現(xiàn)代文學(xué)開(kāi)放性教學(xué)研究

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中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)歷史時(shí)期的劃分是自1917年開(kāi)始，直至新中國(guó)建國(guó)前結(jié)束。其歷史進(jìn)程持續(xù)30余年。在對(duì)其隨后60多年的學(xué)科歷史研究中，由于社會(huì)環(huán)境的改變、觀念認(rèn)知的偏差、評(píng)價(jià)機(jī)制對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的制約，讓現(xiàn)代文學(xué)與文學(xué)教學(xué)之間的關(guān)聯(lián)長(zhǎng)期處于失衡的狀態(tài)，繼而造成了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的教育長(zhǎng)期處于滯后、僵化的環(huán)境。如若想對(duì)這種困窘尷尬的狀態(tài)進(jìn)行改變，教育工作者應(yīng)該身體力行地以“多元史觀”為教學(xué)基礎(chǔ)，建構(gòu)起開(kāi)放性的教學(xué)視域，對(duì)教學(xué)理念進(jìn)行更新，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行真實(shí)客觀的優(yōu)化，對(duì)教學(xué)方式進(jìn)行合理的創(chuàng)新，從而完成探究多元史觀與現(xiàn)代文學(xué)開(kāi)放性教學(xué)視域建構(gòu)的教育工作。

一、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的概念以及意義

（一）中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的概念

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的概念可以按照兩種方式進(jìn)行劃分，一種是按照“時(shí)間概念”進(jìn)行劃分，即1917年至1949年期間創(chuàng)作出的文學(xué)作品統(tǒng)一歸類(lèi)于現(xiàn)代文學(xué)作品。另一種概念的劃分方式是將“現(xiàn)代”這個(gè)名詞作為一個(gè)文學(xué)屬性對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行劃分，用現(xiàn)代的文學(xué)語(yǔ)言，采用現(xiàn)代的文學(xué)形式，用文字抒發(fā)現(xiàn)代中國(guó)人的情緒、思想、心理以及情感的文學(xué)，即是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)。

（二）中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的意義

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)多有民族性、階級(jí)性以及政治性。其內(nèi)容也通常以政治事件或民族事件為文學(xué)創(chuàng)作的主要題材源，這種社會(huì)意識(shí)不僅對(duì)文學(xué)的審美意識(shí)產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響，使得當(dāng)時(shí)的社會(huì)性質(zhì)削弱了文學(xué)的主體性，也讓現(xiàn)代文學(xué)逐漸向革命附庸品方向靠近。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了中國(guó)社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的多次動(dòng)蕩。自然而然地，文學(xué)成為了動(dòng)蕩階段重大事件的記錄者之一，是當(dāng)時(shí)社會(huì)文化、民族文化的重要組成部分。

二、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教育的研究進(jìn)程

現(xiàn)代文學(xué)中自帶了一把對(duì)社會(huì)、民族、文化現(xiàn)象進(jìn)行判斷的“評(píng)判尺”，這種獨(dú)特的文學(xué)性能必然會(huì)給傳統(tǒng)保守的文學(xué)教學(xué)模式帶來(lái)沖擊，為現(xiàn)代文學(xué)教育的研究帶來(lái)挑戰(zhàn)。我國(guó)先前對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的教育多是以“一元史觀”的角度為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行研究的。這種研究方式在某種程度上限制了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的正確建構(gòu)。隨著社會(huì)新興文化與流行文化在青年人文化圈中的快速傳播，在現(xiàn)代文壇上舉足輕重的作家，以及作家的經(jīng)典作品面臨著被年輕人日益冷落甚至被解構(gòu)的命運(yùn)。在那個(gè)文學(xué)的黃金時(shí)代，人們卻逐漸忽視了那個(gè)時(shí)代的重要性。由此可見(jiàn)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教育的研究進(jìn)程已經(jīng)屬于停滯階段，重新啟動(dòng)對(duì)其的研究，澄清當(dāng)下對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的種種誤解，讓現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)理念從“啟蒙”走向“對(duì)話”是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教育研究進(jìn)程的必走之路，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教育內(nèi)部應(yīng)該有勇氣承擔(dān)，并堅(jiān)持自己的研究立場(chǎng)。

三、多元史觀的概念以及意義

（一）多元史觀的概念

從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，“多元史觀”是“一元論”不同的表述形式之一，是一種哲學(xué)上的學(xué)說(shuō)。其論述的歷史觀觀點(diǎn)認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)由一些獨(dú)立的因素組成，在這些因素當(dāng)中，任何一種因素都是一種相對(duì)獨(dú)立的存在，任何一種因素都會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展起到不同程度的作用。

（二）多元史觀的意義

當(dāng)下現(xiàn)代文學(xué)教育現(xiàn)狀嚴(yán)峻，多元史觀自帶的勢(shì)能可以在最大程度上改變當(dāng)下中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教育需要應(yīng)對(duì)的困窘狀態(tài)，幫助教學(xué)內(nèi)容走向科學(xué)化以及規(guī)范化，使教學(xué)的過(guò)程實(shí)現(xiàn)從“啟蒙”到“對(duì)話”的過(guò)渡。

四、用多元史觀進(jìn)行現(xiàn)代文學(xué)開(kāi)放性教學(xué)視域的建構(gòu)的原因

（一）用多元史觀進(jìn)行現(xiàn)代文學(xué)開(kāi)放性教學(xué)視域的建構(gòu)的前提

在傳統(tǒng)的現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中，對(duì)作品的分析總結(jié)多是歷史敘述者基于歷史進(jìn)化論與決定論之上，對(duì)文學(xué)的歷史言說(shuō)尋找統(tǒng)一的、一致的評(píng)價(jià)口徑。多元化的出現(xiàn)是對(duì)這種閉關(guān)狀態(tài)的破除，只有讓學(xué)生接觸到豐富的、多元化的文學(xué)歷史，讓學(xué)生觸摸到真實(shí)具體的文學(xué)生態(tài)景觀，學(xué)生才能夠獲得參與歷史言說(shuō)的機(jī)會(huì)，使學(xué)生建立起范圍廣闊的、開(kāi)放的學(xué)習(xí)視域。

（二）用多元史觀進(jìn)行現(xiàn)代文學(xué)開(kāi)放性教學(xué)視域的建構(gòu)的原因

“多元史觀”在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的研究中有及其重要的意義。這個(gè)教育觀點(diǎn)的存在讓文學(xué)教育工作者認(rèn)識(shí)到，在現(xiàn)代文學(xué)史中，許多被大眾定義的觀點(diǎn)其本身也具有它獨(dú)有的敘事性。這就有足夠的理由，采用多元史觀對(duì)現(xiàn)代文學(xué)開(kāi)放性教學(xué)視域構(gòu)建進(jìn)行重新的認(rèn)識(shí)。

五、用多元史觀進(jìn)行現(xiàn)代文學(xué)開(kāi)放性教學(xué)視域的建構(gòu)的方法

（一）將課堂教學(xué)變成一場(chǎng)審美體驗(yàn)

在以往的教學(xué)課堂上，師生二者都是主體。在運(yùn)用多元史觀進(jìn)行現(xiàn)代文學(xué)開(kāi)放性教學(xué)視域的構(gòu)建過(guò)程中，教師要意識(shí)到，在現(xiàn)代文學(xué)史的課堂教學(xué)上，不僅僅是傳授知識(shí)的過(guò)程，而是要讓學(xué)生享受到一場(chǎng)關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)的審美體驗(yàn)。這樣可以激活學(xué)生對(duì)文學(xué)的審美熱情，并以此打下基礎(chǔ)，指向現(xiàn)代文學(xué)意義的生成。

（二）尊重教學(xué)過(guò)程中學(xué)生的主體性

在這個(gè)教學(xué)方法上，必須要充分尊重學(xué)生的主體性，協(xié)助學(xué)生將主體性的作用發(fā)揮大最大化，繼而凸顯出現(xiàn)代文學(xué)閱讀的意義。在課堂上，要讓學(xué)生的思維空間得到高效的擴(kuò)展，教師可以設(shè)定一些具有啟發(fā)性質(zhì)的文學(xué)問(wèn)題，給予學(xué)生足夠的思考時(shí)間，保留學(xué)生進(jìn)行思考的主體權(quán)利，以激發(fā)學(xué)生的思考欲望，提高學(xué)生對(duì)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)習(xí)的積極性，鍛煉學(xué)生的思維能力，形成自主探究的好習(xí)慣。教師可以將文學(xué)問(wèn)題的思維跨度進(jìn)行適當(dāng)?shù)目s小，在學(xué)生可以承受的能力范圍內(nèi)和知識(shí)范圍內(nèi)，設(shè)計(jì)一些可以盡情發(fā)揮學(xué)生主體性的情境性問(wèn)題，使學(xué)生的文學(xué)思維得以進(jìn)行充分的建立。同時(shí)，在課堂上要保持民主的氛圍，教師要尊重學(xué)生的“奇思妙想”，不要輕易否定學(xué)生的想法，要循循善誘地將正確的現(xiàn)代文學(xué)知識(shí)與現(xiàn)代文學(xué)歷史知識(shí)傳授給學(xué)生，如果直接對(duì)學(xué)生的主體性進(jìn)行束縛，那么學(xué)生的創(chuàng)造性思維、批判性思維就會(huì)被扼殺，就無(wú)法達(dá)到用多元史觀進(jìn)行現(xiàn)代文學(xué)開(kāi)放性教學(xué)視域的構(gòu)建的目的了。

（三）“對(duì)話教學(xué)”模式

隨著新課改的實(shí)行，師生間的雙向交流變得越來(lái)越重要。雖然在文學(xué)閱讀過(guò)程中，閱讀體驗(yàn)是一種個(gè)體行為，但是閱讀的結(jié)果是可以交流的。這種情況的存在就要求教育工作者必須緊跟新課改的步伐，不再拘泥于傳統(tǒng)的灌輸式教育的方框中，而是要在課堂上建構(gòu)一種對(duì)話式的教學(xué)模式。對(duì)話式的教學(xué)過(guò)程不僅可以實(shí)現(xiàn)多個(gè)個(gè)體之間的思維的轉(zhuǎn)換與碰撞，也可以體現(xiàn)出文學(xué)審美的多樣性存在，從而突出體現(xiàn)出多元史觀，構(gòu)建出具有現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)開(kāi)放性視域的現(xiàn)代文學(xué)生態(tài)景觀。

六、用多元史觀進(jìn)行現(xiàn)代文學(xué)開(kāi)放性教學(xué)視域的建構(gòu)的注意事項(xiàng)

（一）對(duì)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整

以多元史觀為基礎(chǔ)，適當(dāng)?shù)?、合理地?duì)現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)開(kāi)放性教學(xué)視域的建構(gòu)來(lái)說(shuō)是非常重要的。在這個(gè)過(guò)程中，所涉及的不僅包括對(duì)多元史觀的具體化認(rèn)識(shí)，也包括教師教學(xué)行為的價(jià)值指向。在教學(xué)的過(guò)程中，教師向?qū)W生傳達(dá)的歷史觀不能忽視文學(xué)史知識(shí)在歷史中存在的客觀性，換一種說(shuō)法來(lái)說(shuō)，即多元史觀的運(yùn)用不是為了否定歷史進(jìn)程中真實(shí)性的可能，而是一個(gè)對(duì)文學(xué)歷史認(rèn)知的開(kāi)放性進(jìn)行升華的過(guò)程。

（二）教師主體地位的良性改變

傳統(tǒng)的教育多以教師為主體，學(xué)生被動(dòng)地接受教師傳授的知識(shí)。這種教學(xué)模式限制住了學(xué)生的主體地位，使學(xué)生不能主動(dòng)地對(duì)文學(xué)知識(shí)進(jìn)行思考，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)歷史進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)。在多元史觀的現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中，教師依然是教學(xué)中的主體，但只是主體之一，在教學(xué)活動(dòng)的進(jìn)行中，教師必須要發(fā)揮自己應(yīng)有的全部?jī)r(jià)值和意義，不能過(guò)度地限制學(xué)生的主體思想，也不能任由學(xué)生的主體思想進(jìn)行惡性的發(fā)散。所以，教師自己要掌握好自己的主體地位，使得教師與學(xué)生都可以積極地融入現(xiàn)代文學(xué)教育的過(guò)程中，豐富學(xué)生現(xiàn)代文學(xué)的歷史觀，開(kāi)拓學(xué)生的史實(shí)視界，提高學(xué)生對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的欣賞審美能力。

七、用多元史觀進(jìn)行現(xiàn)代文學(xué)開(kāi)放性教學(xué)視域的建構(gòu)的作用

當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境與文學(xué)環(huán)境使得現(xiàn)代文學(xué)的研究發(fā)展受到多方的挑戰(zhàn)，尤其在教育領(lǐng)域當(dāng)中。這就導(dǎo)致當(dāng)代的學(xué)生缺乏對(duì)文學(xué)常識(shí)的了解，削弱了學(xué)生的歷史文獻(xiàn)意識(shí)。用多元史觀進(jìn)行現(xiàn)代文學(xué)開(kāi)放性教學(xué)視域的建構(gòu)，在某種程度上肯定了現(xiàn)代文學(xué)歷史真實(shí)性的可能，同時(shí)，這也是一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)代文學(xué)歷史開(kāi)放性與歷史價(jià)值評(píng)判多元性的重要途徑。文學(xué)史中的多元化，是有助于學(xué)生接近現(xiàn)代文學(xué)史的原始狀態(tài)的，并且利于開(kāi)放學(xué)生的視野，使學(xué)生對(duì)事物的認(rèn)知能力達(dá)到多向化。這種多元化交流的過(guò)程可以搭建起教師與學(xué)生之間，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行溝通的橋梁，也可以體現(xiàn)出多元史觀的超強(qiáng)的可塑性，為開(kāi)放性教學(xué)視域的建構(gòu)打下良好的夯實(shí)的基礎(chǔ)。

八、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)科研究在當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境中受到了很多挑戰(zhàn)與阻礙。這種現(xiàn)象不僅出現(xiàn)在現(xiàn)代文學(xué)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究中，也出現(xiàn)在現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)領(lǐng)域中。隨著“多元史觀”的出現(xiàn)與應(yīng)用，使我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)理念得到改善，現(xiàn)代文學(xué)教育教學(xué)的態(tài)度也得到了改觀。逐步實(shí)現(xiàn)著中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教育從“啟蒙”到“對(duì)話”教學(xué)模式的變革。綜上所述，“多元史觀”是當(dāng)下最適合進(jìn)行現(xiàn)代文學(xué)教育的方式方法，這種教育方式值得進(jìn)行良性的推廣與探究。

作者：陳慧春 單位：成都農(nóng)業(yè)科技職業(yè)學(xué)院