思想政治教育現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型淺議

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摘要:社會的現(xiàn)代化發(fā)展要求思想政治教育同時進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)思想政治教育在一定程度上存在目標(biāo)理想化、過程知性化、方法說教化的情況。通過指導(dǎo)受教育者認(rèn)真做人、踏實做事、靈活處事實現(xiàn)由“成圣”到“成人”的目標(biāo)轉(zhuǎn)向;通過立足完整生活、體驗現(xiàn)實生活、構(gòu)建可能生活實現(xiàn)由知識到生活的過程轉(zhuǎn)向;通過樹立導(dǎo)育意識、形成導(dǎo)育能力、提高導(dǎo)育水平實現(xiàn)由說教到重導(dǎo)育的方法轉(zhuǎn)向。

關(guān)鍵詞:思想政治教育;現(xiàn)代化;傳統(tǒng);轉(zhuǎn)型

一、傳統(tǒng)思想政治教育分析

(一)教育目標(biāo)理想化

傳統(tǒng)思想政治教育往往將目標(biāo)設(shè)定得過于高大、理想，渴望將學(xué)生培養(yǎng)成毫不利己、專門利他的“圣人”，從而在教育過程中忽視了人之為人最基本的品德培養(yǎng)。新中國成立之后，尤其是計劃經(jīng)濟時期更是將大公無私、公而忘私作為思想政治教育的培養(yǎng)目標(biāo)。傳統(tǒng)思想政治教育目標(biāo)的高大全空，過于理想化，脫離了學(xué)生的發(fā)展實際。無論是對天真的小學(xué)生，還是懵懂的中學(xué)生，抑或是日漸成熟的大學(xué)生，不分層次，不分水平，都提出相同的要求，必然會忽視做人基本道德的教育，造成教育對象滿口仁義道德，而實際行動卻背離基本的道德標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)象。

(二)教育過程知性化

從蘇格拉底的“美德即知識”到柏拉圖的“道德即規(guī)范性的知識”，都將道德列為一種知識，由此產(chǎn)生知性德育。知性德育過于偏重道德知識的授受，將培養(yǎng)“知識人”作為思想政治教育主要的甚至是唯一的目標(biāo)。知性德育很少涉及生活，僅就概念、原則進(jìn)行教學(xué)，忽視了知識與生活的關(guān)系，造成了知識與生活的脫節(jié)，以致不能從教育對象的生活和實際需要出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建科學(xué)、健康的生活。同時，知性德育也忽視了道德情感的培養(yǎng)，造成了知識與情感的分離，受教育者的道德情感無法在書面考試中準(zhǔn)確地體現(xiàn)出來，道德情感的豐富也不能增加受教育者的道德分?jǐn)?shù)，這就導(dǎo)致受教育者情感的缺失，成為有知無情的人。

(三)教育方法說教化

所謂的“教”就是將知識或技能傳給他人，此觀念普遍存在于智育與德育中，然而以現(xiàn)代教育觀點來看，這種觀念明顯混淆了德育與智育的根本，智育突出知識、技能的傳授以及對受教育者能力的培養(yǎng)，而德育最根本的使命是樹人、育人、使人為人，使受教育者成人要比使受教育者掌握知識復(fù)雜得多?！敖獭睙o論在理論還是實踐上均強調(diào)將知識或技能口口相傳于他人，即通過教育者的口頭講解、闡述，使知識為受教育者所理解、記憶，然后在受教育者的大腦中形成相應(yīng)的知識系統(tǒng)。但是，思想政治教育中的各類道德知識并非全部具有傳遞性，有些知識甚至不可能通過口授的方式幫助受教育者掌握和獲得，因此，單純的“教”使得思想政治教育的效果大打折扣。

二、現(xiàn)代化思想政治教育轉(zhuǎn)型要求

(一)由“成圣”轉(zhuǎn)向

“成人”現(xiàn)代心理學(xué)的大量研究表明:就個體而言，道德的發(fā)展具有一定的發(fā)展規(guī)律，而且前一個階段是后一個階段的基礎(chǔ)和前提。因此，受教育者的道德發(fā)展是一個由各階段組成的過程。由“成人”到“成圣”也是一個連續(xù)的、長期的過程，且“成人”是“成圣”的基礎(chǔ)和前提。圣人的高度只有極少數(shù)人才能達(dá)到，先“成人”方有可能“成圣”，越過“成人”直接提出“成圣”的要求，只能揠苗助長，因此，思想政治教育應(yīng)將“成人”作為基本追求，確保教育標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定立足于多數(shù)人，力求對多數(shù)人的道德發(fā)展提供指導(dǎo)。

(二)由知識轉(zhuǎn)向生活

道德與生活密不可分，它不僅來源于生活、發(fā)展于生活，還存在于生活、實現(xiàn)于生活，更是在生活中得到確證。道德不能脫離社會生活而獨立存在，只有在生活中才能真正獲得道德，而道德的最終目的也是幫助人們更好地生活。因此，以形成和發(fā)展受教育者道德為目標(biāo)的思想政治教育應(yīng)建立在生活基礎(chǔ)上。

(三)由說教轉(zhuǎn)向?qū)в?/p>

當(dāng)今多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為，受教育者的精神生活或者說思想道德主體的形成，主要還得依靠受教育者自身，受教育者的思想道德是其自主構(gòu)建的，教育者僅僅是一個外因，只能為受教育者提供“幫助”。雖然各個階段的具體思想政治教育目標(biāo)不同，但總體而言都包含知情意行等要素，對受教育者的知識、能力、情感、態(tài)度、價值觀提出相應(yīng)的要求。“教”可以幫助受教育者掌握道德知識，卻很難使其形成受教育者所期望的情感、態(tài)度與行為。因此，要實現(xiàn)思想政治教育現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，提高思想政治教育的時效性就必須由說教轉(zhuǎn)向?qū)в?/p>

三、思想政治教育現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的措施

(一)將成人作為思想政治教育目標(biāo)的措施

1.指導(dǎo)受教育者認(rèn)真做人。人若想與動物區(qū)別開來，從自然人成為社會人，就必須經(jīng)歷第二次生成，經(jīng)歷做人的過程，做人才能使人成為真正的人。中國人歷來將做人視為“成人”不可或缺的內(nèi)容，認(rèn)為只有先做人才能“成人”。思想政治教育所講的做人，就是要做一個有道德的人，就是學(xué)習(xí)人之為人的基本準(zhǔn)則，使自己具備一個人應(yīng)當(dāng)具備的道德品質(zhì)。教育者應(yīng)根據(jù)受教育者的實際情況予以具體指導(dǎo)，使受教育者明白做人之道，學(xué)會做人。2.引導(dǎo)受教育者踏實做事。做事是個體生存方式之一，是個體從事的各種各樣的活動。事有好壞之分，做事當(dāng)然是指做好事。思想政治教育要引導(dǎo)受教育者明白什么事可以做，什么事能夠做，什么事怎么做，引導(dǎo)受教育者在做大事的同時做好小事，既要做有報酬的事，也要樂于做無報酬的事。教育者應(yīng)在受教育者做事的過程中及時提供咨詢、指導(dǎo)，幫助受教育者明白自身對家庭、集體、社會的責(zé)任，幫助受教育者提高做事的能力。3.啟發(fā)受教育者靈活處事。人是一種社會的存在、關(guān)系的存在，在日常生活中，人總免不了同他人交往，離開交往，人就無法正常生存和發(fā)展。個體若想正常生存和發(fā)展就必須學(xué)會交往，學(xué)會處理各種各樣的人際關(guān)系。因此，教育者要以自己的親身經(jīng)歷，針對受教育者在處事中遇到的具體問題予以指導(dǎo)，讓受教育者在處事過程中形成良好的處事之德，學(xué)會處事。

(二)將生活作為思想政治教育基礎(chǔ)的措施

1.確保教育活動立足完整生活。生活德育中的生活指的是完整的生活，是日常生活與非日常生活、學(xué)校生活與社會生活、物質(zhì)生活與精神生活的統(tǒng)一。這些生活都是受教育者品德發(fā)展不可或缺的領(lǐng)域，對受教育者品德的形成和發(fā)展都起著獨特的作用，因此，思想政治教育的具體活動可以有所側(cè)重，但原則上應(yīng)保持這些方面的內(nèi)在統(tǒng)一。合理地安排學(xué)生的不同生活空間，防止受教育者生活的片面化，以促進(jìn)學(xué)生德性的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展。2.引導(dǎo)受教育者體驗現(xiàn)實生活。體驗現(xiàn)實生活、經(jīng)歷現(xiàn)實生活、過好現(xiàn)實生活是生活德育基礎(chǔ)的、直接的目的。思想政治教育不僅是為受教育者的未來做準(zhǔn)備，還是為受教育者的現(xiàn)實生活服務(wù)的，因此，不能僅將受教育者當(dāng)作“未來的成人”，過分強調(diào)受教育者的未來生活。教育者應(yīng)更多地引導(dǎo)受教育者正確體驗現(xiàn)實生活中的善惡美丑，不粉飾、不詆毀。3.幫助受教育者構(gòu)建可能生活。思想政治教育的基礎(chǔ)性目的是指導(dǎo)受教育者過好現(xiàn)實生活，因此，思想政治教育不僅要對受教育者的現(xiàn)實生活進(jìn)行規(guī)范，還要幫助受教育者在現(xiàn)實生活的基礎(chǔ)上，超越現(xiàn)實生活，把握、創(chuàng)造可能生活。教育者應(yīng)幫助受教育者創(chuàng)造條件，使之不斷地超越現(xiàn)實生活，去接近可能的生活。

(三)將導(dǎo)育作為思想政治教育方法的措施

1.樹立導(dǎo)育意識。導(dǎo)育意識是指教育者對思想政治教育的反應(yīng)以及由此形成的思想、觀念等。教育者在傳授知識的同時，應(yīng)增強對受教育者進(jìn)行自覺的導(dǎo)育，使教育者的導(dǎo)育建立在自覺的基礎(chǔ)上。有了清晰明確的導(dǎo)育意識，教育者才能根據(jù)思想政治教育目標(biāo)以及受教育者的實際情況不斷施以有效的導(dǎo)育;相反，如果教師導(dǎo)育意識不明確或不正確，思想政治教育影響就只能靠自發(fā)，效果自然差強人意。2.形成導(dǎo)育能力。教育者應(yīng)通過多種渠道準(zhǔn)確了解和把握受教育者思想品德發(fā)展?fàn)顩r和趨勢，既要了解受教育者思想品德發(fā)展?fàn)顩r的共性，又要充分尊重和理解其思想品德發(fā)展的個性特征。全面掌握受教育者的思想發(fā)展態(tài)勢，并在此基礎(chǔ)上與受教育者進(jìn)行平等對話，準(zhǔn)確傳達(dá)自己的所知、所感，力求與受教育者產(chǎn)生情感共鳴。最后，秉承客觀、辯證、動態(tài)的原則對受教育者進(jìn)行正確評價。3.提高導(dǎo)育水平。對受教育者進(jìn)行導(dǎo)育是一門藝術(shù)，需要教育者具備高超的導(dǎo)育藝術(shù)，在導(dǎo)育藝術(shù)中，最重要的是談話藝術(shù)和因人施導(dǎo)藝術(shù)。教育者應(yīng)創(chuàng)設(shè)良好的談話氛圍，選擇恰當(dāng)?shù)恼勗挄r機和談話類型，靈活地運用不同的談話方式，有效地與受教育者溝通，以準(zhǔn)確把握受教育者的思想情感態(tài)勢。同時，教育者應(yīng)根據(jù)受教育者的不同水平和特點，采用與之相對應(yīng)的方式和方法，進(jìn)行有針對性的導(dǎo)育。

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作者:蔣楚楚 單位:哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院