前言:想要寫出一篇引人入勝的文章?我們特意為您整理了小議建筑文化內(nèi)涵與形體空間的轉(zhuǎn)換范文,希望能給你帶來靈感和參考,敬請閱讀。
一、文化建筑的設(shè)計(jì)過程
(一)立意
文化建筑空間與形體的塑造,是一個“意在筆先”的過程,要有一個指導(dǎo)思想,但是這個指導(dǎo)思想并不虛幻,那些觸動創(chuàng)作的元素也不要求太精確太理想。其核心任務(wù)是將一定的文化思想與元素轉(zhuǎn)換為設(shè)計(jì)中的物質(zhì)空間,將能與特定地塊環(huán)境和諧對話、內(nèi)外整合的空間場所當(dāng)作目標(biāo)。
(二)從總平面入手
從總平面著手設(shè)計(jì),劃分場地,尋找潛在的體塊分隔和有可能的軸線方向,處理地形和周圍建筑的進(jìn)退與呼應(yīng)關(guān)系。比如,土家族鄉(xiāng)土民俗博物館設(shè)計(jì),一開始應(yīng)考慮水、寨子等場地環(huán)境,注重與場地外圍輪廓的契合。建筑內(nèi)外環(huán)境都應(yīng)該是經(jīng)過設(shè)計(jì)的,首先應(yīng)考慮場地的綜合利用,做好內(nèi)外分區(qū)和功能分區(qū)(如車行與人行的安排),以及入口廣場和魚嘴廣場的布置。從總平面開始,在基地地形圖上反復(fù)分析,先分出建筑所占部分和場地部分,這是非常重要的,然后再著手建筑部分內(nèi)部的空間組織。內(nèi)和外相輔相成,好的設(shè)計(jì),內(nèi)外空間都是積極的。所謂積極,就是經(jīng)過精心設(shè)計(jì),具有必然性,而不是做了某一部分“剩下來”的。
(三)從軸線突破
形體和空間的設(shè)計(jì)必須通過軸線和序列組織。軸線是建筑平面和體型的組織規(guī)則和構(gòu)成邏輯,序列則體現(xiàn)空間的層次,這種層次和流線往往是緊密相關(guān)的。建筑中的軸線是指被建筑形象所交代的空間和實(shí)體的關(guān)系,由這種關(guān)系,在人的視覺上產(chǎn)生一種“看不見”但又“感覺到”的軸向。合理的建筑處理使軸向感更合乎意圖,譬如故宮的南北軸線,其方向感極強(qiáng),空間序列層層遞進(jìn),傳達(dá)出皇權(quán)至上之感。軸線不但是形體的組織,也可以傳達(dá)一定的文化內(nèi)涵,不一定就是直線,但必須是可以感知的,不是雜亂無章的。軸線的確立可以從周圍的環(huán)境要素出發(fā),從選取的文化目標(biāo)和文化氛圍出發(fā),或者從特定的功能流線出發(fā)等。一個建筑可以由多個軸線組成,有空間上的軸線、實(shí)體的軸線,還有文化意義上的軸線等。設(shè)計(jì)要有軸線、有序列,建筑體量要有方向感。設(shè)計(jì)之初可以從一個或一組幾何形開始,逐步變化和調(diào)整,結(jié)合空間、體型、功能、流線、環(huán)境、文化等綜合思考,方方面面都有了統(tǒng)一的節(jié)奏,才能說是一個比較深入的設(shè)計(jì)。
(四)關(guān)于主體建筑的處理
主體建筑的體塊組合可以是集中式或分散式的,都要根據(jù)最初的基本型反復(fù)分析推敲。不建議純粹的分散或集中式布局,即分散的部分也需要有中心(軸線)作聯(lián)系,集中式布局也應(yīng)有拆分的部分(不要簡單地堆成一團(tuán))。設(shè)計(jì)者可以嘗試要做集中先做分散,要做分散先做集中的設(shè)計(jì)方法。文化建筑設(shè)計(jì),需要形成一個能夠控制全局的中心空間,或是實(shí)體的或是被圍合的廣場、庭院,來渲染主題。
(五)關(guān)于庭院組合
庭院組合在中國古代建筑中是一種常見形式,將人文思想和美好意境融入其中。例如,在珞珈書院設(shè)計(jì)題目中,要求學(xué)會庭院組合的運(yùn)用,不限制設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中求創(chuàng)造求變化,相反地,設(shè)計(jì)者要“食古而化”,在熟練的基礎(chǔ)上滲透庭院空間組織的規(guī)律,活潑地表達(dá),正確理解和熟練運(yùn)用庭院組合的空間元素以及圍合與滲透的章法。當(dāng)然這種設(shè)計(jì)訓(xùn)練有一個過程,先是考慮約束,然后再超越,體驗(yàn)“戴著鐐銬舞蹈”的境界。在設(shè)計(jì)中融入自己的思想,并非隨隨便便而來,需要耐心思考和反復(fù)推敲。
(六)開放現(xiàn)代的思維
最后,回到當(dāng)初確定的文化主題和目標(biāo),一定要采取開放的思維,文化建筑的設(shè)計(jì)不等于傳統(tǒng)建筑符號的簡單復(fù)制和堆砌,而是要學(xué)會用建筑語言在空間上實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的繼承和表達(dá)。千萬不要以為做一個坡屋頂,加幾個明顯的“符號”就是反映文化了,不應(yīng)該把文化簡單、僵化地貼在建筑上。設(shè)計(jì)要巧妙,體現(xiàn)一定的抽象思維??傊獙W(xué)會從無到有的布局,需要很好的控制能力和辯證思維。如果選擇集中式體型,那么就要及時(shí)打破集中式體型的格局;相反,如果選擇分散式體型,那么就要考慮及時(shí)收攏分散式體型。
通過文化建筑的設(shè)計(jì)訓(xùn)練,逐步走向設(shè)計(jì)語言表達(dá)的自由。避免對文化表達(dá)的理解停留在生硬的符號借用和簡單嫁接上。運(yùn)用幾何手段,結(jié)合特定功能,敘述內(nèi)心故事,就是對這個世界的體驗(yàn)和理解。以珞珈書院設(shè)計(jì)題目為例來說明如何實(shí)現(xiàn)文化語言向空間語言的轉(zhuǎn)換。
(一)意在筆先———探尋文化脈絡(luò)
文化建筑首先是植根于文化的,而中國文化的精髓在于詩詞、昆曲、園林等傳統(tǒng)文化形式。因此,可先設(shè)想一個故事,借用中國古代詩詞,感受詩詞所描繪的境界,體會場景的渲染和層次的遞進(jìn)。兼議文化主題的建筑設(shè)計(jì)教學(xué)例如,一位學(xué)生的設(shè)計(jì)取意自“行到水窮處,坐看云起時(shí)”,通過詩句感受空間無限延伸,在盡頭卻峰回路轉(zhuǎn)、別有洞天的意境。因此,采用了層層跌落的徽派民居式風(fēng)格,并使用了中心扭轉(zhuǎn)形式,從而在達(dá)到設(shè)想意境的同時(shí),突出空間的主體地位和空間趣味的變化。
(二)山水入畫———考慮場地環(huán)境
在確定了大致空間意趣后,場地環(huán)境成為影響建筑形態(tài)的重要因素。在此設(shè)計(jì)中地形位于野外,既有山有水,還高低錯落,宜采用分散式布局。分散式布局使建筑有了不同方向延展的可能,不僅可以充分利用場地及周邊景觀,也使山水的美進(jìn)入建筑之中,對于營造之前設(shè)想的場景而言,也更為自由,使空間的序列和意境的線索相統(tǒng)一。然后劃分功能分區(qū):綜合的功能、相對舒展的地形、庭院布局的目標(biāo),這樣有利于把建筑體量分開。例如,一位學(xué)生的設(shè)計(jì)理念是“尋澗見石”,在充分考慮了場地周邊環(huán)境后,將山水的意象和建筑巧妙融合,以開放式布局將自由的體塊與水體交錯組合。建筑整體不僅有水流動的質(zhì)感,體塊的交錯也營造了建筑內(nèi)部清風(fēng)颯爽的通風(fēng)環(huán)境。
(三)漸入佳境———組織空間序列
確定大致意象和形態(tài)后,設(shè)計(jì)著重于通過推敲空間的組合序列來體現(xiàn)建筑的文化內(nèi)涵。在設(shè)計(jì)構(gòu)思里對流線的組織講究起承轉(zhuǎn)合,講究懸念,講究前后的遞進(jìn)和變化,用一種路徑來串聯(lián)和組織,將這種路徑的轉(zhuǎn)折變化融入庭院布局。例如,一位學(xué)生在“珞珈書院”中的設(shè)計(jì)理念是“曲徑通幽”,在組織書院空間時(shí)采用了路徑與深潭的層次遞進(jìn),充分運(yùn)用建筑空間組織的序列層次、虛實(shí)、轉(zhuǎn)折等方法。一疊疊的院落在路徑的引導(dǎo)下不斷推進(jìn),主要空間、輔助空間以及交通部分都分置在不同的體塊之中,分離卻不分散,并且空間層次逐漸推進(jìn),能充分貼合“曲徑通幽、余意不盡、婉轉(zhuǎn)不斷”的詩畫意境。
(四)融會貫通———提取文化元素
舒爾茨曾指出:“整個文化既是以符號系統(tǒng)的發(fā)展作為基礎(chǔ),來保存并延續(xù)其經(jīng)驗(yàn)的。”但文化元素的提取不僅僅是將其符號化,更多的是將其融入建筑的空間布局、肌理表皮以及材料工藝中。在土家族鄉(xiāng)土民俗博物館、珞珈書院以及曇花林歷史地段圖書館這三個題目中,有對空間組織和序列推進(jìn)的思考,有對肌理和表皮營造的思考,也有對文化元素提取和融合的思考。在之后的主題式聚落更新題目中,新的創(chuàng)意主題、文化內(nèi)涵與形體空間之間的轉(zhuǎn)換達(dá)到了融會貫通。以學(xué)生作業(yè)為例,具體闡述如何實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)涵和形體空間的轉(zhuǎn)換。
1.“酒文化體驗(yàn)園”主題:“一壺山水,一壺青花”主題創(chuàng)意靈感來自對北溪村依山傍水的環(huán)境體驗(yàn)和對當(dāng)?shù)鼐莆幕母形?,力圖在山水間營造一個黃酒文化體驗(yàn)村落。依據(jù)所在場地環(huán)境特點(diǎn),讓建筑處于山水之間,總平面采用“水樣流動的布局”。建筑以“容器”青花瓷為母體,進(jìn)行了意境、造型、材料等方面的建筑性解構(gòu),充分塑造和展示“青花韻味與質(zhì)感的建筑風(fēng)格”。
2.“文人風(fēng)流棲居園”主題:順風(fēng)順山順?biāo)O(shè)計(jì)靈感來自對場地內(nèi)向型空間特性的解讀,場地四周被山和竹林包圍,與傳統(tǒng)意義上“隱居”的意境類似,以此營造現(xiàn)代文人的棲居場所。設(shè)計(jì)中順應(yīng)周圍自然環(huán)境的原有肌理,促成了“流動”的態(tài)勢,流動的風(fēng)、水、山勢造就了新的村落??偲矫孀鹧貏莸雀呔€,沿場地所在溪流組織線狀的巷道布局,形成多個半圍合的單體空間,并采用“游走路徑”,將村落隱匿于山林,營造文人獨(dú)居場所。
3.“青年書法愛好者基地”主題:山水印原村落居民為書法家后裔,從自然環(huán)境和人文背景進(jìn)行推演,旨在形成當(dāng)代青年書法愛好者基地。創(chuàng)意靈感來自溪谷河床上裸露的石頭,造型獨(dú)特、質(zhì)地優(yōu)良。因唐代大書法家褚遂良后裔隱居于此,又產(chǎn)生了“印章”的聯(lián)想,借鑒書法印章的章法組織總平面布局,將整個聚落的公共空間分為游走型、廣場型、復(fù)合型、圃園型,為書法篆刻愛好者提供豐富的交流活動場所。
三、結(jié)語
以建筑語言表達(dá)文化建筑內(nèi)涵時(shí),通過發(fā)掘傳統(tǒng)詩詞中的行文意境,提煉建筑語境,并與建筑基地結(jié)合,以起承轉(zhuǎn)合、前后遞進(jìn)、庭院布置等手法,實(shí)現(xiàn)書畫意境的建筑化。其基本流程可概括為:文化主題的確立—次標(biāo)題的確立—場地的考量—文化元素的挖掘—空間的營造與功能的組織—高潮氛圍的渲染。通過一系列的探索實(shí)踐,將文化元素融入新的文化建筑,使其更加詩意化、本土化,成為新的文化建筑不斷探討的命題以及未來的發(fā)展趨勢。
本文作者:王炎松、朱江 單位:武漢大學(xué)城市設(shè)計(jì)學(xué)院