淺論希臘神話的美育意義
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一、基本欲望的張揚(yáng)，現(xiàn)實(shí)需要的實(shí)現(xiàn)
希臘神話集中體現(xiàn)了對(duì)人的各種欲望和需求以及個(gè)性的肯定與認(rèn)同?！霸谡麄€(gè)古希臘神話世界中，無(wú)論是天神宙斯，還是普通之神普羅米修斯、阿弗洛狄忒和赫拉，抑或是人之英雄俄狄浦斯、阿喀琉斯和伊阿宋，他們都顯示了遠(yuǎn)古人類的無(wú)窮生命活力，強(qiáng)烈的生命意志驅(qū)使他們?cè)谡故咀晕覂r(jià)值的同時(shí)又享受人的歡樂(lè)與滿足。無(wú)論是神還是英雄身上的豐滿、豐富而充溢的人性，蕩漾著童年時(shí)期人類的天真、純樸與浪漫，讓我們不難窺見(jiàn)那人性裸露時(shí)代人的真實(shí)面目。”他們對(duì)人的各種自然欲求和個(gè)性都給予充分的認(rèn)同和最大限度的寬容，如宙斯的好色、赫拉的嫉妒、阿弗洛狄特的不忠及阿伽門(mén)農(nóng)的霸道等，這些都為人們所寬容地接受了。阿弗洛狄特的故事里有這樣一個(gè)細(xì)節(jié)：阿弗洛狄特與戰(zhàn)神幽會(huì)時(shí)被丈夫用網(wǎng)套住，他們被掛在眾神面前展覽，阿波羅在觀看時(shí)用肘輕輕地推了赫耳墨斯一下，輕聲問(wèn)：“你要是處在阿瑞斯的地位，被赤裸裸地套在網(wǎng)里，大概不會(huì)在意吧?”赫耳墨斯回道：“就算我被三張網(wǎng)套住了，而且全體女神都來(lái)一旁觀看，我也不會(huì)計(jì)較。”說(shuō)完，兩位天神哈哈大笑。宙斯對(duì)赫菲斯托斯的做法也大不以為然，認(rèn)為他是個(gè)大傻瓜。他們顯然不太在意這個(gè)事件中包含的道德因素，也沒(méi)有著力表現(xiàn)這種事情的羞恥感，反而認(rèn)為這是一種正常的現(xiàn)象。在希臘神話中，諸神和英雄們也基本上是圍繞著愛(ài)情、財(cái)富和權(quán)力這幾種欲望在拼殺和爭(zhēng)斗的，但他們?yōu)榇舜虻美碇睔鈮?，冠冕堂皇。這些事實(shí)說(shuō)明希臘人對(duì)人的欲望的充分肯定和認(rèn)同，他們認(rèn)為人的所有的欲望都是人的正常需求。就是在個(gè)人與集體的關(guān)系上，古希臘人也偏重個(gè)人，甚至國(guó)家比起個(gè)人來(lái)都成了次要的，特別是在感情的問(wèn)題上。如美狄亞出于對(duì)伊阿宋的愛(ài)情，背叛自己的國(guó)家和父親，幫助伊阿宋盜走金羊毛，然后跟隨伊阿宋逃走。在希臘人的心目中，這是可以理解的，甚至對(duì)于美狄亞這種勇敢的行動(dòng)還有幾分尊重。那是一個(gè)欲望張揚(yáng)的時(shí)代，而他們正是通過(guò)欲望的張揚(yáng)、對(duì)基本需要和現(xiàn)世追求的強(qiáng)調(diào)，來(lái)維護(hù)自我的尊嚴(yán)、肯定自我的價(jià)值和意義。
古希臘神話中的這種張揚(yáng)欲望、強(qiáng)調(diào)人的基本需求和現(xiàn)世追求的人本主義精神內(nèi)涵，對(duì)于我們當(dāng)代審美教育有著重要的啟示。我們當(dāng)代審美教育受傳統(tǒng)思想觀念的影響，一直過(guò)于重視人性中理想化的高層次精神需要的一面，而忽視了其底層和深層次需要的一面，這就使得審美意識(shí)和自然人性的形成和發(fā)展缺乏一種內(nèi)在的動(dòng)力，那么我們的審美教育也就會(huì)是一種缺乏內(nèi)在動(dòng)力的病態(tài)的審美教育。因?yàn)榛镜挠c需求是主體的一切心理意識(shí)活動(dòng)和個(gè)性積極的內(nèi)在動(dòng)力源泉，個(gè)體正是在滿足需要的過(guò)程中形成審美意識(shí)，發(fā)展健全人格并最終實(shí)現(xiàn)審美教育。“一個(gè)人格健全發(fā)展的人，其人格必定順利經(jīng)歷了由基本需要到發(fā)展需要的過(guò)程。當(dāng)然，人格的健全發(fā)展依賴于外部環(huán)境和內(nèi)部人格力量，個(gè)體所處的環(huán)境越是良好，成就健全人格的力量越是強(qiáng)大，其需要就越能由生理、安全、歸屬、自尊的需要順序，由低往高擴(kuò)展，直至達(dá)到頂峰，形成健全的優(yōu)美的人格。但是，當(dāng)外在環(huán)境阻礙人們正常的發(fā)展需要，而個(gè)體人格也沒(méi)有沖破這種障礙的力量時(shí)，人的需要和滿足就會(huì)發(fā)生片面的發(fā)展，形成種種畸形的人格特征?！敝袊?guó)的傳統(tǒng)文化常常把基本生理欲望與高層次的道德精神要求對(duì)立起來(lái)，甚至提出“存天理，滅人欲”，把它們視為不可同時(shí)存在的兩面，因而把需要和欲望的滿足這一人性自然發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力抽離了，這樣勢(shì)必使人難以得到正常健康的發(fā)展。既然抽離了人的基本需要滿足的審美是病態(tài)的審美，那么抽離了人的基本需要滿足的審美教育就是病態(tài)的審美教育，韋政通指出：“傳統(tǒng)的儒者們誤以為人的本能愈壓抑，人的理性光輝就能越發(fā)揚(yáng)……殊不知，唯有使人的本能欲求獲得相當(dāng)?shù)臐M足，人的生命，甚至人格，才有健全的發(fā)展?！敝挥腥说纳怼踩?、歸屬、自尊等各種基本需要和欲望獲得相當(dāng)?shù)臐M足，才能向其他更高的精神文化層次延伸：生存、食、性等生理欲求和穿、住、行等基本物需要的滿足→知識(shí)的獲取→精神文明的追求→審美創(chuàng)造的實(shí)現(xiàn)及其社會(huì)價(jià)值。然而，中國(guó)傳統(tǒng)文化往往抽離了前者，而強(qiáng)調(diào)并沉溺于后者。理想審美意識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活意識(shí)斷層了，審美成了無(wú)本之木，無(wú)源之水，這樣的審美意識(shí)狀態(tài)必然不能長(zhǎng)久維持，必然要崩潰和被取代。
因此，我們當(dāng)代健康的審美教育應(yīng)以人為中心、從人的基本需要的滿足和實(shí)現(xiàn)開(kāi)始，逐漸向?qū)徝赖母邔哟伟l(fā)展，最后實(shí)現(xiàn)人性自然發(fā)展和人格健全的巨人目標(biāo)。而這正是古希臘神話和英雄傳說(shuō)所反映的古希臘人對(duì)自然人性的尊重和對(duì)欲望的張揚(yáng)禮贊的精神內(nèi)涵。這一精神內(nèi)涵之于我們當(dāng)代美育仍具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
二、自由的追求，自我的超越
古希臘神話中對(duì)自由的追求集中體現(xiàn)在對(duì)自我的肯定和超越以及對(duì)既有規(guī)約的反抗和破壞上。人自身的限定嚴(yán)重地束縛著人的自由。面對(duì)無(wú)邊的宇宙、廣袤無(wú)垠的自然和強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，人感到自身的渺小與微弱。要獲得更大的自由，首先就是要超越宇宙自然對(duì)人自身的限定。希臘神話中的諸神和英雄們往往具有超自然的能力，這種超人的能力實(shí)際上也是超越了人的自身限制而達(dá)到更高自由的一種理想化表達(dá)。他們也通過(guò)對(duì)自我的肯定和強(qiáng)調(diào)來(lái)表達(dá)自我的主體地位和自由，按照自己的性格和意志采取行動(dòng)。且不說(shuō)像普羅米修斯、安提戈涅這樣握有正義的反抗者，僅僅是從個(gè)人意志與肉體欲望出發(fā)來(lái)反抗束縛和超越道德的行為也時(shí)有發(fā)生。如宙斯作為最高神，本應(yīng)代表崇高和完美，但他卻不斷地和凡間的女子偷情做愛(ài)，制造事端；愛(ài)神阿弗洛狄忒作為美和愛(ài)的象征，卻對(duì)丈夫赫菲斯托斯不忠；赫拉克勒斯在戰(zhàn)斗中竟然敢于傷害天神，射傷天后。古希臘神話和英雄傳說(shuō)中雖有一些道德方面的規(guī)范和約束，但他們并沒(méi)有刻意地用這些規(guī)范來(lái)約束諸神和英雄們，也沒(méi)有刻意地指責(zé)他們的過(guò)錯(cuò)，有的還給予他們最大限度的寬容。正是古希臘諸神和英雄們的這種自我行動(dòng)的自由選擇和集體性的寬容與理解，反映了古希臘人對(duì)自由的崇尚和追求，這也鑄就了古希臘人自由精神的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。他們不僅享有世俗自由，而且在現(xiàn)實(shí)世界中能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值與尊嚴(yán)。這種以世俗個(gè)體自由為重心的人文精神，正是審美與審美教育基本特征和內(nèi)涵的體現(xiàn)，它仍然對(duì)我們當(dāng)代審美教育具有指導(dǎo)意義。
審美與審美教育是關(guān)乎“精神界的自由”、以及“自由意志”實(shí)現(xiàn)的重要命題?，F(xiàn)代文明在不斷突破必然限制以達(dá)到自由的同時(shí)也在制造著人為文明的藩籬，使人失去了更多應(yīng)有的自由，特別是由社會(huì)分工延伸出的諸多現(xiàn)代文明的規(guī)約與束縛成了當(dāng)代審美與審美教育的死敵?！敖鐣?huì)是一種精巧的鐘表機(jī)械，其中由無(wú)數(shù)眾多的但是都無(wú)生命的部分組成一種機(jī)械生活的整體。政治與宗教，法律與道德習(xí)俗都分裂開(kāi)來(lái)了；欣賞與勞動(dòng)脫節(jié)，手段與目的脫節(jié)，努力與報(bào)酬脫節(jié)。永遠(yuǎn)束縛在整體中一個(gè)孤零零的片段上，人也就把自己變成一個(gè)片段了；耳朵里所聽(tīng)到的永遠(yuǎn)是由他推動(dòng)的機(jī)器輪盤(pán)的那種單調(diào)無(wú)味的嘈雜聲音，人就無(wú)法發(fā)展他的生存的和諧；他不是把人性印刻到他的自然上去，而是變成他的職業(yè)和專門(mén)知識(shí)的一種標(biāo)志。就連把個(gè)體聯(lián)系到整體上去的那個(gè)微末的片段所依靠的形式也不是自發(fā)自決的……，而是由一個(gè)公式無(wú)情地嚴(yán)格地規(guī)定出來(lái)的。這種公式把人的自由智力捆得死死的。死的字母代替了活的知解力，熟練的記憶比天才和感受能起更好的指導(dǎo)作用?！惫畔ＥD人那“結(jié)合一切的自然”被“劃分一切的理智（文明）”所取代，社會(huì)與個(gè)體以及個(gè)體內(nèi)部分裂了?！啊o近代人性以這種創(chuàng)傷的正是文化本身’。這文化本身的毛病有兩個(gè)，一個(gè)是科學(xué)技術(shù)的嚴(yán)密的分工制，另一個(gè)是‘更復(fù)雜的國(guó)家機(jī)器使得各等級(jí)和各職業(yè)之間更嚴(yán)格的割裂成為必然的’，結(jié)果是‘人性的內(nèi)在聯(lián)系也就被割裂開(kāi)來(lái)了，一種致命的沖突就使得本來(lái)處在和諧狀態(tài)的人的各種力量互相矛盾了’，知解力和想象力就不能合作了?！倍鴮徝琅c審美教育所要成就的卻正是社會(huì)與個(gè)體以及個(gè)體內(nèi)部自身的和諧協(xié)作?，F(xiàn)代文明關(guān)乎的是外在的和集體的，審美教育關(guān)乎的是內(nèi)在精神的和個(gè)體化的，“是通過(guò)文化教養(yǎng)，充分而又全面地發(fā)展人的感性和理性，使社會(huì)文明、文化的符號(hào)概念（語(yǔ)言文學(xué)、雕塑、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈等等）與‘這一個(gè)’人的現(xiàn)實(shí)生存狀況建立具體切實(shí)的聯(lián)系，并將這一文明、文化有機(jī)地內(nèi)化到‘這一個(gè)’人的精神意識(shí)的教育”。
審美教育要培養(yǎng)的是“結(jié)合一切的自然”的自由的和超越自我的人，是“巨人”，是“超人”，至少在精神領(lǐng)域是這樣的。像古希臘人一樣，其本身是一種至上的道德理想，是真理與道德的化身，是規(guī)范與價(jià)值的創(chuàng)造者和占有者；他的意志、言論和行動(dòng)本身就是法律和道德準(zhǔn)則。
三、想象的青春性，理性的成年性
古希臘神話有著古希臘人飛揚(yáng)的個(gè)性、對(duì)需要和自由的強(qiáng)調(diào)等青春性的表達(dá)。古希臘是個(gè)海洋國(guó)家，這一特殊的地理?xiàng)l件使得古希臘人不像內(nèi)陸國(guó)家的人們一樣可以安穩(wěn)地農(nóng)耕生活，而是要在變幻莫測(cè)和不可駕馭的大海上謀生活、求生存。這激起了古希臘人對(duì)于宇宙自然和人生命運(yùn)抗?fàn)幍幕盍?，同時(shí)也形成了他們對(duì)于宇宙自然和人生命運(yùn)無(wú)限豐富的想象力。他們憑借豐富的感覺(jué)力和想象力，用比擬類推的方法認(rèn)識(shí)和解釋自然，將自身無(wú)法解釋的驚異的事物都想象為神：管理浩瀚洶涌大海的波塞冬，叫海洋神；管理陰曹地府的哈臺(tái)斯，叫冥神；還有智慧女神雅典娜、太陽(yáng)神阿波羅、愛(ài)與美神阿弗洛狄忒等等。他們與人同形同性，甚至和人一樣具有七情六欲，充滿著人性的活潑與美麗。《奧德修紀(jì)》中的英雄奧德修斯憑借勇敢、毅力和智慧戰(zhàn)勝海上的各類仙神鬼怪，歷經(jīng)十年，終于回到家里和妻兒團(tuán)聚。神和英雄實(shí)際上都是古希臘人憑借其青春性的想象創(chuàng)造出來(lái)的人。其想象是青春性的。
同時(shí)，面對(duì)宇宙自然的威力、大海的不測(cè)與人生命運(yùn)的多舛，古希臘人也展示出理性的成年性的一面。古希臘神話和英雄傳說(shuō)有著深厚人本主義精神，它不斷地向我們強(qiáng)調(diào)人是有理性、有智慧的，人應(yīng)該自覺(jué)地思考，其中蘊(yùn)含著古希臘人那理性的成年性和對(duì)宇宙人生的深刻厚重的思索。如《俄狄浦斯王》中俄底浦斯的悲劇，在其雙重解構(gòu)里，它引領(lǐng)著我們?nèi)ニ伎己投聪と祟愖陨淼拿\(yùn)：棄兒即王子，重返人世間即接受再次被逐，逃避噩運(yùn)即走向悲劇，猜破司芬克斯之謎即對(duì)自身一無(wú)所知，追查兇手即尋找自我，英雄即替罪羊……這是人類命運(yùn)的最初拷問(wèn)。我是誰(shuí)?我們從哪里來(lái)?我們要做什么?我們?cè)谧鍪裁?我們要往哪里去?這是人類命運(yùn)的理性思考和終極關(guān)懷。和永遠(yuǎn)周而復(fù)始推石上山的西西弗斯一樣，俄底浦斯的身影絕不會(huì)消失，它蘊(yùn)涵著古希臘人對(duì)人生的理性思考。人永遠(yuǎn)是無(wú)法與命運(yùn)簽定和約的“那一個(gè)”，正是這無(wú)常和不確定性，使得古希臘人對(duì)宇宙人生進(jìn)行深入和理性的思索。對(duì)于這宇宙人生的諸多問(wèn)題，我們當(dāng)代仍然在思索。其理性是成年性的。
古希臘人那種想象的青春性和對(duì)宇宙人生的理性思考對(duì)當(dāng)代審美教育仍然有著重要的指導(dǎo)意義。想象力創(chuàng)造力的匱乏與理性指導(dǎo)的缺失可謂是我們當(dāng)下教育的頑疾。當(dāng)代西方人的自我價(jià)值的迷失，中國(guó)當(dāng)下的拜物教、物欲橫流等現(xiàn)象正是在后現(xiàn)代主義的解構(gòu)下理性缺失的結(jié)果?！氨M管理性也分解人性，但是理性并沒(méi)有把人性撕成碎片，而是把人性進(jìn)行各種各樣的混合，因?yàn)樵诿總€(gè)人的身上都不應(yīng)該缺少完整的人性。”正是通過(guò)理性，人的感性認(rèn)識(shí)得以整合，并達(dá)到審美意識(shí)的質(zhì)的強(qiáng)化。通過(guò)理性，人才達(dá)到對(duì)宇宙人生的深刻認(rèn)識(shí)。人類正是在對(duì)自我的理性思索中，才確立起自我的主體地位，而審美教育正是以自我主體地位的確立為標(biāo)志的。但是單純的理性只會(huì)使人成為“一個(gè)孤零零的片段”，而不是一個(gè)具有想象力和創(chuàng)造力的“活的形象”。諸神和英雄們憑著自己豐富的想象力，將自己成熟的理性要求積極地付諸實(shí)踐，使其獲得感性的存在，并使其理性內(nèi)容獲得感性形式的表達(dá)。理性地位的確立和想象力創(chuàng)造力的發(fā)揮是古希臘巨人產(chǎn)生的重要條件，這也正是審美教育的重要內(nèi)涵。
總之，古希臘神話和英雄傳說(shuō)中的神和英雄形象之于我們現(xiàn)當(dāng)代有著重要的美育意義，因?yàn)槲覀儚乃麄兩砩习l(fā)現(xiàn)了那自然、純樸而又完整的人性，看到了感性欲望最自然、真實(shí)地流露和表達(dá)，感受到了其理性智慧那合乎生命健康原則的規(guī)約。他們那感性欲望與理性智慧的協(xié)調(diào)發(fā)展，其內(nèi)在心靈世界的完整與和諧，主體與外在世界的和諧以及與原始的一體化，正是我們現(xiàn)當(dāng)代審美教育所追求和所要實(shí)現(xiàn)的。
本文作者：楊運(yùn)來(lái)、鄒丹 單位：紅河學(xué)院國(guó)際學(xué)院、紅河學(xué)院人文學(xué)院