古代思政教育中的治國(guó)思想及啟示

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一、我國(guó)古代思想政治教育中的治國(guó)安邦思想

（一）為政以德，重視德治?？鬃釉谥螄?guó)安邦問(wèn)題上首先提出了“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”在孔子看來(lái)，以道德教化小民，容易贏得民心，調(diào)和階級(jí)關(guān)系，更好地維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定，從而取得更持久的統(tǒng)治效果?？鬃舆€講：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”孔子認(rèn)為，一方面刑、政并用，固然能使民免于犯罪，卻不能使民恥于犯罪；只有用道德去引導(dǎo)他們、用禮樂(lè)去教化他們，才能使他們心悅誠(chéng)服，他們才會(huì)以犯罪為恥，才會(huì)自覺(jué)遵守社會(huì)行為規(guī)范。孔子提出的德治思想主要包括以下幾個(gè)方面：第一，要求國(guó)家的所有官吏及一切行政人員，不管是通過(guò)什么方式選拔和任命的，都必須是一個(gè)“有道德”的人；第二，要求統(tǒng)治者對(duì)道德必須身體力行，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！笨鬃犹貏e重視修己正人，要提高統(tǒng)治者自身的修養(yǎng)，用人格力量、示范作用去引導(dǎo)人民。

（二）仁義治國(guó)，施行仁政。孟子曾說(shuō)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。”從“事親”開(kāi)始，然后推廣并施行于社會(huì)政治，把天下百姓當(dāng)作是自己的老人孩子一樣孝敬呵護(hù)，時(shí)刻關(guān)心他們的疾苦、病痛，心里裝著百姓，為百姓的福祉著想，這樣就可以避免不顧百姓安危幸福的殘酷的剝削和烽火連天的戰(zhàn)爭(zhēng)，天下可平。他認(rèn)為，統(tǒng)治者一定要有仁愛(ài)之心，愛(ài)惜自己的子民，否則，一國(guó)將要遭殃，“不仁而在高位，是播其惡于眾也?！比绻莆兆罡邫?quán)力的人沒(méi)有一顆仁愛(ài)之心，無(wú)視天下蒼生的冷暖飽餓，肆意地進(jìn)行剝削掠奪、殘酷地進(jìn)行重型壓制，這個(gè)社會(huì)就會(huì)被一種恐怖冷酷的煙霧所籠罩，勢(shì)必引起百姓的反抗，造成社會(huì)動(dòng)亂。

（三）民貴君輕，民為邦本。孟子曾說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕?！卑褜?shí)現(xiàn)人民的利益放在首位，任何君主都離不開(kāi)民眾，只有贏得民心，得民擁護(hù)，才能得天下。賈誼也認(rèn)為，人民是國(guó)家的根本，是國(guó)家的命脈，是國(guó)家功業(yè)，是國(guó)家的力量，充分說(shuō)明了人民對(duì)于社稷穩(wěn)定的重要性。

（四）任賢使能，才德并重。孔子認(rèn)為，以德治國(guó)，首先要舉賢才。選拔賢才有五個(gè)方面的好處：一是賢才能治理好國(guó)家；二是避免壞人混進(jìn)官員隊(duì)伍；三是能使人民誠(chéng)服擁戴；四是可以教化不正之人；五是民眾能互相勉勵(lì)而上進(jìn)。賢才必須要是德才并重的，要遵守信義，懂得禮儀，具有淵博的知識(shí)。墨子認(rèn)為，只要賢能，不避親疏、貴賤，唯賢是舉。李世民、魏征認(rèn)為，任賢而治國(guó)，失賢而國(guó)亂，為政之要，唯在得人。而司馬光《資治通鑒》中關(guān)于論才德的內(nèi)容中提出：“才者，德之資也；德者，才之帥也。自古昔以來(lái)，國(guó)之亂臣，家之?dāng)∽?，才有余而德不足，以至于顛覆者多矣，豈特智伯哉！”強(qiáng)調(diào)圣人必須才德并重，避免忽視其中一方面。

二、現(xiàn)代啟示

（一）立德樹(shù)人，德育為先。道德是一個(gè)國(guó)家文明程度的標(biāo)志，它對(duì)社會(huì)具有重要的規(guī)范、教育和導(dǎo)向作用。當(dāng)前，我們要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)人們的道德發(fā)展。以馬列主義、思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義為基本要求，以職業(yè)道德、社會(huì)公德、家庭美德的建設(shè)為落腳點(diǎn)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)并積極吸收外來(lái)的優(yōu)秀文化成果，正確處理和認(rèn)識(shí)各種利益關(guān)系，樹(shù)立社會(huì)主義義利觀，根據(jù)形勢(shì)發(fā)展的要求，從實(shí)際出發(fā)，把基本道德要求融于有關(guān)法律法規(guī)和各項(xiàng)具體政策中，融于社會(huì)的各項(xiàng)管理中，不斷推動(dòng)社會(huì)道德體系的形成和完善。

（二）以德治國(guó)，重視“官德”。我國(guó)古代思想政治教育重視為政以德，而統(tǒng)治者首先要修已，才能安人。中國(guó)共產(chǎn)黨作為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，首先要提高黨員素質(zhì)，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，不斷用馬克思主義理論提升理論水平，堅(jiān)定共產(chǎn)主義的信念，而后才能領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的道路上充滿自信地前進(jìn)；領(lǐng)導(dǎo)干部要尤其要注重自己的道德修養(yǎng)和生活作風(fēng)，時(shí)刻提醒自己權(quán)力是人民賦予的，也是為人民謀利益的，這樣才能真正做到愛(ài)民、為民，切不可把權(quán)力作為實(shí)現(xiàn)自己利益、強(qiáng)加自己意志于別人身上的工具，要注意時(shí)刻向群眾學(xué)習(xí)，時(shí)刻監(jiān)督自己的所作所為，自我反思。

（三）以人為本，實(shí)現(xiàn)教育由“人是工具”向“人是目的”轉(zhuǎn)變。今天倡導(dǎo)的“以人為本”的新發(fā)展觀，其基本理念就在于最大限度地弘揚(yáng)人的主體性，最大限度地開(kāi)發(fā)人的潛能，最大限度地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。一直以來(lái)，思想政治教育的目的就是培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)的繼承者和接班人，是為社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展服務(wù)的，要改變這種狀況，必須堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)教育由“人是工具”向“人是目的”的觀念轉(zhuǎn)變。我國(guó)的思想政治教育以社會(huì)主義核心體系為主流意識(shí)形態(tài)，堅(jiān)持“三個(gè)倡導(dǎo)”，營(yíng)造和諧的社會(huì)氛圍，最終為人的發(fā)展提供優(yōu)越的社會(huì)生存環(huán)境。

（四）重視人才的選拔機(jī)制，從源頭上提升人才的綜合素質(zhì)。在我國(guó)，無(wú)論是黨政領(lǐng)導(dǎo)干部還是教育者，都必須具備較高的思想政治素質(zhì)。他們是引導(dǎo)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的中堅(jiān)力量，是塑造具有中國(guó)特色的“社會(huì)人”的代言人，所以，我們應(yīng)該十分重視黨政領(lǐng)導(dǎo)干部和各級(jí)教育者的人才選拔機(jī)制，務(wù)必要公開(kāi)透明，公正民主，德才兼?zhèn)洌x拔有真才實(shí)學(xué)和高尚道德的人才擔(dān)任重職，從源頭上過(guò)濾掉人才隊(duì)伍中的渣滓，提升整個(gè)官員隊(duì)伍的整體素質(zhì)。

作者：溫海霞 單位：西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院