當(dāng)代陶藝素質(zhì)教育

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一、陶藝的時(shí)代性和國(guó)際性適合現(xiàn)代素質(zhì)教育

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)理性支配了工業(yè)生產(chǎn)。人們?cè)趩我环矫鏋楝F(xiàn)代技術(shù)的實(shí)現(xiàn)作出貢獻(xiàn)，為唯物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)效益的機(jī)器和自動(dòng)化服務(wù)?，F(xiàn)代技術(shù)在極大地提高人類生存能力的同時(shí)，日臻上升為一種超越人類控制的外在力量。人們由失望進(jìn)而驚懼地看到現(xiàn)代技術(shù)愈有力地控制自然，人離異于自然和自身的現(xiàn)象愈明顯。中國(guó)近日富士康公司自殺門事件就是一個(gè)極端的例子?，F(xiàn)代文明的這種二律背反，導(dǎo)致疏離社會(huì)、厭惡機(jī)器、崇尚自然的心理情緒迅速滋生和蔓延。這也是陶藝這門古老的手工藝在當(dāng)代煥發(fā)出新的生命力的原因所在，陶藝作為人的情感精神需求的補(bǔ)償性反應(yīng)而崛起的新手工藝藝術(shù)，手的作用使那些被非人格化的技術(shù)理性所否棄的人類自由意志，自然情感由潛抑轉(zhuǎn)向開釋。陶藝作為現(xiàn)代素質(zhì)教育內(nèi)容之一有其時(shí)代的必然性。《大趨勢(shì)》一書的作者奈斯在特認(rèn)為，21世紀(jì)人們的休閑活動(dòng)將從體育轉(zhuǎn)向藝術(shù)。

《第三次浪潮》的作者阿•托夫勒也認(rèn)為，在信息社會(huì)中，人類將以迄今為止未曾有過的規(guī)模，從事藝術(shù)創(chuàng)作?？傊?1世紀(jì)是一個(gè)藝術(shù)復(fù)興的世紀(jì)，只是其藝術(shù)的形式和概念將有別于傳統(tǒng)，但無(wú)論如何，用各種材料制成的手工藝將會(huì)是一門最有希望的新興藝術(shù)。手工藝是所有藝術(shù)中與生活最貼近的一門藝術(shù)，是人類根部藝術(shù)。手工藝術(shù)這門最古老又最年輕的生活藝術(shù)將在未來藝術(shù)中引起人們注目，并且由于其開拓的路很寬，可以制作貼近生活的具有實(shí)用性（功能性的生活藝術(shù)品），也可以完全拋棄傳統(tǒng)的有關(guān)手工藝品方面的概念，不考慮“用”，而只表達(dá)某種哲理和意境以及自己的藝術(shù)個(gè)性，或者兩者兼而有之。同時(shí)，它既可以是一項(xiàng)很深?yuàn)W、很有創(chuàng)造性、富有哲理和表達(dá)某種思想的嚴(yán)肅的藝術(shù)活動(dòng)，也可以是一項(xiàng)很輕松愉快的、有趣的調(diào)節(jié)和豐富業(yè)余生活的普及性藝術(shù)活動(dòng)?，F(xiàn)代手工藝運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展，將使藝術(shù)的殿堂敞開大門，迎接和包容所有的熱愛它、向往它的人們。陶藝則是其中的佼佼者。陶泥，世界無(wú)處不在。陶藝也即是一門世界性的藝術(shù)和生活手段，沒有哪個(gè)民族沒有制陶的歷史，沒有任何藝術(shù)種類象陶藝這樣具有國(guó)際性。最近十幾年的陶藝國(guó)際研討會(huì)或展覽舉行；中國(guó)國(guó)際陶藝夏季進(jìn)修學(xué)院的成立發(fā)展；世界藝術(shù)家在景德鎮(zhèn)等陶區(qū)的創(chuàng)作活動(dòng)，都充分說明陶藝在國(guó)際文化交流中巨大的能量。中國(guó)當(dāng)代陶藝現(xiàn)狀已由不樂觀轉(zhuǎn)型到生命力勃發(fā)的狀態(tài)，不斷前進(jìn)的步伐令人感到欣慰。陶藝作為文化的使者，素質(zhì)教育的先鋒越來越發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

陶藝作為都市人與自然交流的藝術(shù)和娛樂形式越來越普及。試想伴隨著美妙音樂，在城市大廈某層間高閣里，某人雙手正在觸摸著充滿自然氣息的泥土，這是什么感覺？奧斯卡獲獎(jiǎng)電影《人鬼情未了》和《鐵塔尼號(hào)》中女主人公坐在一個(gè)轉(zhuǎn)盤邊，雙手把弄著一團(tuán)泥，一會(huì)兒就做出來一個(gè)美麗的造型，一會(huì)兒又變了形。很多人感覺很神奇，都想自己嘗試。陶藝在歐美相當(dāng)普及，做陶、玩陶、品陶已成為人們文化和日常生活的一個(gè)重要組成部分。如今，從小學(xué)到大學(xué)，從業(yè)余學(xué)校到專業(yè)陶瓷工作室，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)教育已成為一種非常普及的美術(shù)教育形式。陶藝作為現(xiàn)代陶冶性情的休閑方式，在中國(guó)越來越受到世人青睞。陶藝在大學(xué)里作為現(xiàn)代素質(zhì)教育的內(nèi)容無(wú)疑有其優(yōu)勢(shì)，這不僅因?yàn)槠鋾r(shí)代普適性，而且是由陶藝自身專業(yè)特點(diǎn)所決定的。

二、陶藝的綜合特點(diǎn)和跨學(xué)科性適合現(xiàn)代素質(zhì)教育

可以說，陶藝是一門高雅的藝術(shù)形式，它的魅力不僅在于結(jié)果，而更多體現(xiàn)在過程中。玩泥是人的天性，在人與土的接觸過程中，人的天性情感流露得很徹底，人們從中得到了一種心靈的滿足或慰藉，又或說讓人的身心重返了一次自然的孩童時(shí)代，讓人忘卻了煩憂。這種天性情感中已包含著人的原始創(chuàng)作欲望或說征服欲，此種欲望如果沒有一個(gè)合適的渠道，比如藝術(shù)、體育游戲或工作等抒解，很可能通過其它他途徑比如說犯罪、戰(zhàn)爭(zhēng)得以發(fā)泄，或找不到出口而產(chǎn)生消極舉措。而陶藝在與泥、火、釉的關(guān)系中，得到與自然與自己的本性最直接的接觸體驗(yàn)，在參與陶藝的過程中，身心都得到無(wú)比的舒暢，因?yàn)槟銓?shí)實(shí)在在地創(chuàng)造著天地之間的又一個(gè)新的、只屬于自己的世界，從而使真善美的情感在作者的血液中流淌，在潛移默化中使作者思想情操得以提升。做陶過程中，你須要讓軟的泥土立起來。

這本身就是對(duì)自然物性的一種征服，當(dāng)然其中也需要耐心，你不可能在塑形的過程中改變泥土的物性，你只有了解它的特性順應(yīng)利用它的特性，這其實(shí)又是一種人與物的和諧。泥土在你手中即是你的學(xué)生又是你的老師，一個(gè)合格的師范生對(duì)其學(xué)生，甚至人與人打交道，我認(rèn)為這時(shí)也包含有這個(gè)道理。從對(duì)泥土的情感到對(duì)學(xué)生的情感會(huì)是很自然的轉(zhuǎn)換。陶藝不可否認(rèn)是立體的、實(shí)在的。一團(tuán)泥通過你的手、腦、眼、心變成一個(gè)具有生命的藝術(shù)形象，并且經(jīng)過火把它的形定下來。通過陶藝教學(xué)，學(xué)生可以比單一的繪畫、雕塑等更能很好的發(fā)揮創(chuàng)造性，可以說陶藝絕不是一門藝術(shù)的孤立研究和教學(xué)，它可以說是重視各學(xué)科關(guān)系的，重視實(shí)踐和實(shí)驗(yàn)的。這也是現(xiàn)代陶藝吸引越來越多的美術(shù)工作者，或愛好者參與創(chuàng)作的原因。陶藝也是藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)晶。陶藝的特點(diǎn)也符合從分工走向綜合的跨學(xué)科素質(zhì)教育的要求。它是一門綜合的美術(shù)種類，它打破了藝術(shù)和工藝的界線，藝術(shù)和生活的界線，藝術(shù)和科學(xué)的界線，繪畫和雕塑的界線，傳統(tǒng)和現(xiàn)代的界線……陶藝是繪畫和雕塑結(jié)合的藝術(shù)，也是金、木、水、火、土的實(shí)驗(yàn)性很強(qiáng)的藝術(shù)。

釉藥里的發(fā)色劑就是金屬礦物，單純的草木灰在高溫下也能熔化成美麗的灰釉。這些都可以通過化學(xué)實(shí)驗(yàn)確定成份配制不同種類的釉藥；通過控制窯火的溫度，可以很好改變土的物理化學(xué)結(jié)構(gòu)，從土變成炻器，甚至瓷器這都是和科學(xué)有關(guān)的。雖然我們不可以每一項(xiàng)都參與做，因?yàn)橛鞋F(xiàn)成的土、釉賣，也有電子控溫的窯爐，但將來發(fā)展到一定規(guī)模，可以自己配制自己的釉、泥料等。自己把握不同燒成方法，這將是更深入的實(shí)驗(yàn)和體驗(yàn)。其實(shí)一些簡(jiǎn)單的釉藥按照配方配制起來也不難，并且很有樂趣。其制作過程也讓人受到美的熏陶。其過程也不容忽略地成為其重要目的之一。陶藝的這種學(xué)科綜合性無(wú)疑對(duì)過早、過分專門單一化學(xué)習(xí)和應(yīng)試教育帶來的問題有積極調(diào)節(jié)作用（這也是我國(guó)現(xiàn)代素質(zhì)教育的一個(gè)起因）。因此，陶藝對(duì)現(xiàn)代素質(zhì)教育意義和價(jià)值不容忽視。

三、陶藝在現(xiàn)代素質(zhì)教育中的意義、價(jià)值和作用

從某個(gè)角度說，素質(zhì)教育和應(yīng)試教育的矛盾就是通材教育與專才教育的相互不平衡的問題。在各類知識(shí)大綜合的現(xiàn)代信息社會(huì)里，現(xiàn)代教育的重心在于知識(shí)方面，而主要的工具則是書本。素質(zhì)教育歸根到底是有關(guān)人的身心的教育，是關(guān)心人如何做人的教育，一個(gè)精神健全的人，具有創(chuàng)造個(gè)性的人必定是敢于批判、敏于思考、具有高尚情感和實(shí)驗(yàn)精神的人。而這些正是我們傳統(tǒng)教育所欠缺的東西。這需要教育對(duì)象對(duì)一個(gè)機(jī)體在固有環(huán)境中所連成的多種動(dòng)態(tài)的價(jià)值的敏銳感覺、欣賞和批評(píng)。在實(shí)際環(huán)境中對(duì)事物的直接認(rèn)識(shí)是沒有什么東西可以取代的。我們需要的是具體的事實(shí)，并且需要展現(xiàn)它們的真正價(jià)值?，F(xiàn)代素質(zhì)教育所需要的是陶冶人養(yǎng)成一種對(duì)美的發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟習(xí)慣，培養(yǎng)一種能改變事物的創(chuàng)造能力。通過一些手工藝勞動(dòng)，即把具體的事物安排得能引人們重視其本身的可能性的活動(dòng)，便可以達(dá)到此目的。陶藝由于上述諸原因，是最好的手段之一。

通過陶藝制作讓學(xué)生從樸實(shí)的泥土中發(fā)現(xiàn)驚人的美，這是一個(gè)腦力與體力并重的活動(dòng)過程，通過具體形象的塑造，不僅有利于增加個(gè)性深度，啟發(fā)大腦的敏感性和創(chuàng)造性，同時(shí)還可以鍛煉手和身體的靈巧，這些勞動(dòng)對(duì)大多數(shù)只能進(jìn)行一些專業(yè)的抽象思維和簡(jiǎn)單的手工勞作的現(xiàn)代人來說是非常重要的。通過陶藝等手工課可以在課堂上或業(yè)余時(shí)間里來鍛煉學(xué)生的想象力和手的靈巧度，從而使學(xué)生身心得到全面發(fā)展。比起傳統(tǒng)的圖畫課來，陶藝等手工課更有具體性、可視性和創(chuàng)造性?？梢哉f，陶藝在德智體美勞等幾方面都可對(duì)學(xué)生產(chǎn)生非常良好的影響。陶泥是實(shí)實(shí)在在的東西，在長(zhǎng)期作陶中，人的真誠(chéng)情感會(huì)得以加強(qiáng)，難怪乎法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家盧梭說，手工勞作是最誠(chéng)實(shí)的工作。這是“德”的一方面。說到“智”，勿庸置疑，創(chuàng)作過程開發(fā)大腦，利用物理化學(xué)等知識(shí)都是陶藝的內(nèi)容，更重要的是心智的健全可以在創(chuàng)作中得到促進(jìn)?！懊馈本透挥谜f，視覺和心靈的美感都蘊(yùn)含在創(chuàng)作過程及作品之中了。“體”和“勞”可以從作陶的較大幅身體動(dòng)作中體會(huì)到，比如取土、揉土及拉坯（尤其是一些手工腳動(dòng)拉坯機(jī)）。

還有一點(diǎn)是“群”，在集體創(chuàng)作中，尤其是較大型作品，可以培養(yǎng)學(xué)生之間的群體合作意識(shí)及能力，增進(jìn)友誼和得到快樂。陶藝可使學(xué)生的審美觀、感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力都會(huì)有較大提高。讓我們引用一段話作為本文的結(jié)尾：“美是構(gòu)建現(xiàn)代物質(zhì)文明的精髓，是一切創(chuàng)造的靈魂。藝術(shù)教育與美育最終的任務(wù)是培養(yǎng)和造就出美好的現(xiàn)代人。也只有這樣，才會(huì)有一個(gè)現(xiàn)代的美好世界。塑造美好的心靈，這既是藝術(shù)教育與美育的共同出發(fā)點(diǎn)，也是歸宿?！?/p>