農(nóng)耕文明下武術文化演進淺議

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武術是國粹，武術亦是精神，中國武術，代表了精妙的中國功夫文化，象征著中國人堅強不屈的品格。中國文明起源于農(nóng)耕文明，武術文化也不例外。中國武術文化的起源同其他文化藝術一樣，同樣來源于農(nóng)業(yè)文明，這要從中國武術的功能演變開始說起。農(nóng)業(yè)文明時期，古人主要的生活方式是男耕女織，男性承擔起主要的家庭農(nóng)業(yè)勞動以及狩獵責任，在與野獸搏斗之時，采取以退為進的搏斗方式，久而久之產(chǎn)生了傳統(tǒng)武術的博弈形式，在這種文明背景之下，中國武術文化具有濃厚的農(nóng)耕文明特性。

筆者在主持參與2021年北京社會管理職業(yè)學院資助課題（SGYYB2021－42）的過程中，就武術文化與農(nóng)耕文明之間的流變關系進行了認真的思考，認為武術文化的演變和傳承在一定程度上同農(nóng)村地區(qū)體育文化存在千絲萬縷的聯(lián)系，期間研讀了《多維視角下的農(nóng)村體育研究》。在該書中，編者認為，農(nóng)村地區(qū)的體育運動建設是對體育文化的繼承和發(fā)展，因此針對農(nóng)村體育的現(xiàn)狀和發(fā)展做出了詳細的研究。全書立足體育運動文化在農(nóng)村地區(qū)的普及需求，依次論述了體育文化的基礎知識和多視角下農(nóng)村體育建設的目標，在此研讀過程中，筆者受益匪淺。

武術文化的演進與農(nóng)耕文明的發(fā)展一脈相承，同時與社會需求相聯(lián)系。在古代，農(nóng)業(yè)的發(fā)展狀況既決定了國家的發(fā)展水平，又決定了男性在家庭中需要付出的勞動力程度。傳統(tǒng)男耕女織的生活方式促進了男性對自身健美的要求，在以農(nóng)耕和狩獵為主的生活方式中，男性需要具備一定的精力和武力來進行勞動。顯然，武術起源于勞動，由最初的體能勞動轉變?yōu)榫唧w的武術，并且隨著歷史的發(fā)展產(chǎn)生了豐富的武術類別。商周時期，武術是舞蹈表演形式，用于鼓舞士氣，有時還用于祭祀表演中，春秋戰(zhàn)國時期，亂戰(zhàn)漸起，劍道逐漸產(chǎn)生，許多策士與俠客皆習劍道。秦漢時期劍道已經(jīng)發(fā)展為主要備戰(zhàn)的內容，這個時候的劍道可做武術，也可做舞蹈，著名的“項莊舞劍”便在這個時候產(chǎn)生。

早期武術的演變呈現(xiàn)為勞動技術、劍道武術和舞蹈藝術三者的統(tǒng)一形態(tài)，魏晉時期至唐代，農(nóng)耕技術的發(fā)展逐漸進步，農(nóng)業(yè)發(fā)展水平也逐漸提高，武術在勞動中發(fā)揮了作用，同時，在魏晉亂世中逐漸衍化為一種自覺性的行為，成為了一種自保的武器，許多文人、戰(zhàn)將皆有或多或少的武術本領，北魏時期少林寺也產(chǎn)生了著名的少林武功。唐代武術多見于俠客，唐人李太白有“十步殺一人，千里不留行”的俠客名句，可見武術在唐代已經(jīng)發(fā)展到了一定的高度。宋代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與工商經(jīng)濟發(fā)展并茂，農(nóng)耕技術的發(fā)展與工商貿易相聯(lián)系，許多平民階級對武力的需求逐漸上升。另外，市井商業(yè)的開拓也促進了民間娛樂方式的多元化，武術作為一種舞蹈藝術，在宋代是一種賣藝內容，許多市井表演者自小習武賣藝。武術的發(fā)展到明清時期逐漸廣泛，內容也逐漸多元化，以往武術的形式大多以劍道為主，明清至民國時期，拳法武術漸漸受到重視，太極、詠春等拳法武術皆在這個時候產(chǎn)生，太極至柔至剛的招式表現(xiàn)出濃厚的儒、道二家學派的思想，詠春攻守兼?zhèn)?，實?zhàn)性強，十分靈活。這個時期的武術文化空前強盛，楊露禪、孫祿堂等武術大師皆是這個時期的風云人物。

農(nóng)耕文明催生了武術文化，也推動了武術的多元化發(fā)展形態(tài)，現(xiàn)代工業(yè)文明時期，農(nóng)耕技術的發(fā)展與武術文化之間的聯(lián)系已經(jīng)產(chǎn)生了脫離，但是不可否認，中國武術文化的發(fā)展得益于農(nóng)業(yè)的發(fā)達和文化的進步。時至今日，中國武術文化作為一種民族精神、民族文化，在現(xiàn)代文化活動中不可缺少，在文化繼承中亦不可忽視。

中國武術文化的繼承一方面是對傳統(tǒng)文化的繼承，另一方面是對忠義精神的發(fā)揚。誠如著名武術大師黃飛鴻、霍元甲、葉問、李小龍等一代宗師身上所表現(xiàn)的不僅僅是中國武術的精妙，更多的是中國人的忠烈精神。近代中國內憂外患，舊社會的落后讓中國遭受列強嘲笑，武術大師致力于恢復中華威嚴，不卑不亢，用中國獨有的武術文化展示大國精神，李小龍自創(chuàng)拳法，踢碎“東亞病夫”的招牌。自近代以來，中國武術文化成為一種愛國精神的集中體現(xiàn)，李小龍化身為中國功夫之王，雙截棍與連環(huán)腿享譽全球，讓世界各國對中國武術刮目相看。

武術文化是武俠精神的表現(xiàn)，中國武術文化得以廣泛流傳的一個重要原因就在于武俠精神的傳播，現(xiàn)代人對于武術文化的繼承主要受到近代武術宗師和武俠文化的影響。在武俠文學大師金庸的江湖構想之下，許多人對中國武術產(chǎn)生了更濃厚的興趣。從本質來來說，武俠與武術本就是一個概念，既有高深的武術功夫，又有俠肝義膽的精神。金庸武俠功夫的構建，諸如武當太極拳、少林拳法、五岳劍法的武術構建都以中國傳統(tǒng)武術文化為基本要義，在其武俠文學中，通過武術來構建俠客應有的精神，這種精神放在現(xiàn)代社會中，也是習武的重要條件。

中國武術文化的產(chǎn)生與發(fā)展得益于農(nóng)耕文明的進步，在古今眾多武術大師的努力下，中國武術文化已有詳細的功夫分類和完整的動作。在武術文化的不斷傳承下，許多古老的武術功夫至今廣為大眾喜愛，然而許多人一味習武，卻沒有深究習武的真正意義，以至于在學習過程中缺乏了武術精神，甚至產(chǎn)生了戾氣。古人所謂“先習德，后習武”，就是主張武術與武德的統(tǒng)一，唯有真正做到二者的完美融合，在學習武術功夫的過程中保持傳統(tǒng)武術精神，才能實現(xiàn)武術文化的真正傳承意義。

作者:王濤 劉永強 單位:北京社會管理職業(yè)學院民政部培訓中心