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高校禮樂素養(yǎng)教育的價(jià)值與途徑

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高校禮樂素養(yǎng)教育的價(jià)值與途徑

摘要:文章首先對禮樂素養(yǎng)教育進(jìn)行了概述,然后分析了高校禮樂素養(yǎng)教育價(jià)值,最后提出了高校禮樂素養(yǎng)教育的途徑,包括設(shè)置專題課程及滲透專業(yè)教育;塑造“禮樂”校園文化氛圍;搭建自主性學(xué)習(xí)成長載體。

關(guān)鍵詞:禮樂素養(yǎng)教育;校園文化;禮樂文化;儒家文化

一、禮樂素養(yǎng)教育概述

傳統(tǒng)禮樂文化體現(xiàn)在教育中,即我們所說的禮樂素養(yǎng)教育。禮樂素養(yǎng)教育對當(dāng)下社會和諧、教育完善、公民的道德建設(shè)均具有重要價(jià)值。高校禮樂素養(yǎng)教育內(nèi)容豐富,既包含一般的德育、美育,也包含人際溝通、職場的禮儀文化、家庭婚戀等內(nèi)容。我國禮樂文化歷史悠久,博大精深,在我國的歷史長河中,吸收了中華民族傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分,發(fā)展出了豐富的內(nèi)涵。禮樂素養(yǎng)是禮樂文化的具體表現(xiàn),其至少包含個(gè)體與社會兩個(gè)層面,而本文中的禮樂素養(yǎng)教育主要關(guān)注個(gè)體層面。從個(gè)體角度來說,禮的精神旨?xì)w在于“立人”,即孔子所講“不學(xué)禮,無以立”[1],是在群體中確立個(gè)體主體性?!岸Y者,謹(jǐn)于治生死者也。生、人之始也,死、人之終也,終始俱善,人道畢矣”[2]。對于個(gè)體,禮的素養(yǎng)最低標(biāo)準(zhǔn)是規(guī)矩意識、紀(jì)律觀念,更高的標(biāo)準(zhǔn)則是確立人格尊嚴(yán)與主體價(jià)值。樂的精神旨?xì)w在于內(nèi)心的修養(yǎng)和情緒的和諧。“樂也者,圣人之所樂也,而可以善民心,其感人深,其移風(fēng)易俗,故先王著其教焉”“是故情深而文明,氣盛而化神?!币蚨?,禮樂的素養(yǎng)都是對于人的價(jià)值的肯定與彰顯[3]。禮樂素養(yǎng)教育中包含行為規(guī)范、人格、禮儀、藝術(shù)、心理等教育內(nèi)容,其中有些方面如人格、規(guī)矩、禮儀、心理等是當(dāng)下家庭與學(xué)校教育中薄弱的部分。在目前的基礎(chǔ)教育中,禮儀教育有所不足,美育則處于邊緣位置。進(jìn)入大學(xué)階段的學(xué)生,由于欠缺禮樂精神的熏陶,導(dǎo)致其人格教育、心理素養(yǎng)、行為規(guī)范等方面暴露諸多問題。禮樂教育之所以不足,一是當(dāng)下社會轉(zhuǎn)型期文化的多元及西方文化的強(qiáng)勢涌入,二是對傳統(tǒng)禮樂文化認(rèn)識不足,沒有可以遵循的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。禮樂素養(yǎng)教育的缺失,也是知識技術(shù)等可量化的教育指標(biāo)備受推崇,而人格、道德、社會適應(yīng)性等這類難以量化的素養(yǎng)教育遇冷的結(jié)果之一。禮樂與藝術(shù)教育、美育、德育的不足,又成為影響學(xué)生素養(yǎng)水平的重要原因,如此往復(fù),不對素養(yǎng)教育進(jìn)行創(chuàng)新與改革,就無法跳出這樣的不良循環(huán)。禮樂素養(yǎng)教育要進(jìn)行教育實(shí)踐的落實(shí),就需要具體實(shí)踐的內(nèi)容與方法。禮樂素養(yǎng)教育在汲取傳統(tǒng)禮樂智慧的同時(shí),還必須結(jié)合國際素養(yǎng)教育的最新理念與方法,如情商、意志、團(tuán)隊(duì)合作等。禮樂素養(yǎng)教育是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一,應(yīng)避免無內(nèi)容的形式或無形式的內(nèi)容。實(shí)踐性是傳統(tǒng)禮樂文化根本屬性,禮樂素養(yǎng)教育應(yīng)該從禮樂傳統(tǒng)中借鑒經(jīng)驗(yàn),保持其行知統(tǒng)一的可貴品質(zhì)。高校學(xué)生對禮樂素養(yǎng)有迫切需求,他們需要感受傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力、體味傳統(tǒng)價(jià)值觀傳承千年的智慧、提升個(gè)人價(jià)值、展現(xiàn)個(gè)人價(jià)值、并深入接觸社會,因此具備良好的情商和溝通技能對于學(xué)生適應(yīng)社會是非常重要的。應(yīng)該肯定的是,高校學(xué)生對于傳統(tǒng)禮樂文化有很高的熱情,如在高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)中經(jīng)常座無虛席,學(xué)生喜歡通過社團(tuán)、講座等深入了解和體驗(yàn)禮樂文化。筆者所做的一項(xiàng)針對高校600人的抽樣調(diào)查中,69.46%認(rèn)為禮樂文化值得傳承,77.8%認(rèn)為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化可以修身養(yǎng)性,都可以看出高校學(xué)生對禮樂文化的認(rèn)可度很高。

二、高校禮樂素養(yǎng)教育的價(jià)值

禮樂文化滲透校園文化僅是禮樂素養(yǎng)的一部分,禮樂素養(yǎng)教育著眼于對高校學(xué)生進(jìn)行全面提升,順應(yīng)其發(fā)展需求,因此,禮樂素養(yǎng)教育在高校有其必然性和合理性的價(jià)值。

(一)從個(gè)體成長角度來看,禮樂素養(yǎng)教育不可或缺

高校學(xué)生處于個(gè)體成熟期,人格走向自主與獨(dú)立,面臨社會與生活,開始承擔(dān)更多的責(zé)任。個(gè)體的自主性體現(xiàn)為理性的人格和良好的價(jià)值觀,及一定的社會交際能力。禮的教育關(guān)注社會適應(yīng)能力、個(gè)體與團(tuán)體之間的協(xié)作、個(gè)體的自我省思、生命內(nèi)在的自省意識、精神的秩序感和生命的敬畏感。社會無禮則失序,個(gè)人無禮會有精神層面的危機(jī)。禮打開了個(gè)體看待世界融入社會的獨(dú)特視角,喚醒了個(gè)體身份自覺和價(jià)值意識,提升了社會、生命意識。品質(zhì)道德不是知識概念而是習(xí)慣能力,人的品質(zhì)道德的外在表現(xiàn)是符合禮樂的言辭舉止,相反,言辭舉止的訓(xùn)練和養(yǎng)成又內(nèi)化為品質(zhì)道德。樂在當(dāng)下包含美的教育及藝術(shù)教育如音樂教育等。樂不同于消費(fèi)文化中的追星捧月、游戲網(wǎng)絡(luò)、休閑娛樂,樂的內(nèi)涵更大、層次更高,它體現(xiàn)為高尚的藝術(shù)情趣和審美態(tài)度,既能夠雅俗共賞又能鑒賞甄別,這是對于藝術(shù)語言的了解和情感的深層體悟。沒有樂的修養(yǎng)和教育是難以理解樂的美、樂的善。對于積極融入社會生活、主動(dòng)展現(xiàn)個(gè)體價(jià)值的高校學(xué)生來說,禮樂素養(yǎng)教育必不可少。

(二)從實(shí)踐角度來看,禮樂素養(yǎng)教育落腳于生活

禮樂素養(yǎng)教育也是生活教育,禮樂體現(xiàn)在生活中、在人際關(guān)系中。禮樂素養(yǎng)教育包括常識性和實(shí)踐性,其中實(shí)踐性占有更大比重。禮樂素養(yǎng)教育的實(shí)踐著眼于人格發(fā)展和生活技能提升,著眼于解決個(gè)體面臨的實(shí)際問題。養(yǎng)成良好的規(guī)矩意識,按照人情原則、法律法規(guī)等為人處事便是對于禮的落實(shí)。禮的精神是秩序,包括法治意識、法制思維,要求個(gè)體“守規(guī)”,并學(xué)會用法律武器解決問題,維護(hù)自身權(quán)益。禮樂要求節(jié)制欲望,即使在市場經(jīng)濟(jì)背景下,人的欲望也不能無限膨脹沒有約束,節(jié)制欲望方能行有準(zhǔn)則、事有法度。禮與樂的價(jià)值還在于幫助個(gè)體克服內(nèi)心的迷茫與浮躁,堅(jiān)守目標(biāo)、耐住寂寞,不被名利左右。社會競爭日趨激烈,高校學(xué)生發(fā)展壓力有增無減,禮樂的和諧、積極向上、奮發(fā)有為等核心態(tài)度,能為學(xué)生帶來更多的正面能量。禮樂素養(yǎng)是傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ),有益于個(gè)人的人格養(yǎng)成、藝術(shù)修養(yǎng),有助于行知統(tǒng)一、形神兼?zhèn)洹⑸硇暮椭C。

三、高校禮樂素養(yǎng)教育的途徑

禮樂素養(yǎng)教育既然有實(shí)踐性與常識性特點(diǎn),那么在教育的途徑與方法上就應(yīng)當(dāng)解決落實(shí)問題。傳統(tǒng)的選擇與轉(zhuǎn)化并行不悖,能夠進(jìn)行當(dāng)下轉(zhuǎn)化的才具有選擇的價(jià)值。對于禮樂文化來說,其轉(zhuǎn)化更偏重實(shí)踐選擇、更偏重學(xué)理,其選擇與轉(zhuǎn)化都是要解決見實(shí)效的問題。傳統(tǒng)禮樂教育與現(xiàn)代教育理念融合,更有助于尋求有效的傳統(tǒng)禮樂文化轉(zhuǎn)化的途徑與方法。

(一)設(shè)置專題課程及滲透專業(yè)教育

發(fā)揮課程的主渠道作用,讓禮樂素養(yǎng)進(jìn)課堂。首先,設(shè)置相關(guān)專題課程,將禮樂的相關(guān)素養(yǎng)進(jìn)行合理的安排,將課程專題化、板塊化。禮樂素養(yǎng)教育從課程上可以分為中外禮儀、家庭婚戀、服飾形象、音樂素養(yǎng)、語言修養(yǎng)等,因而課程可以以專題的形式來設(shè)置,以講座、培訓(xùn)、情景體驗(yàn)等形式展開教學(xué),學(xué)生可以通過靈活的教學(xué)學(xué)到許多生活、工作中實(shí)用的禮樂素養(yǎng)技能。專題課程的設(shè)置,更加偏重于實(shí)踐而不是理論,目的是能讓學(xué)生即學(xué)即用。首先,專題課程師資應(yīng)來自社會各個(gè)行業(yè)領(lǐng)域,以開闊學(xué)生的社會視野。其次,禮樂素養(yǎng)教育需要對大學(xué)開設(shè)的其他課程滲透,在相近的課程當(dāng)中增加禮樂實(shí)踐性環(huán)節(jié)。禮樂素養(yǎng)能讓學(xué)生樹立更為明確的學(xué)習(xí)目標(biāo),確立嚴(yán)肅的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)。近年來,工匠精神備受推崇,其中不單單是技能的訓(xùn)練,更有心態(tài)地訓(xùn)練和對于文化地深刻體會。

(二)塑造“禮樂”校園文化氛圍

在文化的物質(zhì)、制度、精神三個(gè)層面當(dāng)中,禮樂都有助于豐富、提升校園文化內(nèi)蘊(yùn)和層次。傳統(tǒng)禮樂歷來重視環(huán)境教育,在物質(zhì)層面,可以利用承載禮樂文化的建筑、雕塑、場館、標(biāo)語等營造一種凝固的禮樂空間文化。在制度層面,禮樂文化有助于從高校學(xué)生心理需求、實(shí)踐需求、個(gè)體需求出發(fā)完善相關(guān)管理制度,激發(fā)學(xué)生參與感、歸屬感、成就感。管理也是一門藝術(shù),制度如果更富人情味、人性化、創(chuàng)新性,則有助于培育富有創(chuàng)造力的人才。在精神層面,禮樂文化營造下的校園文化,無疑具有動(dòng)人的魅力。當(dāng)下校園里缺少傳統(tǒng)禮樂更缺少禮樂文化的自覺態(tài)度,不僅缺傳統(tǒng)也缺時(shí)代風(fēng)尚,中西古今禮樂應(yīng)該在高校有機(jī)交融,提高學(xué)生的禮樂素養(yǎng)水平。高校禮樂教育應(yīng)該突破狹隘的時(shí)空感、歷史觀,縱覽古今中外禮樂發(fā)展變化、差異、成就,為傳統(tǒng)禮樂的現(xiàn)代性創(chuàng)新提供可能。

(三)搭建自主性學(xué)習(xí)成長載體

當(dāng)前的新型教育理念中,大部分都要求充分發(fā)揮學(xué)生的自主性,以學(xué)生為主體來展開教學(xué),也就是說,在禮樂素養(yǎng)教學(xué)中,一是內(nèi)容要從學(xué)生的需求出發(fā),二是形式與方法要充分發(fā)揮學(xué)生自主性,三是充分展現(xiàn)禮樂素養(yǎng)教育的實(shí)踐性特征。這種教育理念的轉(zhuǎn)變歸根結(jié)底就是要把重心變教為學(xué),充分彰顯教學(xué)的操作性可行性推廣性。在這種理念下,學(xué)生自主性學(xué)習(xí)載體如社團(tuán)、展演、重大節(jié)慶等都可以作為禮樂文化傳播的渠道,學(xué)校應(yīng)支持學(xué)生社團(tuán)如禮儀社團(tuán)、漢服社、國學(xué)研究社等的活動(dòng),組織舉辦如成人禮、女性的笈禮等傳統(tǒng)活動(dòng),充分發(fā)揮禮樂文化教育的載體的實(shí)踐性、交流性、對話性功能。注重學(xué)生參與,讓學(xué)生習(xí)禮習(xí)樂,體會禮的重要性,體會有儀式的成長過程,彰顯重大節(jié)慶的儀式感,喚起學(xué)生對于禮樂文化的興趣與熱愛,讓學(xué)生感到精神歸屬、價(jià)值使命、心靈覺悟、民族情感。同時(shí),關(guān)注學(xué)生的個(gè)體心理發(fā)展,尊重個(gè)體表達(dá),在交流對話過程中完善禮樂文化的現(xiàn)代傳播。

四、結(jié)語

禮樂素養(yǎng)教育是高校立德樹人教育目標(biāo)的具體落實(shí),其傳承了傳統(tǒng)禮樂文化尤其是傳統(tǒng)人格教育的精華,同時(shí)融入了新時(shí)代價(jià)值內(nèi)容、教育理念、方法形式,它著眼于個(gè)體發(fā)展與成長,彌補(bǔ)了當(dāng)下教育的不足。禮樂素養(yǎng)教育從理論到實(shí)踐、從小眾到大眾還需要逐漸的成長,需要學(xué)生、學(xué)校、社會的共同努力。傳統(tǒng)禮樂文化為禮樂文化素養(yǎng)教育提供了寶貴的資源,要激活傳統(tǒng)文化資源并落實(shí)于個(gè)體及社會,就必須對傳統(tǒng)禮樂文化進(jìn)行大眾化、通俗化、時(shí)代化的轉(zhuǎn)化。在這個(gè)過程中,高校能夠發(fā)揮巨大優(yōu)勢,可以借助商業(yè)媒體等多種渠道,將禮樂素養(yǎng)教育的課程資源、價(jià)值理念、行為方法等向大眾傳播,與社會共享。

參考文獻(xiàn):

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,1960.

[2]王先謙.荀子集解[M].北京:中華書局,1988.

[3]楊天宇.禮記譯注[M].上海:上海古籍出版社,2004.

作者:李銳 單位:太原師范學(xué)院影視藝術(shù)系