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[摘要]面對(duì)“專業(yè)”與“通識(shí)”機(jī)械分割、涇渭分明,通識(shí)教育流于表面的現(xiàn)狀,建筑類高職院校應(yīng)秉承“全人教育”理念,依托行業(yè)基礎(chǔ),將人文素養(yǎng)與專業(yè)特點(diǎn)相結(jié)合,挖掘人文素養(yǎng)資源如文學(xué)作品中的建筑歷史文化、審美意識(shí)、意象內(nèi)蘊(yùn)、哲學(xué)理念和人文情懷,研發(fā)出與建筑類高職院校相匹配的文學(xué)與建筑并舉的通識(shí)教育課程體系,將文學(xué)作品中的建筑書寫貫穿于通識(shí)教育各個(gè)環(huán)節(jié),讓學(xué)生自主地從文學(xué)作品中找尋和搭建已消失的建筑世界,在建筑所承載的歷史文化中打通學(xué)習(xí)瓶頸,文理工相通,文學(xué)、建筑、哲理、美育、歷史等知識(shí)融會(huì)貫通,陶冶情操,洗滌心智,成為技術(shù)高超、品格高尚和心懷天下的現(xiàn)代建筑者。
[關(guān)鍵詞]文學(xué);建筑;高職;通識(shí)教育;改革
通識(shí)教育又稱博雅教育,是一種教育理念,它超越功利性與實(shí)用性,強(qiáng)調(diào)知識(shí)的理性和人文的感性相結(jié)合,目標(biāo)是基于人格塑造“全人教育”,使受教育者在真理與信仰、理性與情感、學(xué)問與人格、身與心等各方面得到自由、和諧的發(fā)展[1]。通識(shí)教育能有效促進(jìn)高職學(xué)生的全面發(fā)展,推動(dòng)高職教育的知識(shí)整合,積極實(shí)現(xiàn)高職職業(yè)能力的終身化,高職教育的可持續(xù)性發(fā)展必須立足于通識(shí)教育。但現(xiàn)今的高職通識(shí)教育學(xué)術(shù)分科太過專門、知識(shí)被嚴(yán)重割裂。課程設(shè)置范圍局限,沒有系統(tǒng)建構(gòu),涉及領(lǐng)域少而單一,主要是傳統(tǒng)人文素質(zhì)教育理念下形成的德智體全面發(fā)展模式,“專業(yè)”與“通識(shí)”之間壁壘高筑,機(jī)械分割,通識(shí)教育沒有整體規(guī)劃,課程與課程缺乏內(nèi)在銜接,難以成為專業(yè)必修課程的有益助力,也難以推進(jìn)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展[2]。這不僅影響學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,也影響學(xué)生塑造適合自身知識(shí)結(jié)構(gòu)的可能,甚至影響整個(gè)學(xué)校的綜合競爭力。
一、建筑類高職通識(shí)教育發(fā)展的現(xiàn)狀
在建筑行業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)、高等教育內(nèi)涵發(fā)展的背景下,高等工程教育推進(jìn)“雙一流”“新工科”和“雙高”建設(shè),探索多元化協(xié)同育人體系,建構(gòu)復(fù)合型專業(yè),加強(qiáng)學(xué)科交叉融合,培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、全方位發(fā)展的人才,其中,“多元化”離不開人文通識(shí)教育[3]。而現(xiàn)今的建筑類高職偏重職業(yè)教育,人文課程邊緣化;人文知識(shí)與建筑技能兼?zhèn)涞慕處熑狈?;學(xué)生偏理工,談文色變,因此人文通識(shí)培養(yǎng)流于表面,難以推廣,亟待教育模式的改革與創(chuàng)新。在此過程中,教育工作者應(yīng)該拓展思路,依托行業(yè)基礎(chǔ),掌握專業(yè)特點(diǎn),將人文素質(zhì)培養(yǎng)與職業(yè)背景相結(jié)合,挖掘人文素養(yǎng)資源如文學(xué)作品中的建筑歷史文化、審美意識(shí)、意象內(nèi)蘊(yùn)、哲學(xué)理念和人文情懷,研發(fā)出與建筑類高職院校相匹配的文學(xué)與建筑并舉的通識(shí)教育課程體系,將文學(xué)作品中建筑文化和建筑行為貫穿于專業(yè)課程、公共選修課、實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)、課外實(shí)踐和校園文化活動(dòng)中,將通識(shí)教育立足于建筑專業(yè)特色,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。讓學(xué)生自主地從文學(xué)作品中找尋和搭建已消失的建筑世界,在《阿房宮賦》《岳陽樓記》《水滸傳》《紅樓夢》《十二樓》等文學(xué)作品的亭臺(tái)樓閣、園林山水、古城廟宇、宮殿庭院等建筑意象中,以及這些建筑所承載的歷史文化地理中打通學(xué)習(xí)瓶頸,文理工相通,文學(xué)、建筑、哲理、美育、歷史文化等知識(shí)融會(huì)貫通,全面發(fā)展。
二、文學(xué)與建筑交融視野下建筑類高職通識(shí)教育創(chuàng)新與發(fā)展的可行性
(一)文學(xué)與建筑相依相存
建筑為人類提供遮蔽之所,是人類生存和活動(dòng)的背景和空間,為文學(xué)提供素材和意象原型,凝聚人類情感。而文學(xué)是人學(xué),反映人類生活,傳承建筑文明,真實(shí)記錄和反映特定歷史時(shí)期的建筑文化和審美,建筑的研究離不開文學(xué)。如《詩經(jīng)》中周代宮殿形態(tài)、城市發(fā)展、宅院構(gòu)造和園林萌芽等;《楚辭》中依山傍水的建筑意識(shí);諸子百家作品中建筑的起源、審美理念和哲學(xué)思維等;詩詞歌賦中市井民居、名都王城和亭臺(tái)樓閣等[4]。文學(xué)與建筑作為記錄人類歷史發(fā)展的工具,存在著割舍不斷的聯(lián)系。文學(xué)與建筑相通,互為手段。文學(xué)以建筑為意象,借助建筑敘事,搭建故事空間,營造意境和表達(dá)感情。在建筑營造的空間書寫中,文學(xué)描述故事背景、塑造人物形象和推動(dòng)情節(jié)發(fā)展,在結(jié)構(gòu)形態(tài)、敘事方式、意象特征、意境營造等方面與建筑互動(dòng)互證,相融相生。如林徽因的《橋》將環(huán)洞、橫梁、泥石、欄桿、橋墩、石板等建筑元素引入詩歌,表現(xiàn)人類的剛健、力量、雄偉和堅(jiān)定;《中夜鐘聲》中,參差歪斜的詩歌排列對(duì)應(yīng)搖搖欲墜的建筑形態(tài),揭露時(shí)代的壓抑和人性的無望;《笑》中的“深笑”在“飛檐”狀詩歌造型中由平地清泉而起,直飛矮墻,越過高塔,靈動(dòng)輕盈。文學(xué)作品中的建筑景觀、建筑行為、營造制度和倫理等都是建筑類高職院校通識(shí)教育課堂上最生動(dòng)的素材,可引導(dǎo)學(xué)生立足專業(yè)興趣,在建筑形態(tài)體制中自覺接受審美和人文的洗禮。學(xué)生可以通過文學(xué)作品所反映的嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的勘測規(guī)劃感受建筑發(fā)展,沉淀歷史文化精神;在莊嚴(yán)秀麗的古建筑中肯定民族偉大,樹立文化自信;在精巧絕美的建造中體驗(yàn)美,提高審美水平;在“法天象地”的建筑觀中感受自然理念,培養(yǎng)綠色和諧的人文關(guān)懷。文學(xué)素養(yǎng)和職業(yè)技能是一枚硬幣的兩面,也是一個(gè)人全面發(fā)展的有力保障。建筑觸動(dòng)文學(xué)靈感,推動(dòng)文學(xué)發(fā)展,文學(xué)作品中展現(xiàn)著空間的符號(hào)、跳動(dòng)著建筑的音符和流動(dòng)著營造的軌跡。文學(xué)書寫建筑,通過建筑抒發(fā)情感,實(shí)現(xiàn)“詩言志”。在文學(xué)與建筑交融的世界中沒有文科、理科和工科之分,也沒有專業(yè)和學(xué)術(shù)的壁壘。“文”“建”并舉是建筑類高職促進(jìn)通識(shí)教育發(fā)展的有效途徑。
(二)文學(xué)蘊(yùn)含的建筑審美可促進(jìn)美學(xué)教育
文學(xué)和建筑基于特定歷史文化以一種共同的審美向度和體驗(yàn)觸摸人們的心靈,給人在精神上帶來顯著的積極的感受,在體驗(yàn)美、感受美的過程中喚起對(duì)美的向往[5]。建筑是人類力量和智慧的凝結(jié),是美的藝術(shù),其形體、結(jié)構(gòu)、裝飾和構(gòu)件等都是美的存在。而文學(xué)體現(xiàn)著“人的尺度”,真實(shí)呈現(xiàn)著人類的建造活動(dòng)、空間感知和審美情趣,展現(xiàn)著歷代中國人的建筑喜好、追求和想象。如“五步一樓,十步一閣,廊腰縵回,檐牙高啄,各抱地勢,鉤心斗角。”(唐杜牧《阿房宮賦》)中精巧壯麗的造型美;“九天閶闔開宮殿”(唐王維《和賈至舍人早朝大明宮之作》)和“長安回望繡成堆,山頂千門次第開?!保ㄌ贫拍痢哆^華清宮》)中威震四方的氣勢美;《紅樓夢》中的樓閣交錯(cuò)、曲徑通幽的設(shè)計(jì)美[6];“軒楹高爽,窗戶虛鄰,納千頃之汪洋,收四時(shí)之爛漫。”(明人計(jì)成《園冶》)的意境美以及《桃花源記》中落英繽紛的人間仙境美。文學(xué)作品中的建筑美,是通識(shí)教育美的養(yǎng)分,可全方位調(diào)動(dòng)學(xué)生的視覺、聽覺、嗅覺和味覺,打開學(xué)生美的視野,如“飛閣丹崖上,白云幾度封。蘿懸千澗月,風(fēng)落半空鐘?!保鲄嵌Y嘉《題懸空寺》)在造型、色彩、高度、動(dòng)感和聲音的整體氛圍營造中使山西懸空寺動(dòng)人心魄的氣勢沖擊人們視野,讓其領(lǐng)略建筑天斧神功的震撼美。“琪樹明霞五鳳樓,夷門自古帝王州。衣冠繁會(huì)文昌夜,旌戟森羅武庫秋。美酒名謳陳席座,凝笳咽鼓送華車舟?!保ń鹄罘凇躲炅弘s詩》)更是通過顏色、光亮、味道、形態(tài)、動(dòng)作等打開人類全部美的感官,使其身入其境,淋漓盡致地感受帝王古都開封的繁盛似錦。建筑與文學(xué)碰撞中的美不是單一的,是融合了文學(xué)、建筑、書法和音樂等各種藝術(shù)的美,是美的集合,可使學(xué)生在感受建筑美的同時(shí)觸類旁通,吸收其他藝術(shù)知識(shí),陶冶情操,凈化品格。如宮殿、正堂或園林中懸掛的匾額、對(duì)聯(lián)和題名等,點(diǎn)名了建筑空間意蘊(yùn)又展現(xiàn)了文學(xué)風(fēng)格,是書法、文學(xué)、工藝和建筑美的有機(jī)結(jié)合。再如《桃花源記》中“林盡水源,便得一山,山有小口,仿佛若有光。便舍船,從口入。初極狹,才通人。復(fù)行數(shù)十步,豁然開朗?!币暰€由外而內(nèi),逐層深入,步調(diào)分明,節(jié)奏清晰,空間序列明確,充滿音樂和韻律感,給人以美的享受[7]。
(三)文學(xué)記載的建筑歷史是文化自信的源泉
“無論哪一個(gè)巍峨的古城樓,或一角傾頹的殿基的靈魂里,無形中都在訴說,乃至歌唱,時(shí)間上漫不可信的變遷;由溫雅的兒女佳話,到流血成渠的殺戮。”《平郊建筑雜錄》中承載著歷史,述說著人類的光輝歲月和優(yōu)秀文明,有助于學(xué)生提高思想意識(shí),樹立文化自信。因此,在文學(xué)作品中追尋我國湮沒在歷史塵埃中的建筑奇跡和建筑文明尤為重要。我們可以從歷代文學(xué)作品的文學(xué)敘事中構(gòu)架出中國建筑歷史文化的宏偉藍(lán)圖。我們可以從《韓非子•五蠹》的“構(gòu)木為巢”中看到中國木構(gòu)建筑的源頭;從“秦軍鼓噪勒兵,武安屋瓦盡振?!保ā妒酚洝罚┖汀啊湃酥^之綺井,亦曰藻井,又謂之覆海?!保ā秹粝P談》)以及“椒圖,其形似螺螄,性好閉,故立于門上?!保ㄋ嚵址ド剑┑让鑼懼锌吹浇ㄖ?gòu)件的發(fā)展;從《詩經(jīng)•公劉》的遷居—堪地—營城中看到堪輿學(xué)和風(fēng)水意識(shí)的萌發(fā);從“內(nèi)之為城,外之為郭”(《管子•度地篇》)看到城市的規(guī)劃[8];從司馬相如《上林賦》、揚(yáng)雄《蜀都賦》、班固《兩都賦》和張衡《二京賦》中看到我國古代恢宏壯觀的名都古城以及宮廷禁苑。這些都是中華兒女建筑史上的豐功偉績,是國人優(yōu)秀文化的結(jié)晶,它們印證著中國人民高超的技藝、改造自然的勇氣和蓬勃奮發(fā)的精神狀態(tài),是大學(xué)通識(shí)教育必須要植根的中華傳統(tǒng)文化,是中國自信的來源。我國近代后的建筑發(fā)展深受西方文化影響,建筑千篇一律缺乏特色,國際影響力不大。中國設(shè)計(jì)師們也走過了從全盤接受西方到回歸本土文化的艱難探索過程?!爸挥忻褡宓牟攀鞘澜绲摹保斞刚Z),現(xiàn)今越來越多的設(shè)計(jì)師從中國建筑歷史文化中吸取養(yǎng)分,從文學(xué)作品中獲取靈感,如《離騷》的仙人承露、《桃花源記》的桃花園林、《紅樓夢》“天上人間諸景備”的大觀園以及“曲水流觴”等文學(xué)意象都促進(jìn)了許多建筑的形成和發(fā)展。因此,作為輸送國家建筑類人才基地的建筑類高職院校,在通識(shí)教育中,應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)與建筑交融的視野,從文學(xué)作品中吸取歷史養(yǎng)分,實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同。因?yàn)槲覀儾恢灰囵B(yǎng)學(xué)生的建造技術(shù),更要健全學(xué)生身心,增強(qiáng)他們的民族意識(shí),讓其擁有正確的政治站位,堅(jiān)定文化自信和愛國情操[9]。
(四)文學(xué)蘊(yùn)含的建筑理念可提高學(xué)生的哲學(xué)思維
文學(xué)與建筑都是人類物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的成果,凝聚著人類的思想與智慧。文學(xué)與建筑交融視野下的文學(xué)文本,有建造技術(shù)、工匠精神和工程法則,更有建筑思想和營造理念,表現(xiàn)著人類自然探索過程形成的宇宙精神、哲學(xué)意識(shí)以及思考問題的方式與邏輯。如中國文學(xué)建筑書寫中就凝聚著中國古人“法天象地”過程中所形成的親近自然、天圓地方、天人合一、陰陽相合、風(fēng)水五行等宇宙觀和哲學(xué)思維。老子曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然?!保ā兜赖陆?jīng)》)中國古人很早就有了“法天象地”的自然觀,“天地者,萬物之父母也?!保ā肚f子》)因此他們?cè)谕卣股婵臻g的建筑活動(dòng)中貼近自然,天人合一。如《楚辭•九歌》“鳥次兮屋上,水周兮堂下。”人與萬物和諧共筑最佳居住環(huán)境。中國文學(xué)作品中山水環(huán)繞、花草溢香的“筆下園林”;松竹梅等君子“比德”意象;《葬經(jīng)》中的風(fēng)水意識(shí)等也都體現(xiàn)了古人樸素的自然建筑觀[10]。古人觀天地、萬象和規(guī)律都根據(jù)自然,自然有四季,交替運(yùn)轉(zhuǎn),變化流動(dòng),“道生一,一生二,二生三,三生萬物。”(《老子》)世界不是一成不變的,講究陰陽相合,互動(dòng)相生,如建筑中“且柱為陰數(shù),天實(shí)陽元,柱以陰氣上升,天以陽和下降,固陰陽之交泰,乃天地之相承。”(《舊唐書》)取之自然、回歸自然,人類是自然的開拓者而不是終結(jié)者。愛護(hù)自然、貼近自然、綠色建造、和諧人居的建筑理念具有世界格局,它有助于優(yōu)化學(xué)生的通識(shí)教育知識(shí)體系,提升學(xué)生的人格和品質(zhì),拓展其建筑視野??梢詭椭鷮W(xué)生認(rèn)識(shí)到人類的渺小和自然的偉大,培養(yǎng)建造的信心與勇氣,樹立改造世界的決心。同時(shí),陰陽互動(dòng)相生的老莊哲學(xué)也讓學(xué)生懂得事物的發(fā)展性,學(xué)會(huì)辯證地看待問題,提升處理問題的能力,在建筑營造活動(dòng)中體悟人與自然的相依相存,明白建造要依循自然規(guī)律,實(shí)施建筑的同時(shí)營造良好環(huán)境,愛護(hù)地球,保護(hù)我們的遮蔽之所,讓人類“詩意地棲居在大地上”。
(五)文學(xué)塑造的建筑意象蘊(yùn)含深刻的人文情感和關(guān)懷
當(dāng)下中國教育主要存在著三方面的缺失或不足,即知識(shí)本位主義、人文精神的失落、生活世界的疏離。通識(shí)教育是一種啟發(fā)心智、喚醒心靈的教育,體現(xiàn)人文關(guān)懷,在主體性與客觀情境互為主動(dòng)中完成“人之覺醒”。文學(xué)與建筑意境相生,蘊(yùn)含深刻人文情感的意象塑造是建筑類高職通識(shí)教育提升的重要助力。文學(xué)與建筑交融視野中的意象凝聚文學(xué)色彩、建筑審美和人類情感。人們以建筑為原型,通過亭臺(tái)樓閣、宮殿城池、寺廟塔橋、門窗廂房、匾額對(duì)聯(lián)等意象表達(dá)情感,抒發(fā)意志[11],有“十里長亭”送別的惋惜之情;有“佳期如夢,忍顧鵲橋歸路”(宋秦觀《鵲橋仙》)纏綿悱惻的愛情;有“危樓高百尺,手可摘星辰”(唐李白《夜宿山寺》)的豪邁氣概;有“三間兩柱,二室四牖”(唐白居易《廬山草堂記》)懷才不遇避世的傷感;有“一曲新詞酒一杯,去年天氣舊亭臺(tái)”(宋晏殊《浣溪沙》)傷春惜時(shí)的惘然;有“雨洗東坡月色清”(宋蘇軾《東坡》)縱情山林的愉悅;有“何處望神州?滿眼風(fēng)光北固樓”(宋辛棄疾《南鄉(xiāng)子•登京口北固亭有懷》)保家衛(wèi)國的熱情;有“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”((范仲淹《岳陽樓記》)心系天下的偉大志向。文學(xué)與建筑通過意象塑造意境相通,友情、愛情、親情,人生體驗(yàn)、仕途感悟、家國情懷,人生觀、世界觀和價(jià)值觀等各種情緒和感受包羅萬象,全方位展現(xiàn)人類的情感認(rèn)識(shí)、價(jià)值衡量和世界思考,意蘊(yùn)深沉,啟人神智,給人以哲理性的啟迪和美的藝術(shù)享受,這都有助于學(xué)生加深對(duì)宇宙和人生的認(rèn)識(shí),在學(xué)習(xí)工藝的同時(shí)充沛情感世界,豐富人文情感,展現(xiàn)人文關(guān)懷,理智與心智共同發(fā)展,實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育的“全人教育”目的。
三、文學(xué)與建筑交融視野下建筑類高職通識(shí)教育改革與創(chuàng)新的路徑
(一)構(gòu)建“文”“建”交融的通識(shí)教育體系
契合國家文化傳承的重要戰(zhàn)略政策,基于“全人教育”的通識(shí)培養(yǎng),文學(xué)與建筑并舉,研發(fā)出與建筑類高職院校相匹配的通識(shí)教育課程體系,包括教學(xué)大綱、課程體系、教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)、人才培養(yǎng)目標(biāo)、考核機(jī)制和評(píng)價(jià)制度等,并在教學(xué)實(shí)踐中推廣和實(shí)踐。新的通識(shí)教育課程體系要有全局意識(shí),兼顧專業(yè)課程、實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)、校園文化、校外實(shí)踐等各方面各環(huán)節(jié)中文學(xué)與建筑交融的可行性與實(shí)施路徑,改變生硬普及的教學(xué)模式,立足建筑行業(yè)特色,從學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)興趣出發(fā),深挖文學(xué)世界中的建筑審美、歷史和人文情感,讓學(xué)生在中國建筑世界、建筑歷史以及中華偉大建筑文明的重構(gòu)中自覺主動(dòng)地接受美學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等各方面知識(shí);在建筑審美和意境空間中洗滌心智,陶冶情操,豐富內(nèi)心世界,形成辯證性科學(xué)的思維邏輯和愛心、仁心縈繞的人生理念,成為技術(shù)高超、品格高尚和心懷天下的現(xiàn)代建筑者和優(yōu)秀的文化傳承者。教學(xué)實(shí)施模式應(yīng)多元化,要突破“專業(yè)”與“通識(shí)”的壁壘,將“文”“建”交融運(yùn)用于學(xué)生教育各方面。專業(yè)課程,如建筑歷史、工程材料、施工工藝、識(shí)圖構(gòu)造等知識(shí)的講授中,教師可以以文學(xué)作品中記載的中國古建筑形體、造型、裝飾、材料、制度和技術(shù)等為例,幫助學(xué)生打通古今文明,在中國建筑發(fā)展和營造活動(dòng)中快速樹立立體空間思維和建筑審美意識(shí);實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)中,如規(guī)劃、設(shè)計(jì)、施工、測量等實(shí)操,教師可以給同學(xué)們展現(xiàn)文學(xué)作品中中華大地上發(fā)生的宮殿營造、城市規(guī)劃和堪地測繪等偉大創(chuàng)舉,激發(fā)學(xué)生改造自然、規(guī)劃美好家園的信心和勇氣,傳承工匠精神;戶外建筑實(shí)踐中,教師們可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀和實(shí)地丈量建筑遺址、民居宅院和鄉(xiāng)村園林,讓學(xué)生走進(jìn)大自然,探尋建筑行為痕跡,感受建筑風(fēng)情和民族特色,建立綠色建筑、和諧自然的建筑觀和人生觀;校園文化活動(dòng)中,可以通過文學(xué)閱讀、文化宣傳、寫作比賽、知識(shí)性演講等展現(xiàn)文學(xué)書寫中的建筑世界;通識(shí)課程中,可以開設(shè)文學(xué)與建筑交融的人文選修課程。
(二)設(shè)置契合“文”“建”交融理念的核心課程
突破學(xué)術(shù)分科,文學(xué)與建筑并建,通識(shí)教育與專業(yè)必修課程相交融,綜合考慮學(xué)生的基本通用能力、可遷移能力以及人文素養(yǎng)和專業(yè)技能、科學(xué)精神的結(jié)合,立足文本閱讀和建筑歷史景觀,研發(fā)出一批經(jīng)典、高水平的文學(xué)與建筑交融的通識(shí)教育體系下的核心課程,如開設(shè)“文學(xué)與建筑”“儒家建筑學(xué)”“道家建筑審美”“中國建筑文化”等人文通識(shí)教育課程。文學(xué)閱讀融入專業(yè)角度,專業(yè)視野激發(fā)人文素養(yǎng)拓展,以建筑文化追尋帶動(dòng)知識(shí)全盤性整合。同時(shí),依據(jù)文學(xué)和建筑都具備空間感、動(dòng)態(tài)感和立體感的特點(diǎn),核心課程的教師還可以嘗試微課、慕課或虛擬仿真的教學(xué)模式,將文學(xué)敘事中的建筑結(jié)構(gòu)、造型、色彩和意境等通過視頻、動(dòng)漫、VR、AR等途徑立體鮮活地展現(xiàn)出來。核心課程并不拘囿于人文通識(shí)課,也可以在專業(yè)課程中建立,根據(jù)專業(yè)教學(xué)中建筑與人文結(jié)合的深度和廣度來選擇,這更將有助于改革建筑類高職通識(shí)教育中原有的人文與建筑相分離的培養(yǎng)模式。教師引導(dǎo)學(xué)生從專業(yè)知識(shí)出發(fā),讓文學(xué)作品中“靜態(tài)”的建筑景觀鮮活展現(xiàn),讓學(xué)生消除對(duì)人文知識(shí)的本能排斥,自覺自愿接受人文通識(shí)熏陶,形成能動(dòng)性思考和判斷,加強(qiáng)與教師對(duì)話,獲得人文素養(yǎng)的實(shí)質(zhì)性提高,實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育在人才培養(yǎng)中的教育理念和全人教育目的。
(三)建立“文”“建”兼?zhèn)涞摹半p師”型教師隊(duì)伍
人文與技能素養(yǎng)兼?zhèn)涞膸熧Y團(tuán)隊(duì)是新型通識(shí)教育體系實(shí)施的重要保證。單具文科思維的教師無法實(shí)現(xiàn)建筑文化的通識(shí)引導(dǎo),只有建筑專業(yè)知識(shí)的教師也無法完美地承擔(dān)人文知識(shí)的講授和中華文化的普及和推廣,只有同時(shí)具備人文素養(yǎng)和建筑領(lǐng)域視野的“雙師型”教師才能勝任其核心課程的講授,才能立足人文基礎(chǔ),交融建筑文化視野,引發(fā)學(xué)生的通識(shí)學(xué)習(xí)興趣,拓展文學(xué)、建筑、音樂、繪畫、歷史等各方面知識(shí)和能力。依托新型通識(shí)教育體系,培養(yǎng)課程教師的“雙師”素質(zhì),兼具人文和建筑專業(yè)能力。要鼓勵(lì)教師多元化發(fā)展,人文和技能兩手抓。同時(shí),依托學(xué)院師資平臺(tái),整合學(xué)校各系部的專業(yè)學(xué)科適合人才,并利用校際和校企合作,尋求社會(huì)資源??梢罁?jù)課程設(shè)計(jì),長期聘請(qǐng)一定數(shù)量的文化育人導(dǎo)師作為授課主體。導(dǎo)師來源于校內(nèi)外,學(xué)科背景和興趣領(lǐng)域也要多樣。導(dǎo)師的職業(yè)和職位背景也可多元化發(fā)展,聘請(qǐng)業(yè)界資深的專家、行業(yè)領(lǐng)袖作為導(dǎo)師,如聘請(qǐng)建筑企業(yè)專家、文化名人、景觀設(shè)計(jì)大師等,以提升課程師資的多元化,增強(qiáng)課程的趣味性。面對(duì)“專業(yè)”與“通識(shí)”機(jī)械分割、涇渭分明,通識(shí)教育淪為專業(yè)教育的“附加品”的現(xiàn)狀,建筑類高職院校應(yīng)發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢,深挖“建筑”本身承載的歷史文化和人文氣質(zhì),利用中國歷代文學(xué)作品中記錄的建筑發(fā)展、營造活動(dòng)和審美原則整合學(xué)生對(duì)文學(xué)、建筑、歷史、地理、美學(xué)以及哲學(xué)等各種知識(shí)的認(rèn)知。引導(dǎo)學(xué)生立足專業(yè)興趣,在文學(xué)作品所反映的營造行為中感受建筑發(fā)展,沉淀歷史文化精神;在雄偉壯麗的古建筑中肯定民族偉大,樹立文化自信;在精致絕妙的工匠技藝中體驗(yàn)美,提高審美水平;在“法天象地”的建筑觀中感受自然理念,培養(yǎng)綠色和諧的人文關(guān)懷,實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育整合知識(shí)、啟迪心智,促進(jìn)身心各方面發(fā)展的“全人教育”目的[12]。
作者:馬麗君 單位:廣西建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文教育學(xué)院