農(nóng)業(yè)產(chǎn)生人類文明產(chǎn)生標(biāo)志研究

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摘要：文明的本質(zhì)是體現(xiàn)人與自然的關(guān)系，如此，文明的起源，本質(zhì)應(yīng)是人對(duì)自然具有一定的獨(dú)立自主性，而這種獨(dú)立自主性，最關(guān)鍵是產(chǎn)業(yè)上的獨(dú)立自主性。按此標(biāo)準(zhǔn)，人類文明起源的標(biāo)志應(yīng)是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生。而產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步，工具又是最核心變量，如此，也可以認(rèn)為，農(nóng)業(yè)最主要工具鋤頭或犁的出現(xiàn)，應(yīng)成為文明起源最核心標(biāo)志或最古老元素。

關(guān)鍵詞：文明起源；文明演進(jìn)；綠色文明

關(guān)于文明起源的標(biāo)志，大體有文字、青銅器、城市、國(guó)家、法律等元素說。本文認(rèn)為，文明本質(zhì)是體現(xiàn)人與自然的關(guān)系，如此，文明的起源，本質(zhì)應(yīng)是人對(duì)自然具有了一定的獨(dú)立自主性，而這種獨(dú)立自主性，最關(guān)鍵是產(chǎn)業(yè)上的獨(dú)立自主性。按此標(biāo)準(zhǔn)，人類文明起源的標(biāo)志應(yīng)是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生。

一、為什么說農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生代表了文明的產(chǎn)生

農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生，區(qū)別于早期的采集狩獵，人類的生活方式和生產(chǎn)方式從流動(dòng)方式轉(zhuǎn)向定居方式。而定居生產(chǎn)生活方式的出現(xiàn)，必然導(dǎo)致交流的增加，這會(huì)促使文字的產(chǎn)生，同時(shí)，也必然會(huì)促使城市、國(guó)家、法律以及青銅器等的產(chǎn)生和生產(chǎn)。所以，文字、青銅器、城市、國(guó)家、法律等元素，其實(shí)都應(yīng)是文明的派生物標(biāo)志，或都應(yīng)是文明的外生起源標(biāo)志，本質(zhì)都是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)上的派生物。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生，才是文明起源的真正內(nèi)生標(biāo)志，或是核心標(biāo)志，或是本質(zhì)標(biāo)志，或是基礎(chǔ)標(biāo)志。從“文明”一詞的產(chǎn)生看，在漢語中，“文明”一詞，最早出自《易經(jīng)》，曰“見龍?jiān)谔?、天下文明。”此句有多種解釋。有一種解釋認(rèn)為，“見龍?jiān)谔铩奔礊椤耙姡ㄅ＃堅(jiān)谔铩?，這里“龍”的含義就是“?！保舸?，這句話解釋就是，有牛在田耕作，天下有文明?？梢?，古人“文明”的本意，是與農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)有關(guān)的。再進(jìn)一步，若把農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)作為文明起源的內(nèi)生標(biāo)志或基礎(chǔ)標(biāo)志，而產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步，工具又是最核心變量，如此，也可以認(rèn)為，農(nóng)業(yè)最主要工具鋤頭或犁的出現(xiàn)，應(yīng)成為文明起源最核心標(biāo)志或最古老元素。

二、人類文明的演進(jìn)及下一步的去向

從產(chǎn)業(yè)演進(jìn)角度看文明演進(jìn)，從古至今，人類經(jīng)歷了主要兩種文明形態(tài)：農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明。目前，人類正努力向綠色文明邁進(jìn)。在農(nóng)業(yè)文明形態(tài)下，人類整體本質(zhì)還是脆弱的，還是深層受制于自然資源限制的。由于農(nóng)業(yè)文明所提供的經(jīng)濟(jì)剩余有限，所以，農(nóng)業(yè)文明所供養(yǎng)的人口數(shù)量畢竟是有限的，這就決定了人類在農(nóng)業(yè)文明階段，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)必然是緩慢的。在這一階段，決定經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要要素是勞動(dòng)力和自然條件。在工業(yè)文明階段，在人類與自然的關(guān)系上，人類的獨(dú)立自主性得到提升，人類對(duì)資源的利用能力也大大提升。所以，在工業(yè)文明階段，人類的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)進(jìn)入了加速階段，同時(shí)，也伴隨著人口的大量增加。在這一階段，決定經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的核心要素是科學(xué)技術(shù)以及人力資本。但工業(yè)文明所體現(xiàn)的人類的獨(dú)立自主性以及科學(xué)技術(shù)的無限擴(kuò)張性，既加速了人與自然關(guān)系的緊張，讓文明越來越體現(xiàn)出反自然傾向，同時(shí)也加速了人與人關(guān)系的緊張，讓文明越來越體現(xiàn)出反人類傾向。面對(duì)工業(yè)文明的諸多困境，文明呼喚新進(jìn)步，呼喚建設(shè)綠色文明。綠色文明的最終目的是要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧、人與人和諧。綠色文明的最高境界是實(shí)現(xiàn)天人合一，即實(shí)現(xiàn)人與自然的有機(jī)統(tǒng)一。在人與自然實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一的境界下，不僅自然最終得到了解放，人類也最終得到了解放。這也是馬克思主義的一個(gè)基本原理。早在1844年《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就提出了自然是人的“無機(jī)的身體”的著名論斷，人與自然呈現(xiàn)為密不可分的一體化關(guān)系，人與自然，在本原上是有機(jī)統(tǒng)一的?！吧鐣?huì)是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活[1]?！比祟愅七M(jìn)綠色文明的道路必然是不平坦的。一個(gè)阻礙是觀念問題。至今仍有許多人對(duì)工業(yè)文明所產(chǎn)生的諸多危害并沒有深刻認(rèn)識(shí)。一些人躺在工業(yè)文明所提供的舒適沙發(fā)上，陶醉于人工制造的各種華麗和美味，悠然自得，其樂無窮，但對(duì)外部世界不斷迫近的各種風(fēng)險(xiǎn)甚至巨大風(fēng)險(xiǎn)沒有任何知覺和警惕。一個(gè)阻礙是利益問題。一些人或利益集團(tuán)，為了他們的局部利益和短期利益，忽視人類整體利益和長(zhǎng)期利益，阻撓改革推進(jìn)，設(shè)置各種路障。如何推進(jìn)綠色文明，人類命運(yùn)共同體理念是思想旗幟。如何落實(shí)好這一理念，既需要大智慧，也需要大德性。第一，要深刻認(rèn)識(shí)到保護(hù)好生態(tài)環(huán)境的重大意義。生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。良好生態(tài)環(huán)境是文明的基石。第二，要樹立新的財(cái)富觀。新的財(cái)富觀是，綠水青山就是金山銀山，而且比金山銀山更重要。第三，要進(jìn)一步拓展道德的范疇。彼得•辛格在其著作《動(dòng)物解放》中認(rèn)為應(yīng)把人的道德拓展到動(dòng)物范圍，應(yīng)把人和動(dòng)物放在平等的道德地位上，要放棄動(dòng)物歧視的觀念。阿爾伯特•史懷澤將道德范圍拓展到一切生命，提倡“敬畏生命”倫理。阿爾伯特•史懷澤認(rèn)為：“善是保持生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價(jià)值。惡是毀滅生命、傷害生命、壓制生命的發(fā)展。[2]”總之，建設(shè)綠色文明，就必須要認(rèn)識(shí)到，人類不應(yīng)把道德的范疇只局限于人類本身，堅(jiān)持整體主義倫理觀是理性選擇。第四，要努力實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式的生態(tài)化。任何產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都一定要守住生態(tài)化靈魂。不管是農(nóng)業(yè)、工業(yè)，還是第三產(chǎn)業(yè)，或是其他產(chǎn)業(yè)，發(fā)展都要符合生態(tài)化標(biāo)準(zhǔn)。這里產(chǎn)業(yè)和環(huán)境資源之間的投入產(chǎn)出循環(huán)，一定要尊重自然規(guī)律，要更多建立在自然循環(huán)的基礎(chǔ)上，要和自然形成良性互動(dòng)關(guān)系。第五，要努力實(shí)現(xiàn)生活方式的節(jié)儉化。節(jié)儉化也是綠色文明的靈魂元素。節(jié)儉的積極意義是兩方面的。節(jié)儉不僅是改善人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)條件，也是改善人與人關(guān)系的重要基礎(chǔ)條件。就經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)本身看，凱恩斯所謂“節(jié)儉的悖論”其實(shí)質(zhì)體現(xiàn)的是短期經(jīng)濟(jì)學(xué)，并不是長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)學(xué)。

因?yàn)閺南M(fèi)需求長(zhǎng)期看，人們注重節(jié)儉，并不是消費(fèi)需求的減少，而是消費(fèi)需求在更大時(shí)間區(qū)間的重新配置而已。今天不消費(fèi)，必然儲(chǔ)蓄增加，而儲(chǔ)蓄增加，表明未來的需求必然增加。所以，從消費(fèi)長(zhǎng)期看，節(jié)儉并不意味消費(fèi)需求的減少，消費(fèi)需求在總量上并沒有變化。如此，對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而言，從長(zhǎng)期看，應(yīng)有“浪費(fèi)的悖論”，而不是“節(jié)儉的悖論”，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)要實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期穩(wěn)定健康增長(zhǎng)，必須要提倡生活方式的節(jié)儉化。如何實(shí)現(xiàn)生活方式的節(jié)儉化，一是社會(huì)消費(fèi)應(yīng)盡可能體現(xiàn)邊際消費(fèi)原則，也即，人類消費(fèi)一種產(chǎn)品的數(shù)量，要與大自然為生產(chǎn)該產(chǎn)品的所提供的資源供給數(shù)量匹配。大自然所提供的資源供給數(shù)量越少，人類應(yīng)消費(fèi)越少。對(duì)大自然提供資源供給相對(duì)充裕的產(chǎn)品，人類可相對(duì)多消費(fèi)一些。二是要大力建設(shè)消費(fèi)節(jié)儉文化。三是要大力提倡簡(jiǎn)易包裝，豪華過度包裝是一種典型的消費(fèi)浪費(fèi)和消費(fèi)形式主義，危害是多方面的，應(yīng)堅(jiān)決反對(duì)。如何全面衡量現(xiàn)代化水平，除了其他衡量指標(biāo)外，也要把生態(tài)化列為核心指標(biāo)。生態(tài)化應(yīng)成為衡量現(xiàn)代化的靈魂指標(biāo)。因?yàn)橐嬲龑?shí)現(xiàn)以人為本的現(xiàn)代化，沒有生態(tài)化，是不可能的。要建立起嚴(yán)厲嚴(yán)密的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度體系，要為生態(tài)環(huán)境撐起高質(zhì)量的制度保護(hù)傘。技術(shù)的進(jìn)步一定要堅(jiān)持謹(jǐn)慎穩(wěn)健原則。要充分認(rèn)識(shí)到技術(shù)進(jìn)步的兩面性。越是能產(chǎn)生巨大能量的技術(shù)，越應(yīng)謹(jǐn)慎開發(fā)，比如核能等。越是牽扯人類生命本身的有關(guān)技術(shù)創(chuàng)新，也必須要越謹(jǐn)慎開發(fā)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社,1979:122.

[2]（德）阿爾伯特•史懷澤.敬畏生命.[M].陳澤環(huán)譯.上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社,1995:9.

作者：宋圭武 單位：中共甘肅省委黨校