當(dāng)代文化建設(shè)下的語(yǔ)言資源保護(hù)

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了當(dāng)代文化建設(shè)下的語(yǔ)言資源保護(hù)范文，希望能給你帶來(lái)靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。

摘要:語(yǔ)言作為文化的載體，其本身也是一種文化資源，不同的語(yǔ)言蘊(yùn)含著多樣的文化，在當(dāng)代文化建設(shè)中有著不可取代的作用，我國(guó)作為語(yǔ)言資源大國(guó)，近年來(lái)語(yǔ)言資源瀕危的情況卻愈演愈烈，民族語(yǔ)言和漢語(yǔ)方言承載的多樣傳統(tǒng)文化流失嚴(yán)重，對(duì)中國(guó)特色文化建設(shè)造成了很大影響，語(yǔ)言資源保護(hù)的迫切性已顯而易見。

關(guān)鍵詞:語(yǔ)言資源保護(hù);文化建設(shè);漢語(yǔ)方言;地域文化

語(yǔ)言是人類文化的重要載體，我國(guó)特色文化的豐富性得益于民族語(yǔ)言的多樣性和漢語(yǔ)方言的地域性，可以說(shuō)文化與語(yǔ)言是密不可分的，“語(yǔ)言是文化的產(chǎn)生和發(fā)展的關(guān)鍵，文化的發(fā)展也使語(yǔ)言更加豐富和細(xì)密”［1］，當(dāng)代文化建設(shè)要突出中國(guó)特色，保護(hù)語(yǔ)言多樣性是緊要且必需的一個(gè)方面。

一、語(yǔ)言資源承載的多樣文化

在我國(guó)，各民族語(yǔ)言和漢語(yǔ)方言都蘊(yùn)含著先輩們的智慧，傳承著不同的民族文化或地域文化，是歷史的沉淀，中華文化的重要載體。

(一)少數(shù)民族語(yǔ)言的文化承載不同的民族語(yǔ)言承載著本民族發(fā)展的歷史和文化，少數(shù)民族語(yǔ)言是少數(shù)民族文化的重要表現(xiàn)方式，以滿語(yǔ)為例，滿語(yǔ)本身就是一種文化資源，與我們的通用語(yǔ)———漢語(yǔ)不同，滿語(yǔ)屬于阿爾泰語(yǔ)系，滿－通古斯語(yǔ)族的滿語(yǔ)支，屬于粘著型［2］，即有幾種語(yǔ)法意義就按一定順序由黏附語(yǔ)素表示①，比如“看見”為:sabumbi②，“看見了”為:sabuha，“未曾見”為:sabuhakū等，其中-mbi表示一般現(xiàn)在時(shí)，-ha表示一般過(guò)去時(shí)，-akū表示否定含義，不同的語(yǔ)法意義只要根據(jù)元音和諧律在詞根的基礎(chǔ)上添加不同的黏附語(yǔ)素即可［3］。漢語(yǔ)屬于意音文字，而滿語(yǔ)屬于表音文字，因此滿語(yǔ)豐富了我國(guó)的語(yǔ)言文化，并且在民族文化創(chuàng)造和傳承上有著獨(dú)特的魅力，是我國(guó)重要的文化資源之一。此外，滿語(yǔ)在我國(guó)有著特殊的歷史地位，在清代被作為“國(guó)語(yǔ)”，滿文被稱為“國(guó)書”，推及全國(guó)，當(dāng)時(shí)清政府要求一些重要的文件都必須用滿文書寫，于是形成了浩如煙海的滿文文書檔案［4］。大量的滿文文獻(xiàn)不僅記錄著滿族的發(fā)展歷史和生活文化，也記載著當(dāng)時(shí)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、文化等各方面的歷史面貌，是發(fā)掘中國(guó)清代歷史文化的重要載體。然時(shí)至今日，滿語(yǔ)已很少被作為交際語(yǔ)言使用，變成了瀕危語(yǔ)言，其承載的深厚豐富的文化也將隨之消失，這對(duì)于我國(guó)當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)來(lái)說(shuō)將是巨大的損失。然而這僅僅是中國(guó)所特有的歷史文化一隅，還有很多少數(shù)民族語(yǔ)言亟需保護(hù)，尤其是那些沒有文字的少數(shù)民族語(yǔ)言，口頭傳承更加劇了該語(yǔ)言的衰落。2012年國(guó)家《少數(shù)民族事業(yè)“十二五”規(guī)劃》將“少數(shù)民族瀕危語(yǔ)言搶救與保護(hù)工程”列入其中，并認(rèn)為該項(xiàng)目直接關(guān)系到中華文化多樣性和少數(shù)民族瀕危語(yǔ)言基因的保護(hù)，社會(huì)關(guān)注度高，意義重大，時(shí)間緊迫，必須抓緊組織實(shí)施。該規(guī)劃得到了國(guó)家語(yǔ)委的支持［5］。2016年國(guó)務(wù)院《“十三五”促進(jìn)民族地區(qū)和人口較少民族發(fā)展規(guī)劃》在加強(qiáng)少數(shù)民族優(yōu)秀文化保護(hù)傳承中再次強(qiáng)調(diào)要“繼續(xù)實(shí)施中國(guó)語(yǔ)言資源保護(hù)工程……加大少數(shù)民族瀕危語(yǔ)言文字保護(hù)力度”?？梢姳Ｗo(hù)少數(shù)民族語(yǔ)言對(duì)我國(guó)文化建設(shè)有著重要意義。

(二)漢語(yǔ)方言的地域文化承載語(yǔ)言是文化的載體，漢語(yǔ)方言是我國(guó)地域文化的載體，任何一種方言都沉淀著一個(gè)地域的歷史文化，比如各地的地名，它很少會(huì)隨著社會(huì)的變遷或語(yǔ)言的變化而變化，如今透過(guò)地名可以探索當(dāng)?shù)厝艘郧暗恼Z(yǔ)言特征、風(fēng)俗習(xí)慣和文化理念，可以尋找當(dāng)?shù)氐囊恍v史文化信息、自然環(huán)境狀況等等。在我國(guó)西北地區(qū)、沙漠地帶，水是至關(guān)重要的，當(dāng)?shù)厝撕苤匾曀?，所以分布著很多帶“井”的地名，如五托井、四眼井、九個(gè)井、茨井子等;山西、河北緊鄰太行山脈，農(nóng)林業(yè)收入占家庭收入的大部分，所謂“靠山吃山”，地名中也多以嶺、溝、坡、垴、峪等命名，如山西的石盆溝、大南溝、東山、南垴、北垴等，河北的柳樹溝、栗子溝、前南峪、后南峪、上坡、下坡、嶺頭等，地名中的語(yǔ)言要素反映著不同地域人們的生活方式、生活理念，當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，甚至人們的精神面貌，這些都是地域文化的重要組成部分。再如，方言對(duì)地方文藝發(fā)展的促進(jìn)作用。眾所周知，地方戲是戲曲的源頭，而方言是地方戲的靈魂，戲曲先是地方的，然后才是全國(guó)的、國(guó)際的。如形成于北京的京戲(后成稱為京劇)、廣州的瓊劇、以安慶方言為基礎(chǔ)的黃梅戲，還有河北梆子、河南梆子、秦腔、起源于浙江的越劇等等，方言成就了戲曲，戲曲成就了中國(guó)多彩的地方文化。明清時(shí)代，以話本為雛形的白話小說(shuō)更是融入了大量的方言成分，這些小說(shuō)不僅反映了當(dāng)時(shí)某地人們的社會(huì)生活文化，而且其中的方言成分也為后代學(xué)者考證小說(shuō)的作者、籍貫、成書過(guò)程等提供了線索?？梢哉f(shuō)方言不僅僅促進(jìn)了地地域文化的發(fā)展，也豐富了整個(gè)國(guó)家的文化內(nèi)容和文化形式。此外，方言也記錄和承載著民俗文化。自古方言與民歌有著天然的聯(lián)系，如陜北民歌、山東民歌、南方的山歌對(duì)唱等，都是勞動(dòng)人民用自己的方言口頭創(chuàng)作及流傳的民間文學(xué)，其歌詞、韻調(diào)都具有鮮明的地方特色，而且方言調(diào)查的最初就是為搜集民歌而服務(wù)的，可以說(shuō)民歌文化是以方言為依托的。再者，在我國(guó)南北方飲食文化上，方言也有反應(yīng)，如同物異名或同名異指，比如南方的“面”指面條就跟北方的“面”多指面粉不同，北方的“米”多指小米與南方的“米”多指大米也不同，同樣的方言用詞含義卻不同，反映了兩地不同的民俗文化風(fēng)貌［6］?？梢姡瑵h語(yǔ)方言承載著多樣的地域文化，而今由于人們對(duì)推廣普通話和保護(hù)方言之間關(guān)系的誤解，也由于人們對(duì)方言使用的不自信，使用和學(xué)習(xí)方言的人越來(lái)越少，漢語(yǔ)方言日漸衰微，部分方言已面臨消失的危險(xiǎn)。

二、我國(guó)語(yǔ)言資源瀕?，F(xiàn)狀

我國(guó)擁有五十六個(gè)民族，一百三十多種語(yǔ)言，分屬于五大語(yǔ)系，即漢藏語(yǔ)系、印歐語(yǔ)系、阿爾泰語(yǔ)系、南亞語(yǔ)系和南島語(yǔ)系。其中人口占比最大的漢語(yǔ)分屬漢藏語(yǔ)系，又分為十大方言區(qū)(其中包括97個(gè)方言片，101個(gè)方言小片)，可見我國(guó)的語(yǔ)言資源極其豐富，文化也是異彩紛呈，是我國(guó)社會(huì)主義特色文化建設(shè)中堅(jiān)實(shí)的根基。然而這一百多種語(yǔ)言中，使用人數(shù)不足一萬(wàn)的語(yǔ)言占一半以上，使用人數(shù)不超一千的就有二十五種，不到一百的有十一種［7］。在我國(guó)，漢語(yǔ)是使用人數(shù)最多的語(yǔ)言，歷史上由于朝代更迭、人口集體遷徙、語(yǔ)言接觸、地理阻隔、交通不便等多種原因?qū)е聺h語(yǔ)分化，漢語(yǔ)方言復(fù)雜多樣，各具地域特色，而今在普通話普及推廣的背景下，漢語(yǔ)方言岌岌可危，部分方言已近消失，多數(shù)方言在90后、00后等一輩人的口中已無(wú)跡可尋。語(yǔ)言承載著傳承文化、促進(jìn)文明的重任，目前全世界有六千到一萬(wàn)種語(yǔ)言，而其中至少百分之四十的語(yǔ)言被劃定為瀕危語(yǔ)言。有人經(jīng)過(guò)計(jì)算得出，平均每十四天就會(huì)有一種語(yǔ)言消失。而對(duì)于我國(guó)眾多的少數(shù)民族語(yǔ)言和漢語(yǔ)方言來(lái)說(shuō)也是一樣的，不僅衰弱的數(shù)量龐大，消失的速度也在不斷加快。有語(yǔ)言專家表示，如果以現(xiàn)在這個(gè)狀態(tài)，在我國(guó)的130多種語(yǔ)言中，未來(lái)一百年內(nèi)會(huì)有三分之二的語(yǔ)言消亡。而由于普通話的大力推廣和部分人對(duì)方言存在的偏見，方言消失的速度更是驚人。每一種語(yǔ)言或者方言都沉淀著民族的或者地域的歷史文化，它的語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法無(wú)不體現(xiàn)著它的獨(dú)特性。語(yǔ)言是一種交際工具，也是思維工具，使用不同語(yǔ)言的人們有著他們的思維方式和生活習(xí)慣，由此語(yǔ)言的發(fā)展和變化，也必然促進(jìn)和影響文化的發(fā)展，語(yǔ)言的多樣性反映著文化的多樣性。面對(duì)嚴(yán)峻的語(yǔ)言瀕危現(xiàn)狀，語(yǔ)言資源保護(hù)工程勢(shì)在必行，保護(hù)了一種語(yǔ)言或方言，就是保護(hù)了我們傳統(tǒng)文化的一角，為當(dāng)代文化建設(shè)做出了一份貢獻(xiàn)。

三、語(yǔ)言資源保護(hù)多舉措

保護(hù)我國(guó)語(yǔ)言文化多樣性，這對(duì)豐富中華文化寶庫(kù)、增強(qiáng)文化軟實(shí)力、建設(shè)“中國(guó)特色”文化有著不可估量的價(jià)值意義。作為文化的載體，我國(guó)多種語(yǔ)言瀕危，皮之不存毛將焉附，語(yǔ)言資源保護(hù)迫在眉睫，要求必須盡快采取強(qiáng)而有力的保護(hù)措施。

(一)采取多語(yǔ)分用我國(guó)其他民族語(yǔ)言與漢語(yǔ)是對(duì)立統(tǒng)一的，漢語(yǔ)方言與民族共同語(yǔ)也是對(duì)立統(tǒng)一的，正是它們的并存才使得中國(guó)文化異彩紛呈，不斷發(fā)展，形成中國(guó)文化獨(dú)特的魅力。面對(duì)當(dāng)前弱勢(shì)語(yǔ)言和漢語(yǔ)方言的窘境，如何使其多元互補(bǔ)呢?最佳選擇是多語(yǔ)分用，即同時(shí)存在。中國(guó)語(yǔ)保研究中心曹志耘認(rèn)為多語(yǔ)分用是在多語(yǔ)體內(nèi)構(gòu)建一種分層分類的體系，使各語(yǔ)言、各方言之間形成主體與多樣、高層與底層、正規(guī)與隨意的多元互補(bǔ)關(guān)系［8］。也就是讓不同語(yǔ)言或方言在不同場(chǎng)合發(fā)揮作用，比如多數(shù)既會(huì)方言又會(huì)普通話的人，可以在學(xué)校、企業(yè)、政府等單位，在正式場(chǎng)合使用普通話，但是在家里或與同一方言區(qū)的人交流時(shí)運(yùn)用方言;同樣的會(huì)兩種或多種語(yǔ)言的人，在較大的、較正式的場(chǎng)合說(shuō)漢語(yǔ)普通話，而在私下里可以說(shuō)其他民族語(yǔ)言。此外，我國(guó)長(zhǎng)期存在雙語(yǔ)制，也就是說(shuō)在方言區(qū)，方言與普通話是兼行的，也即保護(hù)方言與推廣普通話并不矛盾。

(二)投身田野調(diào)查語(yǔ)言的變化速度在加快，有些弱勢(shì)語(yǔ)言或方言的衰亡是不可挽回的，這就要求語(yǔ)言保護(hù)者與其爭(zhēng)分奪秒，加快田野調(diào)查的速度，在它消失之前保質(zhì)保量地做好該語(yǔ)言或方言的資料搜集和“有聲數(shù)據(jù)庫(kù)”建設(shè)，做好語(yǔ)言保存工作。再者，通過(guò)有效的政策、措施或手段，合理地規(guī)劃，保持方言的傳承，做好方言的保護(hù)工作。其他民族語(yǔ)言或漢語(yǔ)方言繼續(xù)被人們使用，它才能夠活著，而不變?yōu)椤盎罨保Z(yǔ)言只有使用才能更有效地傳承文化，為社會(huì)主義特色文化建設(shè)注入新鮮血液，蓬勃脈搏。

(三)堅(jiān)持以人為本語(yǔ)言資源保護(hù)單靠學(xué)界和語(yǔ)委是不行的，它需要全社會(huì)的重視和人民群眾的參與，尤其是年輕人。要保證多種語(yǔ)言或方言的長(zhǎng)久存在與發(fā)展，需要整個(gè)社會(huì)的力量，首先人們的語(yǔ)言保護(hù)意識(shí)必須要樹立起來(lái)，明確語(yǔ)保的重要性和緊迫性，然后投入到行動(dòng)中來(lái)，這樣才會(huì)激發(fā)不同語(yǔ)言或方言的活力，傳承民族文化或地域文化。

(四)借助新媒體新時(shí)代語(yǔ)言保護(hù)(簡(jiǎn)稱“語(yǔ)?！?是讓更多的語(yǔ)言或方言活躍起來(lái)，激發(fā)其發(fā)展的動(dòng)力、創(chuàng)新的活力。借助新媒體，方言進(jìn)入“媒體+”發(fā)展融合新路徑，語(yǔ)保微信公眾號(hào)紛紛上線，方言網(wǎng)絡(luò)直播關(guān)注度不斷上升，著名媒體人自發(fā)發(fā)起語(yǔ)保項(xiàng)目，方言類電視節(jié)目興起等等，多種媒體形式使方言再度活躍在大眾視野或生活中，并不斷激發(fā)方言傳播文化的巨大魅力。近年來(lái)，電視劇、電影中也常使用方言，如《士兵突擊》中許三多的河北方音，《武林外傳》中佟掌柜的陜西話等，還有2019年比較熱門的電影《哪吒之魔童降世》，很多觀眾因?yàn)橛盟拇ǚ窖耘湟舻?、逗趣可愛的太乙真人而再度走進(jìn)影院，甚至掀起了模仿熱，這正是方言的魅力。保護(hù)或者保存方言，先進(jìn)的科技是必不可少的，除了收集、保存語(yǔ)言的設(shè)備越來(lái)越先進(jìn)，辨析度更高，方言人工智能也上線了，如訊飛輸入法依靠先進(jìn)的AI技術(shù)，在它的產(chǎn)品中加入了二十多種方言;阿里巴巴實(shí)施方言保護(hù)計(jì)劃，其人工智能實(shí)驗(yàn)室以方言比賽的方式為智能音箱天貓精靈選出最合適發(fā)音人，且薪資極高。

(五)不忘初心，保護(hù)方音語(yǔ)言保護(hù)不是拒絕民族共同語(yǔ)，學(xué)習(xí)并運(yùn)用民族共同語(yǔ)是每一個(gè)國(guó)人的責(zé)任和義務(wù)，也是我國(guó)文化建設(shè)必不可少的條件，推廣普通話不是消滅方言，也不是歧視任何國(guó)內(nèi)其他民族語(yǔ)言，而是為了方便交流，公民在使用其他語(yǔ)言或方言的同時(shí)也能掌握通用語(yǔ)，這對(duì)于消除語(yǔ)言隔閡、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一有著極大的意義。普通話讓我們走得更遠(yuǎn)，但方言讓我們知道從何處出發(fā)，不忘初心，這是家的感覺。擁有方言的人是富裕的，因?yàn)樗麄儾粌H擁有了濃郁溫馨的鄉(xiāng)情，還擁有著彌足珍貴的文化傳承。

四、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言多樣性萎縮在世界范圍內(nèi)存在，我國(guó)作為語(yǔ)言資源大國(guó)，表現(xiàn)尤為明顯，這是文化的流失?，F(xiàn)在國(guó)際上都在關(guān)注并積極開展語(yǔ)言資源保護(hù)，但是一些語(yǔ)言的消失是人為無(wú)法改變的，不過(guò)語(yǔ)保工程的啟動(dòng)至少能夠減緩一些語(yǔ)言消失的進(jìn)程，或者能夠在某一語(yǔ)言消失之前保留一些視頻、音頻和文字資料，這也是我們文化的一部分，即便會(huì)被封存起來(lái)。保護(hù)語(yǔ)言，重在使用，在當(dāng)代文化建設(shè)的關(guān)鍵期，多形式激活民族語(yǔ)和方言活力，建立人們的語(yǔ)言自信有著重大的意義。

參考文獻(xiàn):

［1］游汝杰，周振鶴．方言與中國(guó)文化［J］．復(fù)旦學(xué)報(bào):社科版，1985(03)．

［2］伯納德•科姆里．語(yǔ)言共性和語(yǔ)言類型［M］．沈家煊，羅天華，譯．北京:北京大學(xué)出版社，2010．

［3］葉蜚聲，徐通鏘．語(yǔ)言學(xué)綱要［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2012．

［4］季永海．滿語(yǔ)語(yǔ)法［M］．北京:中央民族大學(xué)出版社，2011．

［5］黃行．當(dāng)前少數(shù)民族語(yǔ)言政策解讀［J］．中南民族大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版，2014(6)．

［6］游汝杰．方言與中國(guó)文化［M］．上海:上海人民出版社，2015．

［7］曹志耘．論語(yǔ)言保存［J］．語(yǔ)言教學(xué)與研究，2009(1):1－8．

［8］曹志耘．漢語(yǔ)方言研究愿景［J］．語(yǔ)言教學(xué)與研究，2012(5):86－92．

作者：郎瑞萍 單位：山西大學(xué)