現(xiàn)代平面設(shè)計中傳統(tǒng)圖形的應(yīng)用

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摘要：中國傳統(tǒng)圖形元素眾多，本文基于傳統(tǒng)圖形的基本特點，對傳統(tǒng)元素的意蘊把握進(jìn)行了分析，旨在通過取神、延意、傳神等設(shè)計手法，豐富現(xiàn)代平面設(shè)計內(nèi)涵，使得現(xiàn)代平面設(shè)計更具藝術(shù)性，更能彰顯時代生命力。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)圖形；平面設(shè)計；元素；應(yīng)用

中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)在發(fā)展中重視對“意”、“形”、“勢”的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)形體的裝飾效果與完整性，尤其是形體之間的相呼應(yīng)性，寄圖形之意蘊傳達(dá)其精神內(nèi)涵。在現(xiàn)代平面設(shè)計中，不斷挖掘并革新傳統(tǒng)圖形的特點，將其更好地應(yīng)用到現(xiàn)代平面設(shè)計理念中，既能夠保持傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的形神特色，又能夠更好地出傳達(dá)時代藝術(shù)形神，展現(xiàn)出東方藝術(shù)設(shè)計特色。

一、傳統(tǒng)圖形的基本特點分析

我國傳統(tǒng)圖形的形成是歷史文化不斷發(fā)展積累沉淀的結(jié)果，從藝術(shù)角度來剖析，我國傳統(tǒng)圖形的基本特點主要表現(xiàn)如下：

1、地域性

我國地域遼闊，文化背景各不相同，使得傳統(tǒng)圖形藝術(shù)在寓意、內(nèi)涵、表達(dá)形式等方面千差萬別。以社會發(fā)展學(xué)角度來闡釋，傳統(tǒng)圖形地域性特征的形成與民族文化的發(fā)展緊密相關(guān)，且圖形所代表的深刻意蘊深受不同時期文化特點的影響，較為客觀地表述了不同地域不同歷史時期下社會大眾的價值觀取向。因此，在解讀傳統(tǒng)圖形的內(nèi)涵特點、寓意時，要首先明確傳統(tǒng)圖形所隸屬的歷史時期、地域背景。

2、共知性

我國古代文化較為典型的表現(xiàn)形式之一為傳統(tǒng)圖形，在特定時期下，可將其詮釋為具有某種特定意義的表現(xiàn)符號。在我國民族大融合的發(fā)展歷程中，傳統(tǒng)圖形逐漸被各族人民所接受，并成為社會文化基礎(chǔ)的必要構(gòu)成部分。我國擁有5000多年的歷史文明，在文化創(chuàng)新與延展的過程中，人們對傳統(tǒng)圖形所特有的意蘊表現(xiàn)有了更深層次地理解，也就更好地詮釋了傳統(tǒng)圖形所具有的共知特性。

二、設(shè)計方法

1、取形

所謂取神并非簡單的圖案抄襲，而是對原有圖形的再設(shè)計創(chuàng)造，是對其形態(tài)的變革與重新架構(gòu)。近年來，傳統(tǒng)圖形發(fā)展逐漸具有如下特點：第一，重視意象化造型，表現(xiàn)形式簡練，以其神韻為主，其色彩應(yīng)用在現(xiàn)代平面設(shè)計中較為簡潔，多以互補色為主；第二，傳統(tǒng)圖形造型更為復(fù)雜多變，多根據(jù)平面設(shè)計的整體需求，對其重新轉(zhuǎn)變。例如：傳統(tǒng)太極元素始終是現(xiàn)代平面設(shè)計中較常使用的模本；丹麥與瑞典則直接把“十”字形圖案應(yīng)用在國旗上，僅改變了色彩類型。從形式角度來講，其可識別特性較為鮮明；從內(nèi)容上來講，能夠凸顯不同國家歷史、文明特點；而紅十字會中的“十”字所具有的形態(tài)表現(xiàn)特征更為鮮明，象征著美好與友善。

2、延意

延意即為延圖形之意，一方面是以圖形所表現(xiàn)的傳統(tǒng)思想寓意為基礎(chǔ)，對其進(jìn)行發(fā)展；一方面通過對其重新架構(gòu)設(shè)計發(fā)展其思想寓意。傳統(tǒng)圖形所表達(dá)的含義既傳達(dá)了古人的思想精髓，又凸顯了古人的視覺文化。當(dāng)前我國流傳下的大部分傳統(tǒng)圖形均具有其獨特的內(nèi)涵，現(xiàn)代設(shè)計的首要任務(wù)是挖掘并創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形元素的深刻內(nèi)涵，設(shè)計出具有鮮明文化特點與時代特點的作品。以云南白藥標(biāo)志為例，其圖形借鑒出自吳炳的《出水芙蓉圖》，借助傳統(tǒng)工筆畫，將其繪制為具有吉祥意蘊的花朵圖示，在云南白藥標(biāo)志中，寶相花為花中王者；寶葫蘆代表奉獻(xiàn)為民，表明白藥具有顯著的功效。標(biāo)志顏色艷麗鮮明，民族特色強(qiáng)烈，極好地展現(xiàn)了民族醫(yī)藥文化的特色。

3、傳神

所謂傳神是指穿圖形之神，是設(shè)計者以傳統(tǒng)圖形符號為基礎(chǔ)，對其進(jìn)行的重新架構(gòu)，把圖形所體現(xiàn)的神韻展現(xiàn)給人民。例如，靳埭強(qiáng)的著名代表作《漢字》系列，在中國原始文字中融入傳統(tǒng)水墨設(shè)計，利用“山”、“水”等進(jìn)行創(chuàng)新，淋漓盡致地傳達(dá)了作品所代表的思想內(nèi)涵。

三、現(xiàn)代平面設(shè)計中傳統(tǒng)圖形的應(yīng)用分析

1、現(xiàn)代平面設(shè)計中傳統(tǒng)吉祥類圖案的應(yīng)用分析

在現(xiàn)代平面設(shè)計中，豐富現(xiàn)代平面設(shè)計視覺語匯的最佳方法之一為傳統(tǒng)圖形再創(chuàng)造。當(dāng)今世界，文化與文化之間碰撞激烈，彼此間取長補短，共同進(jìn)步。早期傳統(tǒng)文化所代表的符號意義逐漸被社會發(fā)展所延伸，使之形成具有時代特點的視覺符號，基于此，在對其進(jìn)行重新轉(zhuǎn)換，創(chuàng)造出完全不同的全新的視覺語法結(jié)構(gòu)。而這類轉(zhuǎn)換與相互關(guān)聯(lián)，并非是對傳統(tǒng)圖形藝術(shù)組織、表面形式的完全拷貝與完全拋棄，而是以其為基礎(chǔ)，對其進(jìn)行高度地提煉與概括。中國傳統(tǒng)吉祥符號類型中的“福如東海”、“龍鳳呈祥”、“連年有魚”等均以諧音、借喻、象征等手法體現(xiàn)中華民族的美好生活態(tài)度及情感體驗。最近幾年來，中國平面設(shè)計工作者不斷挖掘并創(chuàng)新傳統(tǒng)吉祥文化，例如，著名設(shè)計師靳埭強(qiáng)以自己名字所命名的設(shè)計公司，不僅設(shè)計造型新穎，而且在意蘊表達(dá)方面融入了傳統(tǒng)吉祥圖案中的“同心同德”的“方勝”的圖案理念，意指公司互通誠信；華夏銀行的標(biāo)志，則以傳統(tǒng)吉祥圖案“玉龍”為主體，意指華夏民族，生生不息；聯(lián)通標(biāo)志，則以佛教“盤長”造型為主，寄希望聯(lián)通公司可生生不息，源遠(yuǎn)流長。

2、現(xiàn)代平面設(shè)計中民俗圖形的應(yīng)用

民俗藝術(shù)是中國傳統(tǒng)民族文化的必要構(gòu)成部分，沒有國家的藝術(shù)設(shè)計能夠脫離本土文化而獨立存在。誠如張道一先生所言，“民間藝術(shù)是本元藝術(shù)的類型之一”。民俗藝術(shù)源于中華民族長期生活積累過程中形成的民俗事項，具有求全、求活、求美、求大等特點?，F(xiàn)代平面上設(shè)計中對這類民俗文化的應(yīng)用，則是設(shè)計策略理念的體現(xiàn)形式之一，通過利用本土人民較為熟悉的文化符號進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計，既能夠增強(qiáng)人們對藝術(shù)內(nèi)涵的理解，又能夠傳承民俗文化。例如，“太極紋”、“三陽開泰”、“米字格”、“四喜人紋”等紋樣，均代表著我國勞動人民對未來美好生活的期盼；肖紅教授則以蓮花為原型，則其吉祥意蘊，期盼中國澳門能夠繁榮健康發(fā)展。

四、結(jié)語

綜上所述，在現(xiàn)代平面設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)圖形時，需對其韻致與精髓進(jìn)行深入地挖掘，不可拘泥于傳統(tǒng)圖形的母本形態(tài)，應(yīng)以取其形、傳其神為主旨，將其應(yīng)用在平面設(shè)計中。但形、神的取用，僅是傳統(tǒng)圖形利用的淺層次表現(xiàn)，現(xiàn)代平面設(shè)計者要擺脫其美學(xué)物化表象，滲透到其精神領(lǐng)域，并創(chuàng)新設(shè)計手法，更好地展現(xiàn)現(xiàn)代平面設(shè)計藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)

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[2]林川.淺析漢字與圖形的關(guān)系在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用[J].美術(shù)教育研究,2015,（13）

作者：謝海紅