會(huì)載體改變伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)宗教價(jià)值取向的弱化與消退。既然社會(huì)載體的確立是少數(shù)民族宗教音樂(lè)世俗化的必備前提，那么如何促使社會(huì)載體發(fā)揮保全宗教音樂(lè)價(jià)值的主體職能便成了我們不得不面對(duì)的課題。從理論上來(lái)說(shuō)，任何音樂(lè)形式的社會(huì)保存與發(fā)展都面臨著時(shí)代內(nèi)容的增減問(wèn)題，其社會(huì)承載者有著篩選、更替、創(chuàng)造音樂(lè)形式的主體權(quán)利，那么少數(shù)民族宗教音樂(lè)的承載主體根據(jù)社會(huì)環(huán)境而做出市場(chǎng)化決策的標(biāo)準(zhǔn)與底線在哪里呢？拿西方宗教音樂(lè)來(lái)說(shuō)，西方宗教音樂(lè)的早期音樂(lè)體裁是“格里高利圣詠”的純音樂(lè)形式，現(xiàn)在已發(fā)展出“獨(dú)唱、齊唱、應(yīng)答唱、交替唱等多聲部復(fù)調(diào)音樂(lè)體系”，但深入研究則會(huì)發(fā)現(xiàn)，形成西方宗教音樂(lè)新體裁的舞臺(tái)容器是附加的宗教戲劇，即一種通過(guò)將宗教音樂(lè)融入宗教戲劇氛圍中的藝術(shù)表演形式，它賦予了戲劇演員展示宗教音樂(lè)的合理身份?？v觀近代西方宗教音樂(lè)的世俗化進(jìn)程，無(wú)論是田園戀歌、巴歌體、敘事歌還是回旋歌，都是在另一種藝術(shù)容器之中注入宗教音樂(lè)作品，旨在完整地呈現(xiàn)宗教價(jià)值取向，同時(shí)促使表演人員的身份變得合理化，對(duì)此我國(guó)少數(shù)民族宗教音樂(lè)的世俗化進(jìn)程欠缺的即是促使社會(huì)性載體身份合理化的途徑，為什么同樣是對(duì)音樂(lè)形式的改變，中西方宗教音樂(lè)價(jià)值的保留程度完全不一樣，原因便在于“人們對(duì)社會(huì)性載體的感受左右著社會(huì)大眾看待宗教信仰的內(nèi)隱性心理”。因此，少數(shù)民族宗教音樂(lè)的世俗化并不是對(duì)社會(huì)市場(chǎng)性的迎合或適應(yīng)，而是對(duì)社會(huì)藝術(shù)系統(tǒng)的銜接，少數(shù)民族宗教音樂(lè)的社會(huì)性功能的發(fā)揮應(yīng)與社會(huì)市場(chǎng)性需要相互區(qū)別。
三、從通神到娛人的民族性功能拓展
“少數(shù)民族宗教音樂(lè)的宗教性承載亦是少數(shù)民族的民族性承載”，同樣都是佛教，藏族地區(qū)與阿昌族地區(qū)的佛教信仰活動(dòng)各不相同，“民族性”在少數(shù)民族宗教音樂(lè)的世俗化進(jìn)程中扮演者重要角色。例如藏族有聞名全國(guó)的“沐佛節(jié)”、“馬奶節(jié)”，近些年來(lái)藏族佛教音樂(lè)的社會(huì)傳播幾乎都是依靠藏民族節(jié)慶活動(dòng)與旅游產(chǎn)業(yè)的相互配合，而阿昌族的風(fēng)俗文化相對(duì)保守封閉，以家庭式的佛教活動(dòng)為主，催生了阿昌族特有的唱經(jīng)小調(diào)，其佛教音樂(lè)的社會(huì)傳播多依靠阿昌族本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)交流。可見(jiàn)，少數(shù)民族區(qū)域性所發(fā)展起的音樂(lè)種類奠定了宗教音樂(lè)傳播的類型，而超越地域環(huán)境則需要依靠少數(shù)民族自身獨(dú)有的民族性來(lái)賦予宗教音樂(lè)額外的藝術(shù)價(jià)值與人文價(jià)值，具體表現(xiàn)為從通神到娛人的民族性功能拓展。少數(shù)民族宗教音樂(lè)的原初性目的是“通神”，即“將音樂(lè)作為獻(xiàn)給神靈享用的祭品”，世俗化進(jìn)程帶來(lái)的最大改變即是宗教音樂(lè)開(kāi)始被社會(huì)大眾享有，以“通神”為目的的禁忌空間被打破了，少數(shù)民族宗教音樂(lè)的世俗化發(fā)展越成熟，通神的功能越退而次之，娛人的功能則越明顯。例如白族的“繞三靈”、瑤族的“盤王節(jié)”都由最初的通神活動(dòng)轉(zhuǎn)化為了娛人活動(dòng)，其中不間斷的宗教樂(lè)舞表演更是蛻變成了服務(wù)于民眾娛樂(lè)的“世俗之歌”。對(duì)此，國(guó)內(nèi)相關(guān)文獻(xiàn)出現(xiàn)過(guò)截然不同的聲音：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，少數(shù)民族宗教音樂(lè)的從通神到娛人的民族性功能拓展是一種“去宗教化”的表現(xiàn)；另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，只要這種“娛人”行為仍然依附于宗教并通過(guò)宗教活動(dòng)來(lái)開(kāi)展，那么少數(shù)民族宗教音樂(lè)便處于合理的社會(huì)適應(yīng)機(jī)制之中。
對(duì)此，筆者傾向于第二種觀點(diǎn)，但想從民族性的角度來(lái)談?wù)勥@一問(wèn)題。英國(guó)神學(xué)家格雷羅姆•沃德曾說(shuō)：“宗教音樂(lè)的世俗化是宗教信仰變得人性化的標(biāo)簽”，宗教性自然是少數(shù)民族宗教音樂(lè)具備神圣感的內(nèi)因，但民族性提供給宗教音樂(lè)是“人性化”的成分，因?yàn)槊褡逍园藗兊钠鹁语嬍?、婚喪嫁娶等民俗生活?jīng)驗(yàn)與情感，文藝復(fù)興時(shí)期的音樂(lè)社會(huì)學(xué)家尼德蘭曾發(fā)問(wèn)：“宗教信仰能輕易地感化信徒，它能輕易地感化非信徒嗎”，宗教音樂(lè)獲得社會(huì)大眾的肯定需要的是非信徒的認(rèn)可，當(dāng)西方基督教福音音樂(lè)與哥特音樂(lè)結(jié)合，“徹底破壞了哥特音樂(lè)的野蠻、黑暗以及恐怖氛圍”，%讓無(wú)數(shù)非基督教徒為之動(dòng)容，它依靠的是宗教學(xué)說(shuō)嗎？不是。少數(shù)民族宗教音樂(lè)的民族性功能拓展本身就是為了成全宗教音樂(lè)的世俗性，通過(guò)超自然成分的減退來(lái)促使越來(lái)越多的“凡人”參與進(jìn)來(lái)，“一味強(qiáng)調(diào)宗教音樂(lè)的‘神圣性’會(huì)讓少數(shù)民族原生態(tài)宗教信仰在現(xiàn)代化進(jìn)程中凋敝”，%而“民族性”反映的是“人”的本質(zhì)，少數(shù)民族宗教音樂(lè)社會(huì)適應(yīng)的過(guò)程必須通過(guò)人且只能通過(guò)人才能得到傳承和發(fā)展，因此可以說(shuō)少數(shù)民族宗教音樂(lè)的世俗化進(jìn)程圍繞宗教性場(chǎng)所的變化、社會(huì)性載體的確立以及民族性功能的拓展來(lái)體現(xiàn)少數(shù)民族宗教文化的傳承本質(zhì)。結(jié)束語(yǔ)少數(shù)民族宗教音樂(lè)是以宗教為核心題材來(lái)傳播信仰、強(qiáng)化民族體驗(yàn)的音樂(lè)手段，既包涵著宗教產(chǎn)生與發(fā)展的精神屬性，又融入了少數(shù)民族自身的民族音樂(lè)文化，兩者互為依托共同服務(wù)于社會(huì)生活，因此少數(shù)民族宗教音樂(lè)的世俗化進(jìn)程具有宗教性、社會(huì)性、民族性的三重內(nèi)涵，本文從三者的整體框架入手系統(tǒng)地看待少數(shù)民族宗教音樂(lè)的世俗化進(jìn)程是為了防止研究的片面性。
第一是“宗教性”研究的片面，單純從宗教性的角度來(lái)審視宗教音樂(lè)場(chǎng)所的改變，得出的結(jié)論很可能是世俗化進(jìn)程對(duì)少數(shù)民族宗教價(jià)值的弱化，但從少數(shù)民族宗教音樂(lè)的民族性緣起去理解宗教音樂(lè)場(chǎng)所變化，便能將其與宗教價(jià)值取向的改變區(qū)別開(kāi)來(lái)。第二是“社會(huì)性”研究的片面，如果僅僅站在社會(huì)系統(tǒng)層面考慮少數(shù)民族宗教音樂(lè)的世俗化進(jìn)程，必然會(huì)走入社會(huì)市場(chǎng)決策的誤區(qū)，出于避免少數(shù)民族宗教音樂(lè)的市場(chǎng)化與世俗化混淆的目的，筆者對(duì)少數(shù)民族宗教音樂(lè)的社會(huì)載體身份進(jìn)行了區(qū)分，借助西方宗教音樂(lè)對(duì)宗教價(jià)值的保全來(lái)反思少數(shù)民族宗教音樂(lè)載體身份的合理性。第三是“民族性”研究的片面，人們一般都能察覺(jué)到少數(shù)民族宗教音樂(lè)的宗教性承載亦是少數(shù)民族的民族性承載，但多以探究宗教音樂(lè)的民族文化特征為主，并沒(méi)意識(shí)到“民族性”在少數(shù)民族宗教音樂(lè)世俗化進(jìn)程中扮演的重要角色，即“音樂(lè)的民族性與音樂(lè)的人性化等同這一基本事實(shí)”。%本文認(rèn)為少數(shù)民族宗教音樂(lè)的世俗化是對(duì)“凡人”的邀請(qǐng)，代表“人”的“民族性”如果不能與代表“神”的“宗教性”齊頭并進(jìn)，那么少數(shù)民族宗教音樂(lè)的信仰傳承則是無(wú)米之炊。
作者：李雨佳 單位：西北大學(xué)文學(xué)院