生態(tài)學(xué)視角下的師生關(guān)系研究

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摘要：隨著生態(tài)學(xué)理論的不斷發(fā)展和完善，他特有的動態(tài)思想和獨到理論在眾多學(xué)科中也得到運用。在生態(tài)學(xué)視角下，學(xué)校教育是一個相對平衡的生態(tài)系統(tǒng)，各生態(tài)因子經(jīng)過長期的發(fā)展和磨合，已經(jīng)處于相對兼容、穩(wěn)定的狀態(tài)。本文從對傳統(tǒng)教學(xué)模式下生態(tài)師生生態(tài)位錯亂反思，引出生態(tài)師生關(guān)系的含義，進而分析了生態(tài)師生關(guān)系的特點以及優(yōu)化生態(tài)師生關(guān)系的策略。

關(guān)鍵詞：生態(tài)學(xué)；生態(tài)師生；師生關(guān)系

世界的變遷，時代的進步、經(jīng)濟的發(fā)展，全球各國越來越重視教育的發(fā)展，有些國家已提出“教育先行”的策略。在教育的過程中學(xué)校成為新一代人學(xué)習(xí)新知識、新經(jīng)驗的主要場所，教學(xué)則成為主要途徑。如贊可夫曾表示的，對于教學(xué)效果而言，影響它的其中一個很重要的因素就是師生關(guān)系。在生態(tài)學(xué)中，對生物的生存和繁殖起到限制生物生存和發(fā)展的關(guān)鍵性因子稱限制因子。同理，在教育生態(tài)學(xué)中，師、生則是對教育的發(fā)展起到關(guān)鍵性作用的限制因子?？梢姡瑤熒P(guān)系在教育生態(tài)系統(tǒng)中起著至關(guān)重要的作用。

一傳統(tǒng)教學(xué)模式下生態(tài)師生生態(tài)位錯亂反思

（一）教師中心論

教師中心論是以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教學(xué)理論體系。教師是教學(xué)活動中的權(quán)威，具有至高無上的權(quán)利，教師與學(xué)生之間是傳授與接受，控制與服從，先知與后知，主導(dǎo)與受導(dǎo)的關(guān)系。在我國，五千年歷史文化由于一直受本國儒家傳統(tǒng)思想主導(dǎo)及其凱洛夫教育思想的影響，我國大部分學(xué)校仍然是以教師為中心，教師是整個教學(xué)過程中的絕對權(quán)威，教師主導(dǎo)著課堂的進程，而學(xué)生僅處于被動接受的位置。

（二）學(xué)生中心論

學(xué)生中心論是以杜威為代表的現(xiàn)代教學(xué)理論體系師生觀，以實用主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)。他強調(diào)學(xué)生在“做”中學(xué)的過程，而教師在教學(xué)過程中是將“教材心理化”（即：把間接經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為直接經(jīng)驗），兒童以直接經(jīng)驗為基礎(chǔ)，并對直接經(jīng)驗進行組織、抽象和概括。教師在整個教學(xué)活動中起輔導(dǎo)作用，教師給予幫助。

（三）以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體以及雙主體論

教師作為社會知識、先進文化的主要傳遞者，在教學(xué)活動中，教師處于主導(dǎo)地位，學(xué)生具有主觀能動性，在學(xué)習(xí)的過程中處于主體范疇。而雙主體論者是采用了一種動態(tài)的視角去看待師生關(guān)系。在教學(xué)活動中，教師是傳遞知識的主體，而以學(xué)生的視角去理解教師和教師所傳授的知識時，教師又處于學(xué)生認識的客體位置。雖然傳統(tǒng)教學(xué)過程師生關(guān)系有這三種代表性的模式，但這三種模式都沒有脫離“主體——客體”二元對立的范疇，從本源上看，傳統(tǒng)的教學(xué)模式都是受傳統(tǒng)哲學(xué)包括笛卡兒的主體哲學(xué)二元對立局限思維的影響。這種“主客體”的關(guān)系，擴大了一方的權(quán)威性、地位性，破壞了雙方的平衡，使教育過程中的師生關(guān)系冰冷化和機械化，根本上沒有達到教育陶冶性和教育性的目的。

二生態(tài)學(xué)視角下的師生關(guān)系

師生關(guān)系是一個多維的關(guān)系體系，教師與學(xué)生之間存在:社會關(guān)系，教與學(xué)的工作關(guān)系，以及自然的人際關(guān)系的三重關(guān)系。其中任何一種關(guān)系的缺失都不能稱之為完整的師生關(guān)系。在生態(tài)學(xué)中，生態(tài)系統(tǒng)是指一定地域（或空間）內(nèi)生存的所有生物與環(huán)境相互作用的具有能量轉(zhuǎn)換、物質(zhì)循環(huán)代謝和信息傳遞功能的統(tǒng)一體。生態(tài)師生關(guān)系就是教師與學(xué)生兩個生態(tài)群體在學(xué)校生態(tài)系統(tǒng)中相互協(xié)調(diào)，相互作用，互相傳遞信息和能量，提高教育教學(xué)質(zhì)量和效率，實現(xiàn)真正的教學(xué)相長，促進教師、學(xué)生、學(xué)校三者共同發(fā)展以達到學(xué)校生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)平衡。

（一）“主體—主體”的平等性

教育生態(tài)位理論認為在生態(tài)系統(tǒng)中，由于能量傳遞的需求，各生態(tài)因子處于不同的生態(tài)位置，彼此間有恰當?shù)哪芰糠峙浔壤?，這里就有競爭、排斥的體現(xiàn)，但各要素之間的地位是平等的，只有地位平等，各因子之間才能有平等發(fā)展的機會。因此說，在生態(tài)學(xué)的視角下，生態(tài)師生關(guān)系是“去中心化”而存在的，教師拋棄了教師的身份，而學(xué)生也不再是學(xué)生，是以一種“主體—主體”的平等關(guān)系的兩大生態(tài)群體的完美結(jié)合，兩大生態(tài)群體擁有相同的地位，和相同的話語權(quán)，超越了代際關(guān)系，建構(gòu)一種新型的“你—我”友好關(guān)系。在這種新型的民主關(guān)系中，教師更多的是激勵學(xué)生思考，創(chuàng)新，學(xué)生更多的是判斷和發(fā)現(xiàn)，而不是機械的傳遞——接受知識的過程。

（二）生態(tài)群體的共存性

教育生態(tài)鏈理論指出在同一生態(tài)系統(tǒng)中，不同的生態(tài)群體是相互依存的，互為依托的，一方生態(tài)群體的變動將會影響另一方生態(tài)群體發(fā)生改變，兩方生態(tài)群體表現(xiàn)出一種共生狀。生態(tài)學(xué)家E•奧德姆在形容物種的相互作用時指出:“兩個相互作用的物種最強和最有利的作用方式便是互利共生。”就如學(xué)校生態(tài)系統(tǒng)中的教師與學(xué)生兩個生態(tài)群體，教師的能力水平直接影響學(xué)生所學(xué)到的知識內(nèi)容，而教師的價值也是由學(xué)生的發(fā)展得以體現(xiàn)。教師和學(xué)生兩個生態(tài)群體是相輔相成的，沒有“學(xué)生”，就無所謂“教師”，而沒有“教師”，學(xué)生又很難發(fā)展。

（三）生態(tài)群體的互諒性

我們生活在世界這個復(fù)雜多樣的生態(tài)系統(tǒng)中，在這龐大的生態(tài)系統(tǒng)中有萬千的生態(tài)群體，他們位于不同的生態(tài)位中并且互相共存著。一個生態(tài)群體相對于其他環(huán)境中的不同生態(tài)群都屬于“異己者”，而在生態(tài)學(xué)中，“異己者”并非是敵人，也并非阻礙我們的發(fā)展，他身上區(qū)別于我們的特質(zhì)有可能促進我們的發(fā)展。學(xué)校這樣一個小的生態(tài)系統(tǒng)也是如此，在教學(xué)活動過程中，教師與學(xué)生這兩個生物群體都需要克服個體單純的“為我”性，需要站在別人的立場去理解和體諒他人，教師應(yīng)體諒學(xué)生，在與學(xué)生對話中，了解學(xué)生的需求，提給學(xué)生經(jīng)驗和精神上的幫助。

三生態(tài)學(xué)視角下師生關(guān)系的優(yōu)化方法

在學(xué)校生態(tài)系統(tǒng)中，出現(xiàn)了眾多失調(diào)現(xiàn)象，各生態(tài)因子（教師、學(xué)生、教學(xué)要素等）都沒有找準自己的生態(tài)位發(fā)揮相應(yīng)的作用，使生態(tài)鏈也出現(xiàn)了單一、脫節(jié)和缺失的問題；同時也是由于無法準確把握生態(tài)規(guī)律而造成了學(xué)校生態(tài)系統(tǒng)的失衡。因此，根據(jù)生態(tài)學(xué)限制因子、生態(tài)位等原理對學(xué)校生態(tài)系統(tǒng)中的各因子做出相應(yīng)調(diào)整。

（一）建立和諧的校園生態(tài)系統(tǒng)

學(xué)校是教師、學(xué)生兩大生態(tài)群體進行活動和交流的主要空間，良好的校園文化、校園制度等都影響著師生之間的關(guān)系。校園文化是學(xué)校發(fā)展的靈魂所在。校園文化的優(yōu)劣在很大程度上決定著其組成部分一一師生關(guān)系的好壞。首先、校園要有高尚的精神文明。學(xué)校要有自己的辦學(xué)理念、教學(xué)思想以及價值觀去引導(dǎo)學(xué)生和教師的共同發(fā)展和進步。其次、學(xué)校應(yīng)具有豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)。包括校容校貌、教學(xué)設(shè)施和生活資料等，是校園文化的外在標志，是校園內(nèi)具體文化活動的物質(zhì)性載體。學(xué)校師生員工在校園環(huán)境中生活、學(xué)習(xí)、工作，校園環(huán)境對其心理造成一定影響。

（二）樹立知情相融的教師觀

在學(xué)校這個生態(tài)系統(tǒng)中，教師和學(xué)生兩大生物群體應(yīng)是相互依存而共生的，教師的態(tài)度、方法決定了教學(xué)活動的發(fā)展，由此教師具有主導(dǎo)性和關(guān)鍵性，應(yīng)位于生態(tài)位的高處。但在大多數(shù)學(xué)校的教育活動中，教師多表現(xiàn)的是傳授知識的機械性和冰冷性，失去了本應(yīng)對學(xué)生的陶冶性和教育性。教師不應(yīng)“為教書而教書”，在教學(xué)過程中沒有將感情投入其中，不具有感染力，讓學(xué)生體會不到相應(yīng)的課堂氛圍。建立生態(tài)師生關(guān)系，應(yīng)避免這種純粹工具性知識的傳授，應(yīng)將情感融合到具體的知識中去，使情感和知識相融合而達到合二為一，達到知情相融。在生態(tài)師生關(guān)系中，教師在教學(xué)過程中應(yīng)避免將“知”、“情”分離，或重“知”而輕“情”。在生態(tài)型教學(xué)師生關(guān)系中，既是知識傳授的過程，也是情感的交流過程，這樣的過程既可以提高知識傳遞的質(zhì)量，又可以及加深教師與學(xué)生的情感，以達到生態(tài)系統(tǒng)，教師與學(xué)生兩大生態(tài)群體的平衡性、理解性。

（三）樹立理解、自知的學(xué)生觀

學(xué)生是構(gòu)成學(xué)校這一生態(tài)系統(tǒng)的另一大生態(tài)群體。作為學(xué)生，在學(xué)習(xí)和生活中希望的到老師理解的同時，更應(yīng)換位思考，先去體諒和理解一下老師。教師在完成沉重的任務(wù)和瑣碎工作的同時，還要面對發(fā)展不均衡的學(xué)生，處理眾多學(xué)生的問題，在這種多重壓力之下，老師難免出現(xiàn)疏忽個別學(xué)生，此時學(xué)生則感覺自己被疏忽甚至傷害的，從而對教師產(chǎn)生不滿和誤解。這可能源于學(xué)生對于教師過高的期望，因此，在生態(tài)師生關(guān)系的教學(xué)活動中，學(xué)生應(yīng)能“換位思考”，“將心比心”的去理解教師。在理解教師的同時，學(xué)生也應(yīng)該自知，了解自身的優(yōu)點和缺點，一個人對自己的了解程度，對求知中的目標定位有很重要的意義，學(xué)生能正常的估量自身的能力，才能選擇和安排適當?shù)膶W(xué)習(xí)內(nèi)容，這一自知有時需要老師和學(xué)生的共同完成，在老師的指引下，不斷完善自己。生態(tài)師生關(guān)系是一種平等民主的師生關(guān)系，它特點是共存、平等和體諒，在教師樹立知情相融的教師觀同時，學(xué)生也應(yīng)具有理解、自知的學(xué)生觀，以維持生態(tài)師生關(guān)系的平衡。

參考文獻

[1]程從柱.生態(tài)主義視野下的師生關(guān)系探析[J].中國教育學(xué)刊,2009,12:45-46.

[2]陳桂生.“教育學(xué)視界”辨析[M].華東師范大學(xué)出版社,1997:153.

作者：王會 單位：哈爾濱師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院