小議室內(nèi)設(shè)計中的地域文化
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中國文化是個整體，包括若干區(qū)域文化，這些文化系統(tǒng)都有其鮮明的文化特色。1999年6月的《北京憲章》指出“建筑是地區(qū)的建筑（建筑的地理時空觀）”。那么筆者理解的地域文化就是立足于區(qū)域文化系統(tǒng)之上的具備鮮明地方特色的文化體系，如齊魯文化、燕趙文化等亞文化系統(tǒng)。我們不能說強(qiáng)調(diào)中國文化就是強(qiáng)調(diào)地域文化，這在理論上畢竟太簡單、太容易了，忽視了中國文化系統(tǒng)的復(fù)雜性、多樣性、豐富性。只有立足于中華文化系統(tǒng)的亞文化系統(tǒng)才應(yīng)該是中國設(shè)計師所應(yīng)該理解的地域文化，才能夠解決室內(nèi)設(shè)計千篇一律的問題。否則廈門和呼和浩特的室內(nèi)設(shè)計師在實踐中僅僅簡單強(qiáng)調(diào)中國文化元素，那么最后出來的東西又有何本質(zhì)上的不同。我們不否認(rèn)從中華文化系統(tǒng)整體出發(fā)所做的設(shè)計，因為做為中國人我們畢竟有共同的東西，但是在做設(shè)計的時候強(qiáng)調(diào)亞文化才是真正意義上的地域文化設(shè)計，才更有豐富的藝術(shù)張力，才更有利于形成特點分明的室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格。
有的論者在談地域性文化的時候往往會不厭其煩地強(qiáng)調(diào)地域文化的人文特質(zhì)，仿佛人文特質(zhì)就是地域文化的全部。但是地域文化是否僅僅是人文特質(zhì)，有沒有自身的技術(shù)特質(zhì)、藝術(shù)特質(zhì)和審美情趣。所以我們在不少論著中看到的人文特質(zhì)幾乎沒有什么分別，就是中華文化中的儒釋道，然后加以闡釋，甚至完全忽略了區(qū)域風(fēng)格，也就是本文理解意義上的地域風(fēng)格。為什么不從地域文化角度加以分析？為什么不從設(shè)計的角度談地域文化的特質(zhì)？為什么不從地域文化中涉及設(shè)計方面的技術(shù)特質(zhì)、藝術(shù)特質(zhì)和審美情趣角度談？因為我們畢竟最終的落腳點是做好室內(nèi)設(shè)計。試問缺乏對地域文化真正理解的設(shè)計師如何才能創(chuàng)造出真正有地域特色的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計作品？沒有真正掌握地域文化中傳統(tǒng)技術(shù)手段的設(shè)計師，只能是把幾個外在符號簡單粘貼在室內(nèi)空間的工匠。所以我們必須具體而系統(tǒng)地研究地域文化，特別是研究與設(shè)計有關(guān)的問題，從細(xì)節(jié)到整體，從文化內(nèi)涵到技術(shù)內(nèi)涵。
有的論者則比較強(qiáng)調(diào)地域文化外在的符號提煉，不大重視室內(nèi)設(shè)計的整體意境構(gòu)成。梁思成先生曾經(jīng)講過一個例子，雖然是講建筑的，但是對于我們做室內(nèi)設(shè)計也不無啟發(fā)。1920年前后，有幾位歐美建筑師利用中國傳統(tǒng)建筑的一些外在符號，如琉璃瓦、斗拱、漢白玉的須彌座等，建筑了一些所謂的“中國式”建筑。梁先生把這個建筑形象地批評為“不倫不類，猶如一個穿西裝的洋人，頭戴紅纓帽，胸前掛一塊縉子，腳上穿一雙朝靴，自己以為是一個中國人!”“這真正是皮毛的、形式主義的建筑?！彼詈笾赋觯骸爸袊ㄖ幕咎卣魉麄兘z毫也沒有抓住。”同樣道理，在室內(nèi)設(shè)計中只是簡單強(qiáng)調(diào)地域文化中的藝術(shù)符號，最后只能是畫虎不成反類犬。
有人認(rèn)為，在全球化背景下強(qiáng)調(diào)地域文化系統(tǒng)與時代潮流簡直是背道而馳。我們必須看到，我們所處的時代畢竟迥異于古人，完全從中國傳統(tǒng)中尋找出路、忽略時代潮流是不可取的。但是因此而否定從地域文化中尋找室內(nèi)設(shè)計的出路也是不對的。誠如張志奇所言：“地域性是民族風(fēng)格的重要組成部分，在設(shè)計中借鑒傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)地域性，用全新的建筑語言表達(dá)傳統(tǒng)的建筑語匯，是室內(nèi)設(shè)計的一個較好創(chuàng)新途徑。”可見，創(chuàng)造出地域文化特色與時代潮流相結(jié)合的有鮮明性格色彩的室內(nèi)設(shè)計藝術(shù)作品才是室內(nèi)設(shè)計的真正出路。從這個角度講，從地域文化傳統(tǒng)出發(fā)揚(yáng)棄地尋找出路與時代潮流并不違背。借用耳熟能詳?shù)牡囊痪湓?，借重傳統(tǒng)資源和外國資源一樣，目的在于創(chuàng)造出“新鮮活潑的為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”。
一般來說，中國傳統(tǒng)文化如果按三級劃分的話，主要有東部農(nóng)業(yè)文化地區(qū)（其中包括北方文化亞區(qū)與南方文化亞區(qū)兩個大的亞文化系統(tǒng)），其下又有燕趙文化副區(qū)、中原文化副區(qū)、黃土高原文化副區(qū)、荊楚文化副區(qū)、嶺南文化副區(qū)等十二個文化副區(qū)；西南少數(shù)民族農(nóng)業(yè)文化地區(qū)；西部游牧文化地區(qū)（其中包括蒙新草原—沙漠游牧文化亞區(qū)與青藏高原游牧文化亞區(qū)兩個大的亞文化系統(tǒng)）。我們可以看到，中國地域文化極其豐富多樣，表現(xiàn)出了多樣化的發(fā)展態(tài)勢。在如此豐富的文化系統(tǒng)之中，片面地強(qiáng)調(diào)中華文化這一總體特征，不是又犯了跟全球化背景下室內(nèi)設(shè)計的趨同化一樣的錯誤嗎？所以室內(nèi)設(shè)計師，應(yīng)該立足于文化區(qū)域的本土化特質(zhì)，這一特質(zhì)既包括自然條件，又包括人文傳統(tǒng)、歷史脈絡(luò)、審美情趣乃至區(qū)域化的思維特征等諸多要素的綜合體。在建筑領(lǐng)域古人早已經(jīng)充分注意到了這些重要因素。從利用自然條件角度而言，河姆渡氏族的栽柱式竹木欄桿式建筑與半坡氏族的半地穴式建筑就已經(jīng)注意到了南北地域條件的不同，從而表現(xiàn)出南北建筑風(fēng)格的不同。再如我國各類民居，從北京的四合院到安徽的民居，從云南的“一顆印”到西藏的碉樓，從陜北的窯洞到上海的里弄，在體現(xiàn)地域文化的建筑形體和室內(nèi)空間組織、建筑裝飾的設(shè)計與制作等許多方面，都有許多可供我們借鑒的寶貴成果，如此豐富的資源也給我們在室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域“創(chuàng)造出你對未來世界的獨特想象”的若干可能。
如何有效發(fā)掘這一寶貴遺產(chǎn)，無疑是個非常重大的課題。我們應(yīng)該看到，中國傳統(tǒng)關(guān)于建筑的著述較少，關(guān)于室內(nèi)設(shè)計的文獻(xiàn)更是少之又少。鑒于室內(nèi)設(shè)計是個新興的學(xué)科，夯實基礎(chǔ)性的工作可以從以下幾方面入手。第一，是否可以細(xì)致、系統(tǒng)地建立地域性室內(nèi)設(shè)計范例的資料庫。從每一個亞文化系統(tǒng)入手，尋找出能夠反映歷史傳統(tǒng)，主要是涵蓋地域性文化的室內(nèi)設(shè)計思想、設(shè)計符號、思維特質(zhì)、自然環(huán)境特點等總體特征的室內(nèi)設(shè)計圖譜。同時，做一個類似文獻(xiàn)叢書性質(zhì)的以地域為基礎(chǔ)的系列出版物，主要整理關(guān)于傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計的文獻(xiàn)。第二，鼓勵學(xué)界與設(shè)計師在實踐中要立足當(dāng)?shù)丨h(huán)境實際，運(yùn)用地域性室內(nèi)設(shè)計符號，在繼承傳統(tǒng)的同時開創(chuàng)出具備時代特征的室內(nèi)設(shè)計精品。從而“創(chuàng)造性地設(shè)計聯(lián)系歷史和將來，使多種取向中并未成型的選擇更接近地方社會”。第三，搞好理論建設(shè)。誠如吳良鏞先生所言，中國的地區(qū)建筑研究在進(jìn)展不小的同時，理論和科學(xué)研究有待深化。他認(rèn)為學(xué)術(shù)界在中國傳統(tǒng)的城、鎮(zhèn)、村的設(shè)計場所，特別是在布局、形態(tài)中所蘊(yùn)含的獨特意境與其中所包括的原則方面研究不足。反觀我們基于地域文化的室內(nèi)設(shè)計研究領(lǐng)域，其存在同樣的問題。所以我們必須在做好基礎(chǔ)性工作的同時，不斷進(jìn)行理論研究與創(chuàng)新，力爭建設(shè)有中國特色的基于地域性文化的室內(nèi)設(shè)計理論。最后，筆者想到李允鉌先生在《華夏意匠》中的一句話，“時代永遠(yuǎn)是形式和內(nèi)容主要的決定因素”。基于地域文化的室內(nèi)設(shè)計，也一定要在傳統(tǒng)中超越，最終創(chuàng)造出表現(xiàn)偉大時代特征的藝術(shù)作品來。（本文作者：伍賢亮、任麗芬 單位：賀州學(xué)院藝術(shù)學(xué)院、河北美術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)學(xué)院）