貧困文化理論農(nóng)村學(xué)校的發(fā)展定位

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摘要:當(dāng)前農(nóng)村基礎(chǔ)教育學(xué)校深受“讀書無用”價(jià)值觀的沖擊，社會(huì)影響力逐漸下降，地位日趨邊緣化。造成這一問題的根源就在于農(nóng)村學(xué)校對(duì)社會(huì)中“讀書無用論”不合理的應(yīng)對(duì)方式，加劇了二者之間的矛盾，甚至演變成反學(xué)校文化。如何重拾大眾對(duì)農(nóng)村基礎(chǔ)教育的信心是當(dāng)前農(nóng)村中小學(xué)校發(fā)展的關(guān)鍵。為此，農(nóng)村中小學(xué)校應(yīng)正視“讀書無用”再次抬頭的外部生存環(huán)境，并在貧困文化理論的指導(dǎo)下，轉(zhuǎn)變辦學(xué)觀念，重新定位學(xué)校的生存發(fā)展目標(biāo)，科學(xué)合理地規(guī)劃學(xué)校的發(fā)展方向，改革課程和教學(xué)管理模式，擺脫學(xué)校發(fā)展的桎梏。

關(guān)鍵詞:城鎮(zhèn)化;讀書無用論;反學(xué)校文化;貧困文化理論

學(xué)界多從高等教育的投資收益角度解釋“讀書無用論”的抬頭，強(qiáng)調(diào)農(nóng)村人口對(duì)高等教育的失望，卻忽視了讀書無用論引導(dǎo)下農(nóng)村地區(qū)居高不下的中學(xué)輟學(xué)問題。據(jù)媒體報(bào)道，農(nóng)村地區(qū)中學(xué)階段累計(jì)輟學(xué)率高達(dá)63%[1]，這不僅嚴(yán)重影響農(nóng)村地區(qū)的文化氛圍，也嚴(yán)重阻礙了我國(guó)基礎(chǔ)教育的發(fā)展。貧困文化理論由美國(guó)人類學(xué)家劉易斯首次提出，旨在從社會(huì)文化學(xué)視角去解讀貧困群體的整體形象。該理論認(rèn)為“貧困文化”是一種有別于主流文化的亞文化，是一套窮人共享的生活方式、行為規(guī)范和價(jià)值觀念體系，具有代際傳遞性，一旦形成，便會(huì)代代相傳，甚至演變?yōu)椤胺次幕盵2]。因此，貧困文化理論常被用來解釋貧困人口消極的精神態(tài)度如何影響他們擺脫貧困，以及這種消極的態(tài)度何以維持和繁衍。

一、讀書無用：基于貧困文化理論的農(nóng)村學(xué)校外部環(huán)境分析

李濤等人通過對(duì)雍村的調(diào)查發(fā)現(xiàn)四成農(nóng)戶家庭認(rèn)為讀書無用[3]。其中家庭收益對(duì)土地依賴程度越高，越認(rèn)同“讀書無用”，相反農(nóng)戶越富裕，越認(rèn)為“讀書有用”[4]。可見，“讀書無用”是貧困群體所共同接受的價(jià)值理念。因此，為了改善農(nóng)村中小學(xué)校的生存狀況，重拾村民對(duì)基礎(chǔ)教育的信心，就要知曉其產(chǎn)生的原因并對(duì)癥下藥。我國(guó)學(xué)者多從教育公平角度解釋基礎(chǔ)教育階段的“讀書無用論”，認(rèn)為這一思潮是底層人民對(duì)教育不公平的表達(dá)[5]。但任何教育方面的問題都是整個(gè)社會(huì)共同作用在教育中的表現(xiàn)。因此，本文跳出教育領(lǐng)域，從社會(huì)整體角度出發(fā)，分析城鎮(zhèn)化對(duì)新讀書無用論滋生的作用路徑。

1.城鎮(zhèn)化導(dǎo)致新“讀書無用”價(jià)值觀的滋生

（1）城鎮(zhèn)化加速了農(nóng)村教育水平流動(dòng)功能的弱化。在二元制約束的過去，教育是農(nóng)門子弟走出農(nóng)村的主要渠道，但“跳出農(nóng)門”必須接受多年基礎(chǔ)教育才可能實(shí)現(xiàn)。如今，城鎮(zhèn)化打破了過去教育流動(dòng)的唯一性，消除了人口流動(dòng)的門檻，極大地促進(jìn)了人口在城鄉(xiāng)和不同地區(qū)的遷移流動(dòng)。這意味著農(nóng)村子弟無須通過多年的教育便可實(shí)現(xiàn)地區(qū)間的橫向流動(dòng)，發(fā)揮個(gè)人所長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)其人生抱負(fù)。因此，村民越來越忽視教育促進(jìn)人口流動(dòng)的功能，教育的垂直流動(dòng)作用便在農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)弱化，為新“讀書無用”價(jià)值觀的滋生提供了條件。（2）城鎮(zhèn)化凸顯了教育垂直流動(dòng)功能的弱化?！昂T再難出貴子”等話題被持續(xù)熱議便是學(xué)校教育的社會(huì)流動(dòng)功能弱化的表現(xiàn)[6]。各種資本的運(yùn)作使得中下社會(huì)階層向上流動(dòng)的難度增加，無形中復(fù)制了已有的社會(huì)等級(jí)，減弱了基礎(chǔ)教育的社會(huì)分層流動(dòng)作用。加之，高等教育與就業(yè)間的不確定性大大提高，教育并不一定帶來更高的經(jīng)濟(jì)收入、政治權(quán)力或更優(yōu)質(zhì)的生活方式[7]。因此，底層人們通過教育改變命運(yùn)的希望逐漸破碎，索性早早放棄教育。在日漸弱化的教育垂直流動(dòng)功能與外出打工者收入日益提高的鮮明對(duì)比之下，“讀書無用”的價(jià)值觀在部分群體中悄然滋生，并在前喻文化和并喻文化的共同作用下，在整體貧困群體中催生出“讀書無用論”的亞文化。（3）城鎮(zhèn)化過程中大量撤并中小學(xué)校導(dǎo)致農(nóng)村地區(qū)文化荒漠化。社會(huì)流動(dòng)帶來農(nóng)村地區(qū)學(xué)齡人口大幅下降，生源日益減少，導(dǎo)致教育資源浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重。于是旨在通過撤點(diǎn)并校以改善辦學(xué)條件、優(yōu)化教師隊(duì)伍和提高辦學(xué)質(zhì)量的政策應(yīng)運(yùn)而生。但是撤點(diǎn)并校過程中過分關(guān)注經(jīng)濟(jì)成本和資源利用效率，將農(nóng)村教育和農(nóng)村學(xué)校置于城鎮(zhèn)化發(fā)展的邊緣地位，異化撤點(diǎn)并校的本質(zhì)要求，物化學(xué)校資源特性而忽略其育人的功能。不僅造成了一系列教育和社會(huì)問題，更導(dǎo)致大部分農(nóng)村地區(qū)由于缺乏學(xué)校主流文化的輻射作用而出現(xiàn)主流文化荒漠化，使農(nóng)村“讀書無用”的貧困亞文化成為當(dāng)?shù)匚ㄒ坏奈幕?。?）城鎮(zhèn)化深化城鄉(xiāng)交往，也深化了農(nóng)村地區(qū)急功近利的心態(tài)。城鎮(zhèn)化使城鄉(xiāng)交往趨于頻繁，但農(nóng)村地區(qū)仍以農(nóng)業(yè)和勞動(dòng)力輸出為主，生產(chǎn)方式還未發(fā)生實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)變[8]。經(jīng)濟(jì)建設(shè)水平和村民價(jià)值觀的不協(xié)調(diào)沖擊了農(nóng)村地區(qū)的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，使得是否富有成為農(nóng)村地區(qū)對(duì)他人唯一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，從而漠視教育對(duì)人格潛移默化的塑造作用?！白x書無用”便在當(dāng)?shù)氐玫竭M(jìn)一步深化，逐漸為村民接受，甚至上升為當(dāng)?shù)氐闹髁魑幕?/p>

2.“讀書無用”的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺磳W(xué)校”文化

在讀書無用價(jià)值觀的趨勢(shì)下，底層人民逐漸失去對(duì)學(xué)校教育的信心，甚至變異為與學(xué)校文化對(duì)抗的“反學(xué)校文化”?！胺磳W(xué)校文化”主要指與學(xué)校主流文化相悖的一種文化現(xiàn)象，出現(xiàn)于美國(guó)上世紀(jì)60年代旨在反對(duì)學(xué)校威權(quán)體制的“反學(xué)校運(yùn)動(dòng)”。我國(guó)的相關(guān)研究則是始于張人杰的《校園文化與反學(xué)校文化》一文[9]，他指出“反學(xué)校文化”在本質(zhì)上是校園文化根本價(jià)值觀之異化。主要表現(xiàn)為對(duì)正統(tǒng)的學(xué)校教育文化及其精神的反叛、挑戰(zhàn)以及抵抗[9]。具體體現(xiàn)為對(duì)教師的反抗和對(duì)學(xué)校制度的挑釁。讀書無用的價(jià)值觀引發(fā)對(duì)農(nóng)村教師的反抗?！白x書無用”成為農(nóng)村社會(huì)普遍認(rèn)同的文化價(jià)值，極大地影響著身處其中的每個(gè)人，尤其是中學(xué)生。中學(xué)階段是個(gè)人世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，但由于情緒不穩(wěn)定，容易受外界影響、父母親人的價(jià)值滲透、學(xué)校同伴的觀念影響、務(wù)工群體的行為示范都加深了農(nóng)村中學(xué)生對(duì)讀書無用的認(rèn)同。此外，農(nóng)村老師的社會(huì)配置結(jié)構(gòu)、收入待遇、身份地位無疑使農(nóng)村中學(xué)生確認(rèn)讀書的無用性。這種源于學(xué)生所處的社會(huì)和家庭的讀書無用的價(jià)值觀，便引發(fā)了學(xué)生對(duì)作為“知識(shí)權(quán)威”的農(nóng)村教師的輕視和反抗，發(fā)生師生間的頂撞、沖突。讀書無用的價(jià)值觀導(dǎo)致對(duì)學(xué)校制度的挑釁。大量撤點(diǎn)并校使得寄宿制學(xué)校成為農(nóng)村地區(qū)基礎(chǔ)教育階段辦學(xué)的主要形式。大規(guī)模的寄宿制學(xué)校通常制度規(guī)范全面嚴(yán)苛，管理手段缺乏人性化理念，易導(dǎo)致學(xué)生的反抗情緒。加之農(nóng)村學(xué)生對(duì)讀書無用的深信不疑，導(dǎo)致其對(duì)學(xué)校制度的挑釁，反映在行為上是對(duì)包括學(xué)校形成的一系列管理制度在內(nèi)的一切學(xué)校文化的反抗，具體表現(xiàn)為偏激對(duì)抗、消極逃避和陽奉陰違三種形式。偏激對(duì)抗是學(xué)生不滿學(xué)校規(guī)則而表現(xiàn)出的不服態(tài)度，并以偏激的方式對(duì)抗學(xué)校管理的行為。學(xué)生反對(duì)班級(jí)紀(jì)律的約束，有意破壞課堂紀(jì)律，造成課堂混亂；反對(duì)學(xué)校規(guī)章制度，故意違反校規(guī)校紀(jì)，嚴(yán)重破壞學(xué)校的秩序和規(guī)范。消極逃避是指學(xué)生采取冷漠消極的方式來表達(dá)對(duì)自己不認(rèn)同的學(xué)校文化價(jià)值和管理手段的反抗的行為。拒絕參加學(xué)校、班級(jí)的集體活動(dòng)；逃避家長(zhǎng)、教師、學(xué)校的壓力，易為偏激對(duì)抗埋下隱患。陽奉陰違的對(duì)抗行為是對(duì)校園人際文化的反抗，是學(xué)生為了避免受到譴責(zé)，表面認(rèn)同學(xué)校的各種規(guī)章制度，但通常敷衍了事，甚至私下對(duì)抗的行為，助長(zhǎng)反學(xué)校文化傳播。

二、態(tài)度極端：基于貧困文化理論的農(nóng)村學(xué)校內(nèi)部問題探析

根據(jù)貧困文化理論，貧困亞文化的產(chǎn)生是窮人對(duì)其邊緣地位的適應(yīng)或反應(yīng)?；诖丝砂l(fā)現(xiàn)，中小學(xué)校往往采取兩種截然不同的方式應(yīng)對(duì)。

1.適應(yīng)：降低教育教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的自我放棄

貧困亞文化的存在是窮人在社會(huì)主流價(jià)值規(guī)范下無法獲得成功，而采取的種種應(yīng)對(duì)挫折和失望的不得已選擇。一旦產(chǎn)生貧困亞文化，一部分窮人便心甘情愿地生活于自己的文化圈中，不愿意接受可以改變生活的機(jī)會(huì)，從而加深貧困。農(nóng)村學(xué)校處在內(nèi)外交困的環(huán)境中。一方面城鎮(zhèn)化的深入使得城市的生活方式和價(jià)值觀念逐漸涌入農(nóng)村，受城市市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，村民更加關(guān)注物質(zhì)追求和實(shí)際效益，農(nóng)村社會(huì)充斥著金錢至上的價(jià)值觀和浮躁心態(tài)。相比之下，學(xué)校教育的地位迅速下降，逐漸失去運(yùn)轉(zhuǎn)的外部文化支持力量。另一方面，學(xué)校兼并浪潮過后，寄宿制成為農(nóng)村地區(qū)基礎(chǔ)教育學(xué)校普遍的辦學(xué)形式，巨大的學(xué)生規(guī)模不僅直接帶來學(xué)校經(jīng)營(yíng)成本急速上升和管理難度急劇增加，也加劇了文化的沖突和對(duì)抗。但政府有限的財(cái)政投入不足以彌補(bǔ)學(xué)校配套資金缺口，學(xué)校規(guī)章制度難以規(guī)限每個(gè)學(xué)校成員，學(xué)校內(nèi)部管理難度極大，運(yùn)轉(zhuǎn)艱難。因此，部分學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者選擇適應(yīng)農(nóng)村辦學(xué)邊緣化傾向。面對(duì)內(nèi)外交困的生存環(huán)境，部分學(xué)校深受貧困文化的影響，已失去自身發(fā)展的自覺性。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者辦學(xué)態(tài)度消極，將自己視為義務(wù)教育學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)中的弱勢(shì)群體，降低辦學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，將實(shí)際辦學(xué)目標(biāo)定位于“維穩(wěn)”。在具體工作中傾向于通過機(jī)械保守的管理方式保證學(xué)生安全而非提高教育質(zhì)量[10]，更不愿、不敢做發(fā)揮文化引領(lǐng)作用的嘗試。

2.摒棄鄉(xiāng)土文化而迎合分?jǐn)?shù)的功利主義

一些農(nóng)村中小學(xué)的學(xué)校管理者認(rèn)識(shí)到落后價(jià)值觀念等精神文化對(duì)個(gè)人發(fā)展和學(xué)校改進(jìn)的阻礙，積極破除貧困文化的影響。但急于擺脫貧困文化的影響，完全擯棄鄉(xiāng)土文化，盲目復(fù)制城市學(xué)校經(jīng)驗(yàn)，導(dǎo)致農(nóng)村基礎(chǔ)教育學(xué)校發(fā)展偏離培養(yǎng)目標(biāo)，加深了社會(huì)和學(xué)校的矛盾。（1）強(qiáng)化管理，緊抓分?jǐn)?shù)。一些學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)識(shí)到自己處于貧困鄉(xiāng)村文化的氛圍下，但偏激地認(rèn)為農(nóng)村社會(huì)的文化氛圍是學(xué)生成績(jī)落后的主要原因。因此，為消除貧困文化對(duì)學(xué)生的影響，改變當(dāng)?shù)芈浜蟮慕?jīng)濟(jì)狀況，大部分寄宿制學(xué)校強(qiáng)勢(shì)地隔絕了農(nóng)村學(xué)生原來的文化，簡(jiǎn)單地復(fù)制工業(yè)革命時(shí)期非人性化的管理模式，傳播城市文化，使得學(xué)生被動(dòng)地“接受”城市遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于農(nóng)村的理念。這樣一來學(xué)校其實(shí)是復(fù)制了社會(huì)中急躁的心態(tài)，并未改善其外部生存環(huán)境，反而催生了學(xué)生反學(xué)校情緒。（2）盲目借鑒，疲于應(yīng)付。農(nóng)村基礎(chǔ)教育學(xué)校學(xué)習(xí)借鑒了城市優(yōu)質(zhì)中學(xué)的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)目標(biāo)雖然在形式上看似豐富多彩，但實(shí)際上學(xué)校在運(yùn)行過程中仍主要以升學(xué)為主要目標(biāo)。特色學(xué)校和特色課程的構(gòu)建大都是響應(yīng)國(guó)家和政府政策的號(hào)召，而學(xué)生最終能否順利結(jié)業(yè)和考上更理想的學(xué)校才是農(nóng)村中小學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者最真實(shí)的訴求。反映在學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)上，一方面要應(yīng)付上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的要求，另一方面又要顧全自身發(fā)展的前景和實(shí)際需求。體現(xiàn)在學(xué)校的日常運(yùn)作中，表現(xiàn)為學(xué)校為了應(yīng)付上級(jí)特色學(xué)校創(chuàng)建檢查，臨時(shí)挑選了一些學(xué)生成立特長(zhǎng)班并設(shè)立專門的特長(zhǎng)教室，偶爾練習(xí)以供領(lǐng)導(dǎo)檢查。

三、多重角色：基于貧困文化理論的農(nóng)村學(xué)校理想定位

受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和城市文化的沖擊，農(nóng)村的傳統(tǒng)文明逐漸被非理性地解構(gòu)。逐漸喪失自身堅(jiān)定立場(chǎng)和優(yōu)良傳統(tǒng)而失去鄉(xiāng)土文化的根基，走向“空心化”，最終導(dǎo)致村民從精神上處于危機(jī)的邊緣[12]。農(nóng)村學(xué)校作為農(nóng)村主要的文化中心，應(yīng)主動(dòng)尋求自身發(fā)展，并切實(shí)融入到鄉(xiāng)村生活中，與當(dāng)?shù)亟V泛的文化對(duì)話，成為維系農(nóng)村傳統(tǒng)文化與城市現(xiàn)代文明的紐帶，充分發(fā)揮在兩種文化碰撞和交融過程中的助推作用，引導(dǎo)農(nóng)村地區(qū)社會(huì)文化氛圍走向良性道路。

1.學(xué)校發(fā)展的自我塑造者

學(xué)校發(fā)展的目的是培養(yǎng)人，但在單一學(xué)校評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和“讀書無用”盛行的內(nèi)外環(huán)境下，農(nóng)村中小學(xué)很容易接受自己落后的現(xiàn)實(shí)而自怨自艾，失去自身擺脫貧困的動(dòng)力而依賴外界。但學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)明確學(xué)校自身的發(fā)展動(dòng)力和欲望是制約學(xué)校發(fā)展的關(guān)鍵因素，旨在改進(jìn)學(xué)校的外部力量只有通過學(xué)校內(nèi)部的自我努力才能轉(zhuǎn)化為學(xué)校發(fā)展的實(shí)際動(dòng)力。因此，農(nóng)村學(xué)校首先應(yīng)樹立自我擺脫貧困文化的自覺性。主動(dòng)嵌入并充分利用農(nóng)村社會(huì)，深刻挖掘農(nóng)村地區(qū)的資源優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)硬件條件、信息環(huán)境與城市學(xué)校的差距，實(shí)現(xiàn)自我特色發(fā)展。其次，農(nóng)村學(xué)校還應(yīng)強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)，明確農(nóng)村學(xué)校是農(nóng)村社會(huì)的文化前沿陣地，肩負(fù)著傳播先進(jìn)文化的作用。最后，農(nóng)村學(xué)校應(yīng)不怕困難，敢于改革，樹立教育先行的理念[13]，在相互矛盾的文化中，選擇出適應(yīng)城鎮(zhèn)化發(fā)展的先進(jìn)部分，抵制“讀書無用”的意識(shí)侵襲。

2.城鄉(xiāng)文化融合的助推者

城市前衛(wèi)的文化和生活方式席卷農(nóng)村大地，也使農(nóng)村傳統(tǒng)的生存價(jià)值觀邊緣化，結(jié)果導(dǎo)致學(xué)校不愿接受新文化和全面擯棄傳統(tǒng)文化兩種極端結(jié)果。鄉(xiāng)村文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基所在，而城市文明是鄉(xiāng)村發(fā)展建設(shè)的目標(biāo)，二者不可偏廢。因此，農(nóng)村學(xué)校首先應(yīng)明確其城鄉(xiāng)文化融合助推者的角色，在傳承當(dāng)?shù)貎?yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，傳播城市文明。一方面應(yīng)把鄉(xiāng)村傳統(tǒng)和技能作為教育教學(xué)的組成部分，傳承和弘揚(yáng)當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)鄉(xiāng)村青少年對(duì)自身傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，從而促進(jìn)鄉(xiāng)土文化得以延續(xù)和發(fā)展；另一方面應(yīng)該充分發(fā)揮農(nóng)村學(xué)校實(shí)踐優(yōu)勢(shì)，在保護(hù)鄉(xiāng)土文化的同時(shí)，引入城市先進(jìn)文化，在自主性和開放性的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)文化理性融合。其次，農(nóng)村中小學(xué)校作為城鄉(xiāng)文化融合的助推者，除探索城鄉(xiāng)文化協(xié)調(diào)共進(jìn)道路之外，還應(yīng)打破貧困文化的代際傳遞，加強(qiáng)對(duì)其“子代”的培養(yǎng)和教育，用現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)豐富他們的頭腦，通過后喻文化影響社會(huì)整體的價(jià)值觀，阻止貧困文化的代際傳遞，以此化解貧困階層“讀書無用”的價(jià)值理念，重拾對(duì)教育的信心。

3.社會(huì)文化氛圍的引領(lǐng)者

農(nóng)村學(xué)校，不僅僅是一個(gè)地域的文化中心，更是推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程的意識(shí)輸出端。同時(shí)，“撤點(diǎn)并校”已經(jīng)在一定程度上導(dǎo)致了鄉(xiāng)村文化缺失和失落，那么農(nóng)村學(xué)校就必須發(fā)揮其文化主陣地的作用，做好農(nóng)村傳統(tǒng)文化和城市文化的銜接，傳播主流文化并引領(lǐng)正確價(jià)值觀。積極穩(wěn)妥地推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程，提高農(nóng)村居民的思想素質(zhì)，離不開農(nóng)村學(xué)校的思想傳播和價(jià)值引領(lǐng)；改造農(nóng)民價(jià)值觀，與時(shí)俱進(jìn)地融入當(dāng)代主流文化價(jià)值，走出文化貧困，離不開農(nóng)村學(xué)校的文化引領(lǐng)。因此，學(xué)校必須通過與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境和文化傳統(tǒng)相滲透的方式為村民傳播主流的價(jià)值觀，并讓村民認(rèn)識(shí)到受教育的重要性。應(yīng)通過改善管理手段等方式完善對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)，防止學(xué)生因文化沖突、不滿學(xué)校的管理手段而滋生不正確的思想。還可以通過豐富教學(xué)內(nèi)容滿足農(nóng)民對(duì)孩子的教育需求，防止所培養(yǎng)的人既無法適應(yīng)農(nóng)村的生活方式，也難以融入城市社會(huì)。

四、農(nóng)村學(xué)校重新定位的措施

1.結(jié)合農(nóng)村文化特色，拓寬文化輻射范圍

學(xué)校應(yīng)認(rèn)識(shí)到農(nóng)村有其顯著區(qū)別于城市的自然和文化環(huán)境，農(nóng)村的孩子不僅可以通過學(xué)校、家庭獲得間接經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，還因?yàn)橛H近自然而更有機(jī)會(huì)從自身實(shí)踐中獲得直接經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。因此，農(nóng)村學(xué)校采取教育手段時(shí)不能只是簡(jiǎn)單地復(fù)制城市學(xué)校的教學(xué)手段，使用高新技術(shù)和先進(jìn)教學(xué)手段的同時(shí)也應(yīng)自覺利用鄉(xiāng)村社會(huì)的教化功能。通過加大輿論宣傳和增強(qiáng)家校合作等形式，積極構(gòu)建農(nóng)村開放的教育系統(tǒng)，從而打破學(xué)校教育與鄉(xiāng)村文化相隔離的封閉狀態(tài)。在開放互動(dòng)的環(huán)境中，用學(xué)校主流文化價(jià)值輻射帶動(dòng)鄉(xiāng)村文化健康發(fā)展，努力形成農(nóng)村學(xué)校依靠鄉(xiāng)村文化、鄉(xiāng)村文化助推農(nóng)村學(xué)校發(fā)展的目標(biāo)。

2.滿足學(xué)生教育需求，提升文化輻射內(nèi)涵

農(nóng)村學(xué)校應(yīng)更新教育內(nèi)容，以培養(yǎng)適應(yīng)城鎮(zhèn)化發(fā)展的人才為目標(biāo)，吸引農(nóng)村學(xué)生到學(xué)校學(xué)習(xí)。一般來說，人們樂意參加他們認(rèn)為有價(jià)值的或者有益的事情。因此，如果學(xué)校的教育內(nèi)容值得學(xué)，學(xué)生就樂意到學(xué)校來學(xué)習(xí)。要使學(xué)生感到學(xué)校的教育內(nèi)容值得學(xué)，要做到兩方面：一方面，學(xué)校應(yīng)該精心安排課程及具體內(nèi)容，使這些內(nèi)容對(duì)學(xué)生當(dāng)前和今后的發(fā)展乃至他們的生活都有用處。另一方面，要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到所學(xué)內(nèi)容的價(jià)值。只要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到了所學(xué)東西的價(jià)值，學(xué)生就愿意上學(xué)。

3.提高教師素質(zhì)，深化文化輻射效果

鄉(xiāng)村教師在村莊里不僅決定著科學(xué)知識(shí)的傳播質(zhì)量，更影響著學(xué)校對(duì)學(xué)生們的吸引力。鄉(xiāng)村學(xué)校的管理者不僅維護(hù)著學(xué)校日常運(yùn)作，更影響著學(xué)生對(duì)學(xué)校的態(tài)度和行為。只有學(xué)生樂于上學(xué)，才能發(fā)揮其文化的輻射作用。因此，努力提高學(xué)校工作者的思想道德、科學(xué)文化知識(shí)和教學(xué)能力等方面的素質(zhì)和端正教學(xué)態(tài)度，不僅是農(nóng)村學(xué)校發(fā)展的關(guān)鍵，也是破解“讀書無用”思想的關(guān)鍵。城鎮(zhèn)化導(dǎo)致農(nóng)村人口的生活重心向城市轉(zhuǎn)移，沖擊著鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)，從某種意義上來說不利于農(nóng)村教育事業(yè)的發(fā)展。但城鎮(zhèn)化是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，教育和社會(huì)的城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，需要新時(shí)期城鎮(zhèn)化的帶動(dòng)。因此，農(nóng)村學(xué)校一定要在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期把握好發(fā)展的方向，發(fā)揮其文化引領(lǐng)作用，促進(jìn)農(nóng)村教育的良性發(fā)展。

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作者:張雪 葉忠 單位:南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院