傳統(tǒng)文學(xué)的審美批判方式探討

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本文作者：陳士丁 單位：灌云縣穆抒中學(xué)

文學(xué)審美批判是指以審美為核心，以批判為手段，對作品內(nèi)涵、人物形象、背景等方面開展新的解讀，豐富文章的內(nèi)蘊(yùn)美和讀者的情感美。高中傳統(tǒng)文學(xué)作品內(nèi)涵的豐富性和含蓄性使文本本身審美色彩多姿。要想準(zhǔn)確理解這些文章內(nèi)涵的豐富美學(xué)思想，非常需要運(yùn)用審美批判的方法開拓學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生的探究精神。那么如何提升學(xué)生的審美批判力呢?

一、剝離“政治論”審美思維，探究文本內(nèi)在豐富的美感

以往由于傳統(tǒng)政治的影響，往往習(xí)慣按照特定時代的政治色彩理解與解讀作品，結(jié)果因為過分注重政治性而喪失對文本本身的關(guān)注，造成解讀文本出現(xiàn)千篇一律、千人一腔的尷尬情形。。值得欣慰的是，現(xiàn)在越來越多的研究者開始反思傳統(tǒng)審美方法，開始嘗試采用比較探究的方法還原文本的真實之美，逐漸改變傳統(tǒng)的審美習(xí)慣，拓展了我們的解讀內(nèi)涵，也更加接近作者初始的創(chuàng)作意圖，更為準(zhǔn)確地理解作品。關(guān)于《阿Q正傳》，魯迅的寫作目的主要是描繪出阿Q的“精神勝利法”，“要畫出這樣沉默的國民的靈魂來”，“以暴露國民的弱點(diǎn)”，因此，《阿Q正傳》的原創(chuàng)主題其實就是批判“阿Q的精神勝利法”。但是，對于熱衷于政治論者，卻認(rèn)為《阿Q正傳》的創(chuàng)作主題是揭示辛亥革命的不徹底性，即“革命不關(guān)心農(nóng)民，農(nóng)民不理解革命”。這一點(diǎn)在他的《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報告》中寫道:“國民革命需要一個大的農(nóng)村運(yùn)動。辛亥革命沒有這個變動，所以失敗了?！敝軗P(yáng)也說:“辛亥革命沒有給農(nóng)民以真正的利益，沒有依靠農(nóng)民，啟發(fā)他們的覺悟性和積極性，引導(dǎo)他們走上革命的道路，這就注定了辛亥革命的必然失敗?！爆F(xiàn)行教參將這個觀點(diǎn)引進(jìn)了《阿Q正傳》，結(jié)果很多教師在教學(xué)《阿Q正傳》的時候，往往自覺不自覺地引用這些觀點(diǎn)，并將這些觀點(diǎn)輸送給學(xué)生，影響了學(xué)生準(zhǔn)確解讀與理解文本。倘若我們進(jìn)一步研究，就會發(fā)現(xiàn)“揭示辛亥革命的不徹底性”的觀點(diǎn)拔高了小說主題。

首先，什么是資產(chǎn)階級革命?資產(chǎn)階級革命是指在經(jīng)濟(jì)上擁有一定實力，在政治和思想上也比較成熟的資產(chǎn)階級推翻封建勢力的革命。革命的目的是追求自由、民主、平等。而阿Q的革命觀是報私仇、搶金錢和女人。阿Q根本就不是資產(chǎn)階級的一員，也根本不具備資產(chǎn)階級革命條件。資產(chǎn)階級陣營也不會邀請阿Q這樣的農(nóng)民參加革命。其次，魯迅也認(rèn)為此后再有革命，阿Q這樣的革命黨還會出現(xiàn)。魯迅在《<阿Q正傳>的成因》中這樣解釋;“據(jù)我的阿Q的命運(yùn)，也只能如此，人格也恐怕并不是兩個。民國元年，已經(jīng)過去，無可追蹤了，但此后倘再有改革，我相信還會有阿Q似的革命黨出現(xiàn)?！边@段話反映了作品“挖出病根，以引起療救”的根本目的。這和魯迅《故鄉(xiāng)》、《藥》等作品“暴露國民弱點(diǎn)”“改造國民劣根性”的主題是一致的。倘若讓阿Q這樣愚昧、落后的農(nóng)民革命成功了，其結(jié)果只能是從一個黑暗進(jìn)人另一個黑暗。無獨(dú)有偶，巴金1942年創(chuàng)作的散文《燈》，也被政治論者披上過多的政治色彩。語文教參是這樣介紹《燈》的背景的:當(dāng)時的中國正處于抗日戰(zhàn)爭最艱苦的相持階段。日本帝國主義對抗日民主根據(jù)地發(fā)動了野蠻的“掃蕩”，國民黨頑固派加緊反共反人民，掀起了第二次反共高潮，制造了震驚中外的“皖南事變”，國統(tǒng)區(qū)內(nèi)，進(jìn)步力量受到了嚴(yán)重摧殘，這一局勢，使人民倍感生活在黑暗之中。這些觀點(diǎn)乍看很有道理，而且也可以對《燈》進(jìn)行牽強(qiáng)附會的解釋。實際情形并非如此。本文寫作時間是1942年2月，皖南事變已經(jīng)過去了一年多了，國共形勢也發(fā)生了很大變化。作者此時再去撰寫鼓舞人心的文章似乎不合常理。

如果客觀考察1942年2月前后的國際形勢，同時結(jié)合作者自己的闡述，就會更加容易而且準(zhǔn)確地理解創(chuàng)作主題。1941年12月8日，太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)。英、美損失慘重，不到兩個月，美國在菲律賓的十萬部隊兩萬戰(zhàn)死，八萬人投降。英國不到一個月就丟失了香港，東南亞各國也相繼落到日本人的手里。國際輿論對日本法西斯的暫時勝利無不側(cè)目。很多國人也對戰(zhàn)勝日本侵略者的信心產(chǎn)生了動搖，甚至還流傳“亡國論”。對于國內(nèi)外的形勢，巴金先生有清楚的闡述。他1942年2月在《廢園外》后記中說:“這些天里，籠罩在太平洋上的暗云緊緊地壓住我的心，一定是它做了火種。我聽夠了嘆息和疑慮的詢問，我看夠了報紙上可怕的標(biāo)題。我的心反抗著，我的信念堅執(zhí)著。我懷疑過將來么，我相信惡勢力的勝利么?我愿意在侵略者下面低頭么?不，這不可能。我的心始終在反抗。因此，它燃燒起來了。”巴金先生這段文字是在仔細(xì)分析國內(nèi)外形勢之后的真實感悟，也正是在這種思想狀態(tài)下他創(chuàng)作完成了《燈》。如此一來，我們也就不難理解《燈》的真正主題，那就是作者堅信抗戰(zhàn)是一定會取得勝利的。文章的結(jié)尾寫到:“我想著，想著，不覺對著山那邊微笑?！薄吧侥沁叀眰鹘y(tǒng)的理解指“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的抗日武裝力量”。如果廣泛深人了解歷史，就明白“山那邊”不僅指“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的抗日武裝力量”，也有國民黨領(lǐng)導(dǎo)下的抗日武裝、民間自發(fā)的抗日武裝，還有全世界其他國家的抗日武裝。這樣文章的內(nèi)涵就豐富了，藝術(shù)美感也增強(qiáng)了，也更加接近作品的原旨。由此可見，為了更好培養(yǎng)學(xué)生審美批判能力，豐富傳統(tǒng)文本的內(nèi)涵和藝術(shù)美感，教師需要引導(dǎo)學(xué)生揭開政治面紗并加以比較探究，體味文學(xué)的豐富美感，產(chǎn)生新的審美趣味，提升審美能力。

二、灌注人文情懷，復(fù)活人物形象豐富的審美性

培養(yǎng)學(xué)生的人文關(guān)懷是語言教學(xué)的重要任務(wù)。我們不再像作品中的看客嘲笑孔乙己，而是對其不幸寄予同情和憐憫;不再對瑪?shù)贍柕聡?yán)厲批評與指責(zé)，而是同情她悲苦的命運(yùn)。作品中的人物形象豐富而復(fù)雜，尤其傳統(tǒng)意義上“十惡不赦”的人物，由于受傳統(tǒng)勢力的影響，他們身上殘忍、冷酷、自私的一面凸顯，但他們往往也是受害者，其性格中還有未泯的人性。因此，我們需要引導(dǎo)學(xué)生給予這些人物以一定的人文關(guān)懷，從而培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的思想，正確地樹立自己的人生觀。對于《雷雨》中的周樸園、《裝在套子里的人》中的別里科夫等人物，我們只有給予一定的人文解讀，才能使學(xué)生立體地評價人物，樹立正確的價值觀。我們通過比較周樸園和詩人陸游的相同經(jīng)歷，給予周樸園一定的人文解讀。陸游被迫休棄唐婉后，娶王氏為妻，但對唐婉一直念念不忘?！垛O頭鳳》和《沈園》成為千古絕唱。陸游對唐婉的懷念，洋溢著高尚的光輝，這使他的人格一次又一次地升華，從沒有人懷疑陸游感情的真實性，也沒有人要求他像焦仲卿那樣“自掛東南枝”。對陸游，人們只有同情，沒有半點(diǎn)指責(zé)，也沒有人說他虛偽，因為他是愛國詩人，人格近乎完美。而與之在愛情上有相同經(jīng)歷的周樸園，對侍萍的懷念一直被認(rèn)為是虛偽的，其主要原因在于周樸園是資本家。雖然周樸園身上有那個時代資本家的銅臭味，但他身上也有未泯的人性，再聯(lián)系《雷雨》的結(jié)尾，周樸園還承擔(dān)撫養(yǎng)兩個女人的悲苦，正是這閃光的人性在周樸園身上復(fù)活，才使其性格不單一化，不臉譜化，才使周樸園在眾多人物畫廊中具有特定的審美趣味，也是《雷雨》經(jīng)久不衰魅力之所在。因此，我們現(xiàn)在需要采用新的視角去解讀傳統(tǒng)的反面人物，努力從人性的本體內(nèi)在規(guī)律去接近人物，解剖作品主題，復(fù)活人物形象豐富的審美性，同時提升學(xué)生分析評價的能力，培養(yǎng)學(xué)生的人文思想，豐富學(xué)生的情感世界。

三、正視文化差異，避免生搬硬套曲解國外作品

我們還有生搬硬套中國文化思想去解讀國外文學(xué)作品的弊病，往往用東方傳統(tǒng)的思想去審視西方文學(xué)作品，現(xiàn)代中國的道德標(biāo)準(zhǔn)去評價西方小說中的人物，結(jié)果因為脫離了作品產(chǎn)生的社會和文化背景，經(jīng)常扭曲作者創(chuàng)作的根本意圖，甚至出現(xiàn)令人啼笑皆非的解讀結(jié)果。例如，我們采用中國勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)觀點(diǎn)解讀瑪?shù)贍柕?，就對其愛慕虛榮的缺點(diǎn)大加批評。其實，作者在這種過程中流露出來的思想也是多元的，既反映了經(jīng)濟(jì)和地位低下的人利用各種辦法欲躋身于上流社會的思想沖動，又寫出了小資產(chǎn)階級女性在遭受曲折后痛苦的人生轉(zhuǎn)型;既有對女主人公欠債還錢的道德準(zhǔn)則的認(rèn)可，又有人生變幻無常的慨嘆。因此，我們解讀國外文學(xué)作品時，就非常有必要緊密結(jié)合作品所在地的社會文化與道德倫理，正確理解作品與主題，否則很可能越費(fèi)力離開主題就越遠(yuǎn)，還可能誤導(dǎo)了學(xué)生學(xué)習(xí)與思考的習(xí)慣。

四、走進(jìn)作者生活與情感世界，感受作品含蓄隱晦的情感美

我們解讀一些意味深長的作品時，還出現(xiàn)停留在作品的字里行間，沒有走進(jìn)作者創(chuàng)作時的生活處境以及情感歷程，結(jié)果解讀作品往往停留在表面，很難深人理解作品的豐富內(nèi)涵。郁達(dá)夫在創(chuàng)作《故都的秋》時經(jīng)歷了以下幾個曲折:一是遭受國民黨白色恐怖。作者從1921年到1933年間用相當(dāng)大的精力參加左翼文藝活動和創(chuàng)作，寫作反蔣文章。二是“左聯(lián)”內(nèi)部否定郁達(dá)夫的創(chuàng)作觀。《他是一個弱女子》既被國民黨查封，又不能被左聯(lián)所接受，認(rèn)為“這依然是一部寫色情的作品”，“弱女子是一個整整地被色情支配著的奴隸”，“一切涉及革命問題的事情，對于弱女子一個是不發(fā)生什么關(guān)系的”。用作者本人的話說，“左翼作家大同盟，不錯，我是發(fā)起人之一?？墒牵伯a(chǎn)黨方面對我很不滿意，說我的作品是個人主義的。

這話我承認(rèn)的。因為我是一個小資產(chǎn)階級出身的人，當(dāng)然免不了?？墒?，社會這東西，究竟是不是由無數(shù)個‘個人’組織成的?假定這樣確實這么一回事，那我相信暴露個人的生活，也是代表暴露這社會中某一階段的生活?！比桥c王映霞糾紛不斷，四是經(jīng)濟(jì)上比較拮據(jù)。上述種種原因共同構(gòu)成了《故都的秋》復(fù)雜豐富的背景。我們只有把握這些背景，才能準(zhǔn)確理解作者在這篇文章中通過北國秋色折射出的那份“悲涼”的心境和情緒。面對如此復(fù)雜的生活矛盾，作者并沒有頹廢，而是表達(dá)對自然、生活的一種熱愛。因此不能說是消極，反而是一種曠達(dá)。關(guān)于《登泰山記》的主題，很多分析只是一筆帶過，即歌頌祖國的大好河山。但是，我們聯(lián)系作者當(dāng)時生活經(jīng)歷，不難發(fā)現(xiàn)此篇文章反映了作者獨(dú)特的審美價值取向和對美的追求的執(zhí)著。一是選擇大雪紛飛的酷寒天氣。二是政治上的失意與學(xué)術(shù)上受紀(jì)曉嵐的排擠，促使其產(chǎn)生回歸自然的沖動，因此筆下文章就既有陶淵明辭官后“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”的輕松，又有柳宗元“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”的孤傲之美。

審美批判力是語文素養(yǎng)的重要因素。培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美批判力是語文課堂教學(xué)的重點(diǎn)之一。筆者在教學(xué)活動中通過以上四個方面的努力，認(rèn)為教學(xué)效果比起傳統(tǒng)思維要好得多，更容易挖掘作品內(nèi)含的主題與意旨。學(xué)生對于作品的理解也更加深刻，而且也更容易培養(yǎng)審美探究能力，逐步養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)、求實的學(xué)風(fēng)。