現(xiàn)代文學(xué)對話式教學(xué)方法

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摘要：對話式教學(xué)旨在激發(fā)學(xué)生的課堂參與意識。首先讓學(xué)生在閱讀中感知徐志摩詩歌飛動、飄逸之美，培養(yǎng)審美鑒賞力；再結(jié)合問題，在討論中總結(jié)其詩歌的生命詩學(xué)觀、唯美藝術(shù)觀，增強學(xué)理認識。并在中西詩人的精神相遇中探討其詩韻的同與不同，從而拓展文化視野。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文學(xué)；對話式教學(xué)；方法；徐志摩詩歌

一、問題與對策

傳統(tǒng)的現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)以講史為重。文學(xué)史教材通常對已成共識的觀點加以闡釋，注重既有知識的傳授，以及對定論的概括與總結(jié)。知識講授是第一位的，史重于文，學(xué)生被動接受，長此以往，造成了其領(lǐng)悟能力的缺失。對此，溫儒敏指出：“要用主要精力引導(dǎo)學(xué)生閱讀作品，感悟作品，也就是加強文學(xué)閱讀能力的培養(yǎng)。要把審美放在重要位置，把對中國文化、文學(xué)的感悟放在重要位置?！保?］現(xiàn)今，以文本為主，淡化史的線索，逐漸成為共識。與此相應(yīng)，教學(xué)方式也發(fā)生了變化。由教師講述為主的灌輸式教學(xué)受到冷落，而交流對話式教學(xué)一再被提倡。也因此，有了以學(xué)生為主體、以教師為客體的說法。其實，“真正理想的教學(xué)方法不是傳統(tǒng)的以教師為主體的教學(xué)觀，也不是當(dāng)下流行的以學(xué)生為主體的教學(xué)觀，在教學(xué)活動中教師和學(xué)生所構(gòu)建的是一種相互關(guān)涉的同一性存在。所謂主體，即為教學(xué)活動本身，真正詩性的課堂需要的是一種共同參與相互關(guān)涉的教學(xué)活動，是一種和而不同、充滿活力，富于知性、詩意充盈的課堂”。［2］如何打造這樣的課堂，目前的研究寥寥?，F(xiàn)有的教研論文多取宏觀視野，諸如教材的選擇，教學(xué)內(nèi)容的平衡等等。這些無疑是非常重要的，但任何改革都需要在具體的教學(xué)過程中完成，因而微觀探索十分必要。本文試以徐志摩的詩為例，探討如何展開對話式教學(xué)。之所以選擇這位新月派詩人，是因為他為中國新詩貢獻的康橋意象膾炙人口，其詩作堪稱經(jīng)典，值得做個案分析。

二、課里課外

1．感知層面

徐志摩詩在表層意義上清晰明白，因此，通過閱讀，學(xué)生可以直接感知到以下方面。比如：意象的飛動之美?！帮w”的意象有《雪花的快樂》中漫天飛舞的雪花、《偶然》中天上的一片云。《再別康橋》中“西天的云彩”。即使不表現(xiàn)“飛”的意象，詩人也愛寫一些“輕盈”的東西。他還特別喜愛將大自然中的香草粉蝶、蓮蓬沙鷗納入筆端。因而，飄逸、明朗、飛動，就成了徐志摩詩歌的基本格調(diào)。形式、音韻的特點。具有音樂的美（音節(jié)和韻腳的和諧）、繪畫的美（色彩與辭藻的美）、建筑的美（節(jié)的勻稱和句的均齊）。主題表現(xiàn)了對愛與美的執(zhí)著追求。在他的詩中，愛情與自由、美往往是同義的，對愛的歌詠就是對自由、美的向往與贊美。愛與美、自由相互滲透、生成，成為詩歌內(nèi)在的情感、思想結(jié)構(gòu)，詩化地表現(xiàn)了詩人的單純信仰，這是他詩歌的主要魅力所在［3］。上述是我們傳統(tǒng)課堂的內(nèi)容。現(xiàn)在，學(xué)生通過閱讀就能部分在課外完成。老師只要對難點加以點撥。如《再別康橋》。寫重返康橋以后的離別，超脫、空靈，有不可定量分析的整體美。孫紹振所說“獨享的甜蜜”、“獨享的秘密”可以幫助我們理解。這種獨享的美感是完整的，不能破壞的。因此，詩人寫的是沉默的康橋，那種靜美。他借用自然中的小生物“夏蟲”，來寫與康橋的感應(yīng)。用“輕輕的”、“悄悄的”、“不帶走一片云彩”寫不忍打擾的感覺。什么讓他產(chǎn)生如此莊嚴(yán)、神圣的感覺？那是與林徽因的愛情、與康橋詩友的精神相遇，種種美好的東西。作者對此也做了詩意的呈現(xiàn)，“金柳”、“青荇”、“一船星輝”都象征美好事物，“金柳”在心頭“蕩漾”、“青荇”在水底“招搖”，乃動態(tài)描寫內(nèi)心波瀾，并不喧鬧。這是“沉淀著彩虹似的夢的地方”，作者再次來此“尋夢”，是一種回憶。經(jīng)過時間的透視、過濾，沉淀下的是最美的過去。對此，作者是無限眷戀、一生追求的。詩中輕盈、飄逸的自然物適合寫美好略帶感傷的、既實又虛的東西，而一草一葉都是有靈性的，它們的神態(tài)跟作者的浪漫氣質(zhì)很吻合。而音頓、音韻、復(fù)沓，首節(jié)末節(jié)的呼應(yīng)，完整傳達了作者的感情。

2．理論層面

以上是感知詩美，要有所悟，還必須讀懂詩中蘊含的智慧。我們可以設(shè)計幾個問題讓學(xué)生結(jié)合徐詩思考。比如：“完美的字句表達完美的意境”；“從文字里創(chuàng)造有生命的藝術(shù)”；“一首詩應(yīng)分是一個有生機的整體”。這是徐志摩的藝術(shù)觀，它們涉及詩人對人生、社會、藝術(shù)的認知，是讀懂詩人的關(guān)鍵。生命詩學(xué)理論。徐志摩多次在散文《落葉》、《話》、《青年運動》中提出“回復(fù)天性”的主張，就是要回到生命本體中去，創(chuàng)作有生命的藝術(shù)。這是徐志摩的詩歌理想。它以愛為創(chuàng)作的源泉，表現(xiàn)富于靈性的“生活本體與大自然”［4］120，感受大自然的啟示，擺脫壓在生命上的現(xiàn)實重負，釋放人的天性，保持生命的真純，張揚生命中的善，以達到人格完美的境地。這種生命觀包含詩意的自由之境。它是浪漫主義的，其中可見英國浪漫主義詩人的深刻影響。在人與自然關(guān)系上，英國湖畔詩人華茲華斯認為人類的感情與自然的美好是相聯(lián)系的，他表示，自然對他來說是一切的一切。其浪漫主義壓卷之作《丁登寺旁》寫的是在一個古寺廢墟上的感受。自然之物帶給他“崇高思想的快樂，一種超脫之感”、“一種動力，一種精神，推動／一切有思想的東西，一切思想的對象，／又穿過一切東西而運行”。這是大自然神圣的啟示。華茲華斯愛自然、愛神思漫游，這極大地啟發(fā)了徐志摩?！对賱e康橋》不僅寫自然之景美，更寫出了與康橋心靈的感應(yīng)、默契，那神圣之感可以純潔人的感情，讓人內(nèi)心寧靜。兩詩情調(diào)、意境類似。徐志摩癡愛描寫自然，描寫在自然的懷抱中孩子般的快樂與自由，因為“大自然是絕妙的奇書”。它告訴詩人，萬物都有生命，即使是粗糲的石子；萬物都有其美，即使是丑陋的螞蟻。萬物各有其性，萬物各盡其性。宇宙生生不息，“所有的生命都是個性的表現(xiàn)”。在大自然中，詩人處于自在的狀態(tài)。在與自然親密融合中，詩人保持了“活潑無礙的心靈境地”［4］120。大自然是美的、自由的、充滿愛與生機的，它本身就有詩的價值。它更讓詩人感悟到生命的意義。因而，徐志摩把自己的人生理想融入了大自然的景物與氣象的描寫之中。以美為藝術(shù)的核心。藝術(shù)上受唯美主義思想影響，強調(diào)藝術(shù)至上主義。英國唯美主義理論家佩特主張“以藝術(shù)的完美性來熔鑄完美的生活”［5］，徐志摩非常贊同佩特的觀點，他說：“美的敏感比強烈的理智或道德品性對人生的意義更重要，更富有成效。只要努力追求藝術(shù)的激情，你就能懂得美和生活的意義?！保?］65也就是，藝術(shù)美對認識、感受人生有促進作用。如《雪花的快樂》、《再別康橋》都把浪漫、唯美的藝術(shù)與美的人生追求結(jié)合起來。唯美主義還追求美的瞬間體驗。佩特認為，藝術(shù)的目的是為了豐富剎那間的美感，賦予每一剎那以最高的美。徐志摩在講演《藝術(shù)與人生》中稱之為“美學(xué)上的極樂瞬間”［6］57。他的名詩《偶然》描寫云（我）與水（我）偶然交會（相逢）時的“互放的光亮”，就是對稍縱即逝的美的捕捉。它提示我們珍惜生活中美好的東西。唯美主義講究形式之美，但徐志摩的詩重內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，意與象的契合，表現(xiàn)出整體性。倡導(dǎo)格律和純美的詩形是為了提高詩的藝術(shù)性，但與“詩情詩意以及詩人們的人生態(tài)度”（聞一多語）相連。思想的高尚、情緒的熱烈也與詩的音節(jié)有內(nèi)在聯(lián)系，構(gòu)成一個生命的整體。“完美的形體是完美的精神的唯一表現(xiàn)”［7］，“單講外表的結(jié)果只是無意義乃至無意義的形式主義”［8］。徐志摩非常重視詩的建筑美，但與聞一多詩歌形體過于整飭缺少變化不同，他至少運用和創(chuàng)造了十幾種類型的詩形。其中雖也有那種豆腐塊式的，但絕大多數(shù)詩體是在變化中求整飭，整飭中求變化。這都是為了配合內(nèi)容和情緒的需要。龐德說：“一個人一生與其寫萬卷書，還不如只呈現(xiàn)一個意象。”［9］說的是詩歌意象創(chuàng)造的重要性。徐志摩《雪花的快樂》把作為自然物的輕盈的“雪花”與浪漫詩人的情思和瀟灑的豐神融合，彰顯了昂揚、樂觀的情緒，意與象結(jié)合得很完美。由于對大自然生命的深切感悟，徐志摩的詩篇新鮮、富于靈性，傳誦后世，成為不可復(fù)制的經(jīng)典。

3．創(chuàng)作與生活環(huán)境

康橋文化的影響。徐志摩受到康橋濃厚的人文主義思想洗禮。人文主義精神以人為中心，尊重人的價值與尊嚴(yán)，重視民主、自由、人權(quán)，呼吁人與自然、社會的和諧。在諸多作家中，羅素啟發(fā)了他愛的情感。這位大哲學(xué)家認為中國人的情感是受壓抑的。其原因在徐志摩看來是封建禮教幾千年的教育形成的。愛是人生最偉大的一件事實。愛自己所愛，是樹立自己獨立的人格，是醇化自己的靈魂。因此，徐志摩在現(xiàn)實社會中追求理想之愛就不是文人風(fēng)流，而是有了新的含義。而他的以女郎為抒情主人公的詩，就有了更豐富的內(nèi)涵。至于詩人，除了華茲華斯，徐志摩還明顯受到雪萊、布萊克等人的影響。徐詩在意象的選擇上常模仿雪萊，愛寫風(fēng)、云、光、水等等。徐志摩的《云游》與雪萊的《浮云之歌》的詩歌形象和抒情風(fēng)格相似，他的《雪花的快樂》與布萊克的《柔雪》意象相同，情感色彩不同。這個內(nèi)容，點到即止，有興趣的同學(xué)可以做拓展閱讀。徐志摩把英國詩歌中的節(jié)奏、音韻、形式與結(jié)構(gòu)、象征、想象、戲劇化獨白等等，移植到中國新詩創(chuàng)作中來。朱自清說，徐志摩努力于“體制的輸入與試驗”，而且，“嘗試的體制最多”［10］。這就豐富了新詩的藝術(shù)。中西藝術(shù)有很多相通之處，但徐志摩吸收了一些英詩中較獨特的手法。如“戲劇化獨白”。像《翡冷翠的一夜》，模仿一個弱女子的口吻，用細膩的筆調(diào)，寫出抒情主人公錯綜復(fù)雜的情感思緒和愛怨交織的矛盾心理，可以重點分析。

4．評價的不同聲音

關(guān)于徐志摩詩的內(nèi)涵和意義，不同流派看法有很大差異，需要加以辯駁，以正確了解并掌握評價標(biāo)準(zhǔn)。對徐的否定評價主要是其內(nèi)容空虛，形式做作，是唯一靈感來源等等。無產(chǎn)階級文學(xué)理論家錢杏邨寫于1928年的《徐志摩先生的自畫像》在評論《雪花的快樂》時提到徐志摩“飛”的人生，批評他有“變作雪花的愿望，好使他飛到漂亮女人身上去”。錢認為這是因為他是資產(chǎn)階級作家，沒有穩(wěn)定的思想。他的詩“講節(jié)奏震動，堆砌做作，喜用疊句，排句，取著資產(chǎn)階級的形式，都是些‘華而不實的’”［11］。錢杏邨從徐志摩的階級屬性出發(fā)，否定其詩歌的思想藝術(shù)特色，認為其藝術(shù)形式也有階級之分，標(biāo)準(zhǔn)是偏頗的。對徐的肯定評價。陳夢家1957年在《談?wù)勑熘灸Φ脑姟分锌隙诵煸姺e極意義，乃對個性自由的追求，對社會黑暗、冷酷的詛咒。在藝術(shù)上受到19世紀(jì)英美詩的影響，詩的形式上有哈代、布萊克的詩風(fēng)，用詞和語法結(jié)構(gòu)上“得于舊詩文和留心口語二事”［12］，這是較客觀的。他以跨文化的宏觀視野研究徐詩所受影響，并指出了其詩作本土特色。卞之琳指出了徐志摩在詩史上的地位。“《女神》是中國詩史上真正打開一個新局面的，在稍后出版的《志摩的詩》接著鞏固新陣地”［13］。這些不同聲音來自不同時代、不同流派的作家，為我們提供了研究徐志摩的多種角度。

三、結(jié)語

朱自清說，將“教”與“學(xué)”打成一片，“師生親切的合作才可達到教學(xué)的目的”［14］。本文從感性閱讀開始，讓學(xué)生充分領(lǐng)悟文本之美。再進一步探討文本的詩學(xué)價值、思想來源等等。它不是單向度由外到內(nèi)地灌輸知識，而是喚醒學(xué)生的求知欲，調(diào)動其已有的知識儲備，主動發(fā)現(xiàn)、探索未知領(lǐng)域。這是一種新的教學(xué)理念，本文正是對它的一種嘗試。

參考文獻：

［1］溫儒敏．中文系應(yīng)當(dāng)有“文氣”［J］．文史知識，2008（8）：5．

［2］龍永干．多元史觀與現(xiàn)代文學(xué)開放性教學(xué)視域的建構(gòu)［J］．高教探索，2012（5）：92．

［3］朱棟霖．中國現(xiàn)代文學(xué)史1917－2010［M］．精編版．北京：北京大學(xué)出版社，2011：74．

［4］徐志摩．徐志摩全集：散文集（乙）［M］．上海：上海書店，1988．

［5］沃爾特•佩特．文藝復(fù)興：藝術(shù)與詩的研究［M］．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002：263．

作者：王木青 單位：安徽大學(xué)