文化創(chuàng)意論文：文化產(chǎn)業(yè)與非遺的互攝關(guān)系

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本文作者：鄭鑫 單位：閩江學(xué)院美術(shù)學(xué)院

在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，掘取非物質(zhì)文化②素材而進(jìn)行創(chuàng)意的成功案例不勝枚舉。如《哈利•波特》、《怪物史萊克》、《達(dá)芬奇密碼》等，其創(chuàng)意路數(shù)皆為發(fā)掘、解構(gòu)和重構(gòu)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化因子，以現(xiàn)代傳媒形式這個(gè)“新瓶子”來裝“舊酒”。這種嘗試不僅聯(lián)系了歷史文脈，也將非物質(zhì)文化中具有生命力的東西展示出來，對當(dāng)今文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有積極意義。前文中動(dòng)畫片《花木蘭》也是這樣。此外，臺(tái)灣大宇公司電腦游戲《軒轅劍》，也是按照這種路子對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，化腐朽為神奇。

中國地處歐亞大陸板塊的東端，高原、沙漠、丘陵、平原等地質(zhì)環(huán)境豐富，境內(nèi)氣候跨寒、溫、熱帶，豐富的地貌、生物資源和多樣的民族文化，造就了五彩斑斕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從縱向發(fā)展上來看，中國文明是世界上唯一沒有中斷并發(fā)展至今的古文明形態(tài)。由漁獵采集而入農(nóng)耕社會(huì)，由近代工業(yè)化而交疊進(jìn)入信息化社會(huì)，中華文化一脈相承，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源遠(yuǎn)流長。這份富足而厚重的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為我們的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了取之不盡、用之不竭的創(chuàng)意素材。以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的設(shè)計(jì)為例，中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要在兩個(gè)方面進(jìn)入設(shè)計(jì)體系并發(fā)揮創(chuàng)意素材的作用。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，有相當(dāng)一部分是與當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘Ｉ钚螒B(tài)及生產(chǎn)、生活密切相關(guān)的，并飽含造物智慧和情感因子，特別是形態(tài)豐富的民族民間工藝。以編扎工藝為例，四川的棕編、山東的草編、浙江的竹編以及廣東的葵編等精彩紛呈;又如織染，苗族的蠟染、壯族的壯錦、土家織錦以及江蘇南通漢族的藍(lán)印花布等爭奇斗艷。此外，各地還有民間燒造、服飾、木藝、漆藝、金屬工藝等。我們可在產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面發(fā)揮創(chuàng)意智慧，將其用于現(xiàn)代的手工藝品、紡織品、電器產(chǎn)品、交通工具、家居與建筑等領(lǐng)域中去，開發(fā)出具有地域性和民族性的產(chǎn)品服務(wù)體系，以滿足當(dāng)?shù)鼐用竦纳詈蜕a(chǎn)需要。這就要求我們的設(shè)計(jì)師要把目光轉(zhuǎn)向地域性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的利用上，在充分與當(dāng)?shù)鼐用窠涣鞯幕A(chǔ)上，共同開發(fā)適宜于該地域生活的必需品、流通商品，甚至實(shí)施走出去的文化戰(zhàn)略，開發(fā)具有高附加值的國際化設(shè)計(jì)產(chǎn)品。在運(yùn)作模式上，20世紀(jì)70年代日本的民間工藝“造鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”，［3］對于當(dāng)前中國“非遺”中的民族民間工藝品的創(chuàng)意開發(fā)，依然具有借鑒意義。這種基于實(shí)體的產(chǎn)品設(shè)計(jì)不僅可以延續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命，也在無形中將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引向一種新的轉(zhuǎn)化。除了產(chǎn)品設(shè)計(jì)之外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也可在其他具有傳媒性質(zhì)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域(非物質(zhì)設(shè)計(jì)領(lǐng)域)中大展身手。我們可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運(yùn)用于平面設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、電影及視頻短片、動(dòng)畫設(shè)計(jì)、多媒體設(shè)計(jì)等領(lǐng)域，通過創(chuàng)意加工，為非物質(zhì)文化素材插上現(xiàn)代技術(shù)的載體翅膀，使其獲得更有力更全面的傳播優(yōu)勢。這必將是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在數(shù)字化保護(hù)與傳承之外的又一條大道。

21世紀(jì)，全球必須面臨這樣一個(gè)新局面:除了使自己的國民經(jīng)濟(jì)加入到全球一體化的經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中來外，更重要的是，也必須使自己的非物質(zhì)文化適應(yīng)新世紀(jì)世界性文化的發(fā)展。這就涉及物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化協(xié)調(diào)發(fā)展的問題?，F(xiàn)實(shí)情形是，西方國家面對自己創(chuàng)造出來的新物質(zhì)文明引發(fā)的問題措手不及時(shí)，更需要面臨與發(fā)展中國家相互協(xié)調(diào)、避免沖突對立，以使各國家和平共處的問題;一些落后的非西方國家則面臨著如何使自己的非物質(zhì)文化(傳統(tǒng)文化)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展以及保存自身非物質(zhì)文化獨(dú)特性的問題。因此，中華民族須面臨“文化自覺”問題，即如何認(rèn)識民族自身文化。［4］值得慶幸的是，聯(lián)合國已將人類文化多樣性保護(hù)提高到與生物多樣性保護(hù)的同等重要地位上。但現(xiàn)實(shí)的情形仍然相當(dāng)嚴(yán)峻，雖然已有學(xué)者專家敏銳地注意到:人類現(xiàn)代的物質(zhì)文明是以生物的多樣性減少為代價(jià)的，而人類現(xiàn)代的精神文明則是以文化的多樣性遞減為代價(jià)的。但認(rèn)識民族文化，特別是非物質(zhì)文化，既要站在全球化與人類文化的角度，又需要有宏觀的文化視野與強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感，還需要大批的人力物力投入。因此，中華民族文化的價(jià)值體系的重建，是一個(gè)宏大的文化課題，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)只是其中一部分，這是我們思考和探尋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)梳理與研究、保護(hù)和開發(fā)、繼承與創(chuàng)新的大背景。

另外，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程已使得農(nóng)業(yè)文化在工業(yè)文明面前節(jié)節(jié)敗退(即使在偏遠(yuǎn)的疆域村寨，現(xiàn)代商品文化也已深入到閉塞的角落)，生長于斯的非物質(zhì)文化面臨前所未有的危機(jī)，很有可能在現(xiàn)代化的進(jìn)程中悄無聲息地自滅而去。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成長的生態(tài)環(huán)境遭到了破壞，從根本上導(dǎo)致了其不斷走向萎縮和消亡。如果不采取及時(shí)有效的保護(hù)措施進(jìn)行轉(zhuǎn)化，必然還留下巨大的遺憾，造成一種文化遺產(chǎn)的缺失。歐美發(fā)達(dá)國家已為此付出了慘痛的代價(jià)。在如何對待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問題上，國內(nèi)的努力主要表現(xiàn)在以下兩方面:一是保護(hù)，以博物館、民俗館(村)為其歸宿;二是開發(fā)，以旅游開發(fā)為多。當(dāng)然，有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)確實(shí)無法融入現(xiàn)代生活，因其賴以生長的土壤環(huán)境已不復(fù)存在，將之整理入檔入館，也算盡了一份文化義務(wù);有的開發(fā)旅游，也算盤活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不錯(cuò)選擇。但是人為的過度開發(fā)，帶來了“失真”的弊端和商業(yè)味壓倒文化味的無奈。那么，面臨來自全球化和工業(yè)化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何走出文獻(xiàn)式記錄、封存式“民俗村”保護(hù)、過度商業(yè)旅游開發(fā)的模式呢?如何讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走出展覽館融入當(dāng)下的生活是我們的當(dāng)務(wù)之急。

筆者以為，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，將是激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、使其融入后現(xiàn)代語境的一條佳徑。以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中設(shè)計(jì)為例，在實(shí)施文化創(chuàng)意時(shí)，需要研究非物質(zhì)文化資源的地域性特點(diǎn)，提煉出適當(dāng)?shù)摹拔幕枴保匆娖鋬r(jià)值，體會(huì)該文化的深刻內(nèi)在意涵，以現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的角度重新詮釋非物質(zhì)文化的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族性與世界性，設(shè)計(jì)出真正符合地域文化并滿足日常生活需求的設(shè)計(jì)。如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中很多創(chuàng)意素材，可以直接或間接的應(yīng)用于現(xiàn)代的手工藝品、服裝設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝飾、數(shù)字媒體設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)等領(lǐng)域中來。當(dāng)然，在運(yùn)用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)意時(shí)，已經(jīng)涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，但整體情況依然令人堪憂:許多所謂的“本土設(shè)計(jì)”僅是簡單地移植、拼湊非物質(zhì)文化中的造型元素(包括二維的圖案和三維的器物形態(tài))符號，采用硬折中的設(shè)計(jì)作品也頻頻出現(xiàn)。究其原因，設(shè)計(jì)師被非物質(zhì)文化中的“表面美感”所迷惑了，未能抓住藝術(shù)設(shè)計(jì)的根本目的(為人造物)。

綜上所述，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在外延上存在諾多的交叉和重疊，這是我們將二者聯(lián)系起來的內(nèi)在依據(jù)。在相互關(guān)系上，二者呈現(xiàn)出一種“互攝”③的狀態(tài)，相互汲取，可協(xié)調(diào)并進(jìn):非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的寶貴創(chuàng)意素材，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)則是“非遺”進(jìn)入現(xiàn)代生活方式的途徑之一。