廣州80后生活方式的影響因素

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本文作者：李志安 單位：廣東技術(shù)師范學(xué)院

全球化進(jìn)程在全面推進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)市場化的過程中，迅速地傳播著該階段特有的、與全球化資本控制具有高度一致性的后現(xiàn)代文化。后現(xiàn)代文化通過人們當(dāng)下的生活模式表現(xiàn)出來，在我國乃至現(xiàn)代化程度較高的廣州找到自己的主體，即80后。全新的文化形式塑造著全新的社會(huì)主體，80后的生活模式既是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值和審美的否定，也是對(duì)它的突破。在發(fā)展中，后現(xiàn)代文化日漸顯露出自己的積極性和建設(shè)性。它孕育著廣州乃至我國社會(huì)進(jìn)步和未來發(fā)展的全新可能性，成為中國特色社會(huì)主義建設(shè)在思想和文化創(chuàng)新上的一個(gè)重要組成部分。

一、探究后現(xiàn)代文化的建設(shè)性

后現(xiàn)代文化是作為與現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義相對(duì)應(yīng)、甚至對(duì)立的文化風(fēng)格提出來的，它打破了現(xiàn)實(shí)主義的批判性，以及現(xiàn)代主義對(duì)審美表達(dá)的形式上的追求。后現(xiàn)代文化的美學(xué)風(fēng)格是遠(yuǎn)離整體性和價(jià)值追求，以碎片化的形式刺激著人們的感官。但單純的文化風(fēng)格僅僅具有相對(duì)的意義，它并不能錨定后現(xiàn)代文化的具體歷史內(nèi)涵。詹姆遜在《晚期資本主義的文化邏輯》中為后現(xiàn)代文化確立了晚期資本主義的唯物主義坐標(biāo)，為其尋找到固定的社會(huì)本體，即它是從晚期資本主義中生發(fā)出的、資本控制的產(chǎn)物?！霸诤蟋F(xiàn)代主義中，由于廣告，由于形象文化，無意識(shí)以及美學(xué)領(lǐng)域完全滲透了資本和資本的邏輯。商品化的形式在文化、藝術(shù)、無意識(shí)等等領(lǐng)域無處不在，正是在這一意義上我們處在一個(gè)新的歷史階段，而且文化也就有了不同的含義?！雹俸蟋F(xiàn)代文化是晚期資本主義社會(huì)的文化風(fēng)格。利奧塔從否定性的角度探討了后現(xiàn)代主義的含義，“我將‘后現(xiàn)代’定義為對(duì)元敘事的不信任”②（P233），并由此否定了人作為元敘事的主體地位，“人們并不是作為主體而存在。”②（P232）破壞性是利奧塔后現(xiàn)代主義邏輯的必然結(jié)果，其后留下的是自啟蒙以來笛卡爾關(guān)于主體的、理性主義的一片斷壁殘?jiān)５麏W塔正犯了馬克思所批判的唯心主義錯(cuò)誤，即他在否定了被賦予主體地位的人之后，又樹立起另一個(gè)原初狀態(tài)的人。馬克思關(guān)于人本質(zhì)的論述表明了人的主體地位的合法性，“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！弊鳛橹黧w的人體現(xiàn)出兩個(gè)方面的構(gòu)成性：一方面，他被生活在其中的社會(huì)系統(tǒng)所構(gòu)成，一方面，隨著社會(huì)的發(fā)展，人是進(jìn)步的。人的主體地位是在社會(huì)變化發(fā)展中獲得的，人不是永遠(yuǎn)停留在原初意義上的他者。人在改造社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)中構(gòu)成自身，并隨著社會(huì)進(jìn)步獲得自己的超越性和主體地位。馬克思關(guān)于人本質(zhì)的論述與后現(xiàn)代學(xué)者大衛(wèi)•格里芬的建構(gòu)的后現(xiàn)代主義觀點(diǎn)有異曲同工之妙。后者認(rèn)為后現(xiàn)代條件下作為主體的人是被生活于其中的社會(huì)構(gòu)成的，后現(xiàn)代文化構(gòu)建了當(dāng)代人的生活模式?！皞€(gè)體與其軀體的關(guān)系、他（她）與較廣闊的自然環(huán)境的關(guān)系、與其家庭的關(guān)系、與文化的關(guān)系等等，都是個(gè)人身份的構(gòu)成性的東西。”①大衛(wèi)•格里芬稱這種后現(xiàn)代精神和生活模式為“有機(jī)主義”或“在家園感”，它取代了現(xiàn)代人的統(tǒng)治欲和占有欲。由此，后現(xiàn)代文化也成為廣州80后生活模式的構(gòu)成性環(huán)境，或者說前者是后者的家園。

二、尋找廣州的后現(xiàn)代文化“家園”

要尋找廣州的后現(xiàn)代文化家園，首先需要梳理的前提性問題是“中國的后現(xiàn)代文化何以可能”。晚期資本主義的本質(zhì)是資本的全球化控制。中國在資本的全球化空間中不僅扮演著重要的角色，而且資本對(duì)人的控制程度也與日俱增。這在廣州這樣的現(xiàn)代化都市表現(xiàn)得尤為明顯。資本的全球化控制突破了資本主義與社會(huì)主義的空間意識(shí)形態(tài)界域，在此基礎(chǔ)上形成的文化當(dāng)然具有后現(xiàn)代文化的特征。中國的后現(xiàn)代文化不僅是可能的，而且是真實(shí)的。廣州的后現(xiàn)代生活模式就是從改革開放以來的社會(huì)變遷中形成的文化風(fēng)格，它是80后生存于其中的后現(xiàn)代文化家園。建筑文化、地鐵文化和網(wǎng)絡(luò)文化是廣州三個(gè)典型的后現(xiàn)代文化符號(hào)，它們之間構(gòu)成空間、空間轉(zhuǎn)移以及空間交往方式的社會(huì)系統(tǒng)，體現(xiàn)了廣州后現(xiàn)代文化的整體性風(fēng)格。

1、高度，透視廣州城市空間的建筑文化。廣州城市建筑的一個(gè)獨(dú)特屬性是對(duì)高度的追求，這些高度體現(xiàn)在與時(shí)展相一致的縱向歷史性序列上，如從愛群大廈、廣州大廈、白云賓館，到中信廣場等一系列能夠代表廣州發(fā)展的時(shí)代性特征的建筑。就高度而言，廣州的摩天建筑頗值稱道，其中的代表是國際金融中心和新電視塔。國際金融中心高432米，是大陸第二，而新電視塔高610米，則是世界第一。摩天建筑是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，也是科技水平的體現(xiàn)，更是人類能力的象征。世界絕大部分的摩天建筑頂端都設(shè)有觀光塔，人們在塔上領(lǐng)略的不僅是城市的繁榮，更是感嘆人類令自己恐懼的力量。美國“9•11事件”之后，摩天建筑的存在以出人意料的政治原因受到審問。建筑的高度成為人們謀求政治發(fā)聲的對(duì)象，這其中表征的是撞和被撞之間、野蠻和文明之間的巨大政治和社會(huì)落差。但在發(fā)展中國家，摩天建筑的命運(yùn)截然不同。自近現(xiàn)代以來，在國際政治和經(jīng)濟(jì)力量的對(duì)比中，發(fā)展中國家一直是被壓抑的對(duì)象。而與發(fā)達(dá)國家相同甚至有所超越的摩天建筑則具有心理上的暗示功能，即發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家之間是對(duì)等的，它平衡了兩者間政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)力量的差距。發(fā)展中國家城市中一幢幢像劍一樣刺破天空的摩天建筑是對(duì)自然的示威，是自身力量的宣言，是主體能力的自我確證。廣州的摩天建筑在對(duì)高度的追求中，體現(xiàn)了自己的意識(shí)形態(tài)。這可以通過媒體對(duì)新電視塔宣傳的自豪感中呈現(xiàn)出來。金羊網(wǎng)一篇被廣為轉(zhuǎn)載的報(bào)道中第一句話就是：“珠江邊上這座拔地而起的通天塔令廣州有了一個(gè)驕傲的‘世界第一’?！痹撐脑跇?biāo)題上多用帶有開創(chuàng)性和震撼性的話語，如“傳奇”、“紀(jì)錄”、“廣州名片”、“‘第一海拔’是這樣煉成的”、“萬余鋼構(gòu)件沒有一個(gè)是相同的”、“1000噸水箱鎮(zhèn)住塔身防晃動(dòng)”、“高速電梯1分半鐘直達(dá)頂層”等；在細(xì)節(jié)描述上更不吝溢美之詞，如“空中云梯”、“女性之塔”、“‘少女回眸’的曼妙身材”。②就觀光功能而言，從新電視塔上生成的視角所指向的是整個(gè)廣州市，人們看見的不僅是整個(gè)城市的空間地圖，而且是不同空間區(qū)域發(fā)展的歷史性連接。從這個(gè)意義上說，該建筑的真正所指不是它本身，而是其背后整個(gè)城市的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展。它的高度和角度所表征的是廣州人的奮斗敘事，它所繪制的是廣州人的無意識(shí)精神地圖。

2、殖民，在時(shí)間中連接生活世界的地鐵文化。地鐵是把地理上分割的城市建筑連接起來的橋梁，并實(shí)現(xiàn)生存于其中的人的空間快速轉(zhuǎn)移。地鐵站點(diǎn)是完成人們進(jìn)出地鐵或?qū)崿F(xiàn)線路轉(zhuǎn)換的場所，它不是人們的生活空間。但當(dāng)今地鐵站中設(shè)立的面包店滿足了人們的飲食需求，雜志店滿足了人們的閱讀需求，干洗店滿足了人們的衛(wèi)生需求，懸掛的電視滿足了人們的信息接受需求?？傊?，除了睡覺，地鐵站幾乎可以滿足人們所有的生活需求。于是，這個(gè)只是滿足人們空間迅速轉(zhuǎn)移需要的橋梁最后成了人們的生活空間。地鐵站從公共空間向生活空間的轉(zhuǎn)化標(biāo)志著當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)系統(tǒng)向人們傳統(tǒng)生活空間的侵略和殖民。當(dāng)代社會(huì)，全新的資本力量開始控制和改變?nèi)藗儌鹘y(tǒng)的生活世界組織和意義闡釋模式，獨(dú)立自主的系統(tǒng)從外部侵入生活世界，就像殖民的主人進(jìn)入部落社會(huì)一樣。廣州的地鐵文化也無法逃越資本對(duì)人們生活世界進(jìn)行殖民的當(dāng)代社會(huì)癥候。地鐵站中五花八門的店面一方面為人們的生活提供了便利，另一方面，它也是當(dāng)代社會(huì)資本力量對(duì)人們生活世界的壓縮、擠兌和侵入的表征。像體育西和長壽路這樣的地鐵站，它的上層就是商業(yè)中心，商業(yè)中心和地鐵站融為一體。地鐵站被資本浸透著，我們甚至可以看見商業(yè)中心那粗大的柱廊一直向下延伸到地鐵站臺(tái)，這些空間都是資本和商業(yè)的勢力范圍。這是商業(yè)和資本對(duì)生活世界的強(qiáng)勢侵入和殖民的寓言。人們從邁出車廂的一剎那，就被包圍和淹沒在資本和商業(yè)的世界里，并在其中疲于奔命。地鐵站中總是人們的匆匆腳步，有時(shí)甚至能看見很多人在不同的線路之間奔跑。地鐵是城市現(xiàn)代化的表征，也同樣是資本的產(chǎn)物?！坝姓f地鐵是‘先進(jìn)城市俱樂部’的會(huì)員證，地鐵的存在，不僅是交通的需要，更成了城市的標(biāo)志物。地鐵落成的年份，拉出一張城市現(xiàn)代化的序列。”①潘國靈在他的著作《城市學(xué)》中以獨(dú)特視角考察了香港的地鐵文化。他認(rèn)為香港的地鐵是一個(gè)生活空間，也是一個(gè)媒體浴場，而這些是與后現(xiàn)代商品發(fā)展邏輯密不可分的。這個(gè)診斷對(duì)廣州這樣的現(xiàn)代化城市同樣適用。

3、消解，真實(shí)世界中虛擬化生存的網(wǎng)絡(luò)文化。網(wǎng)絡(luò)的基本功能是滿足人們方便、快捷、大量的溝通需求。其功能的充分發(fā)揮依賴于從相應(yīng)社會(huì)發(fā)展水平中生發(fā)出的溝通需求，否則互聯(lián)網(wǎng)只能處于被閑置的狀態(tài)，或者僅僅滿足聊天和游戲等低水平的邊緣化利用。這意味著互聯(lián)網(wǎng)的溝通方式要與城市的發(fā)展腳步相吻合，它的方便、快捷和大量的信息傳輸與廣州的快節(jié)奏生存是協(xié)調(diào)一致的。廣州的互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展迅速，“城市實(shí)現(xiàn)信息化的基礎(chǔ)就是構(gòu)建一個(gè)無所不在的完善發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)，在這方面，廣州一直領(lǐng)先于全國。目前廣州是三大通信樞紐、三大因特網(wǎng)核心節(jié)點(diǎn)、三大互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)交換中心，已成為全國三大信息港之一，與北京、上海形成鼎立之勢?！雹诰W(wǎng)絡(luò)還模塑了與其相適應(yīng)的虛擬化生存模式，其典型的符號(hào)是以發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的“羊城通”。羊城通是2001年投入使用的廣州市公交車電子收費(fèi)系統(tǒng)卡。隨著網(wǎng)絡(luò)普遍地運(yùn)用和技術(shù)進(jìn)步，該卡的適用區(qū)域已經(jīng)擴(kuò)展到整個(gè)珠三角地區(qū)；功能也從交通領(lǐng)域拓展到電信電話和小額消費(fèi)，甚至包括機(jī)關(guān)事業(yè)單位考勤、門禁系統(tǒng)、物業(yè)管理等領(lǐng)域。廣州大學(xué)城的羊城通更具有公交、食堂、醫(yī)療、圖書館通行、上機(jī)/上網(wǎng)通行、帶門禁的通道等信息管理功能。這使羊城通成為集公交通、電信通、商務(wù)通等諸多功能于一體的珠三角廣義的多功能電子支付媒介。假設(shè)羊城通的功能可以隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷提高和普及被無限地放大，那么它將在人們生活的意義上產(chǎn)生虛擬化效應(yīng)。當(dāng)羊城通的收支功能強(qiáng)大到足夠統(tǒng)籌人們所有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，他們的收入和支出就抽象為羊城通上數(shù)字的增減。于是，那些傳統(tǒng)社會(huì)使用真實(shí)貨幣做出納產(chǎn)生的喜怒哀樂都蕩然無存，人們一生的勞碌奔忙和勤儉節(jié)約的目的只是在羊城通上多增加幾個(gè)數(shù)或少減去幾個(gè)數(shù)，這在形式上蛻化為數(shù)字游戲。

三、廣州80后的烏托邦謀劃對(duì)策

烏托邦并不是一個(gè)否定的概念，也不意味著它對(duì)現(xiàn)實(shí)的無能為力，它是人類永恒的自我謀劃。在當(dāng)代社會(huì)，人們聽命于并依附于全球化的資本控制，一切歷史的烏托邦似乎都已經(jīng)失效。但哈貝馬斯認(rèn)為目前狀況只是烏托邦“新的非了然性”，它提供了新的烏托邦謀劃機(jī)遇。“然而非了然性同時(shí)也起一種社會(huì)信托給自己的準(zhǔn)備行動(dòng)的功能?！雹墼谶@樣的烏托邦祈使令下，哈貝馬斯頑強(qiáng)地想象出交往行動(dòng)的道德烏托邦。詹姆遜也認(rèn)為，資本全球化條件下，烏托邦并非不可想象，而是人們不愿意想象。廣州第一代80后已進(jìn)而立之年，他們在我國社會(huì)主義發(fā)展中的積極效應(yīng)已逐步顯現(xiàn)，后現(xiàn)代文化在其中發(fā)揮的作用是不可忽略的。接受全新文化形式的80后，給未來提供了廣闊的可能性。廣州的經(jīng)濟(jì)、文化以及空間因素，鑄模出80后全新的社會(huì)主體，即社會(huì)發(fā)展的“新人”。這些新人們帶有當(dāng)下社會(huì)發(fā)展階段的時(shí)代性特征，并在這個(gè)全新的時(shí)代中塑造著廣州的未來。后現(xiàn)代文化塑模出的80后首先表征著從現(xiàn)代性視野下的解放；構(gòu)建了廣州80后的生活模式和精神狀況；塑造著全新的社會(huì)主體，并使其承載著廣州未來烏托邦的使命。在這樣的主體意識(shí)中，關(guān)于未來烏托邦的想象可以借助三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的空間力量完成：

1、與發(fā)達(dá)國家的落差，形成主體的超越性需求。廣州80后的生活模式與資本控制下發(fā)達(dá)國家的后現(xiàn)代文化在形式上具有相似性，但這并不意味著兩者具有相同的經(jīng)濟(jì)和文化生活水平。他們之間存在著巨大的落差，并刺激前者努力在經(jīng)濟(jì)和文化生活水平上追趕后者，這形成廣州80后對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的超越性需求，落差因此成為廣州80后進(jìn)步的心理動(dòng)力。這種心理動(dòng)力因?yàn)橹黧w的地位，帶有強(qiáng)烈的發(fā)展中國家意識(shí)形態(tài)色彩，是我國民族復(fù)興的精神動(dòng)力。主體通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的改造進(jìn)行自我確證，這客觀上也成為廣州未來的烏托邦動(dòng)力。主體的自我確證是通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的資本和文化生活的全面超越來實(shí)現(xiàn)的，即它不是簡單地趕上發(fā)達(dá)國家與其并駕齊驅(qū)，或者讓資本對(duì)生活世界控制得更徹底，讓文化價(jià)值變得更碎片化；而是要做得更好，實(shí)現(xiàn)對(duì)資本和后現(xiàn)代文化的全面超越，擺脫后現(xiàn)代生活模式。后現(xiàn)代文化在把主體從現(xiàn)代性意識(shí)中解放出來的時(shí)候，又把他安置在資本的牢籠中。但它的碎片化本身蘊(yùn)含了重新整體化的可能性，這使廣州80后對(duì)未來生活模式的創(chuàng)新也成為可能?！皠?chuàng)新是人的本質(zhì)，是人的主體性發(fā)展的最高境界。創(chuàng)新能力是人的能力的最高形式?！雹苡谑牵瑥V州的文化生產(chǎn)應(yīng)該不是對(duì)好萊塢的簡單復(fù)制，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也不是對(duì)資本滲透的簡單移植，不是把自己變成外資，而是以自己的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)資本的利用。

2、我國的政治規(guī)范性，形成中國特色的社會(huì)主義傳統(tǒng)。四項(xiàng)基本原則的作用在實(shí)現(xiàn)對(duì)資本和后現(xiàn)代文化全面超越的過程中能夠得到充分的體現(xiàn)，即它能夠保證此過程的社會(huì)主義方向。廣州市80后的生活模式是30余年改革開放的成果，也是新一輪改革開放的新起點(diǎn)，更是全新的思想再解放形式。在這個(gè)過程中，我們一方面學(xué)習(xí)西方的技術(shù)和經(jīng)濟(jì)模式，一方面否定他們的價(jià)值觀。這充分表明廣州80后具有對(duì)晚期資本主義進(jìn)行辨證否定的能力，這是主體走向成熟的表現(xiàn)。在廣州后現(xiàn)代文化家園中形成的是不同于西方的、有著自己個(gè)性的中國特色的新思想，是與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相匹配的主體意識(shí)，也是在面對(duì)全球化過程中形成的具有獨(dú)立性和自豪感的主體意識(shí)。廣州的后現(xiàn)代文化因此具有一種否定性和超越性的能力，對(duì)它的充分利用是先進(jìn)文化所應(yīng)有的功能。這使廣州80后的生活模式及其否定性對(duì)全國的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展，以及新一輪的改革開放過程具有示范性意義。廣州在30多年的改革開放過程中，形成了充分吸收西方甚至是人類一切文明成果的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，廣東省也成為全國改革開放的排頭兵。在此基礎(chǔ)上，廣州市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及后現(xiàn)代文化所形成的新一輪革命性效應(yīng)，也必將使廣州市成為文化大市、廣東省成為文化大省。在全國新一輪的改革開放浪潮中一馬當(dāng)先，成為新的排頭兵。

3、與港澳、東南亞在地理上連接，形成開放的區(qū)域整體性。廣州以及廣東省地理上屬于嶺南，號(hào)稱南粵。它在空間上與港澳和東南亞有著便利和頻繁的交流，處于內(nèi)地與海外的空間連接點(diǎn)上，是我國對(duì)外開放在地理空間上的重要節(jié)點(diǎn)。珠三角地區(qū)粵港澳一體化的步伐不斷加快，與東盟之間的經(jīng)濟(jì)互動(dòng)也日益頻密。廣州80后以及傳統(tǒng)的文化已成為其與港澳和東南亞形成開放的區(qū)域整體性的重要力量。港澳、東南亞的經(jīng)濟(jì)以及文化發(fā)展無疑受到資本的更為強(qiáng)烈的控制，其生活模式和文化具有更濃厚的后現(xiàn)代風(fēng)格，這與廣州80后的生活觀念和思想意識(shí)具有一致性，從而使區(qū)域內(nèi)交流顯得更便利和諧。就傳統(tǒng)文化而言，廣州與港澳、東南亞同屬于粵語亞文化圈。在這個(gè)區(qū)域內(nèi)，粵語在很大程度上促進(jìn)了人們的溝通，相同的語言包含著相同的價(jià)值符碼和思維方式。這使得該區(qū)域內(nèi)的人們在交流時(shí)能夠保持主體、價(jià)值和情感的相互認(rèn)同，并使他們的相互交往更加協(xié)調(diào)。廣州未來的發(fā)展因此不僅具有與港澳、東南亞之間的區(qū)域整體性特征，而且具有相應(yīng)獨(dú)特的民族形式。

四、結(jié)束語

美國二戰(zhàn)后出生的人被批判為“垮掉的一代”，如今他們卻是美國社會(huì)的精英，并主導(dǎo)著新的世界格局，這可能就是黑格爾“歷史的狡計(jì)”。但這不意味著我們在歷史面前無能為力，而僅僅暗示我們應(yīng)該更謹(jǐn)慎地對(duì)待歷史以及其中任何一個(gè)可以發(fā)揮影響力的因素。在我國新一輪改革開放中，80后是未來社會(huì)承前啟后的中堅(jiān)力量。然而國內(nèi)理論界、學(xué)術(shù)界以及思想界很少以積極和樂觀的態(tài)度來重新認(rèn)知和定位他們。這種態(tài)度的消極影響是深遠(yuǎn)的。它不僅不利于形成對(duì)80后正確和公正的看法，更不利于在新一輪的改革開放大潮中發(fā)揮未來中堅(jiān)力量的主體積極性以及潛力。

總之，以積極的視角看待廣州80后，可以消弭對(duì)他們一味的批判和斥責(zé)的聲音，并在其中找尋建設(shè)性效應(yīng)，這無疑是和諧廣州的一種共建形式。以謹(jǐn)慎和積極的視角審視每一代歷史主體應(yīng)該是一貫的科學(xué)態(tài)度，只是我們面對(duì)的是一個(gè)全然不同于傳統(tǒng)的主體。