現(xiàn)代文學(xué)視域中服飾交際功能研究

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服飾是人類(lèi)從蠻荒走向文明的一種象征與反映，并且從一開(kāi)始便被賦予了蔽體御寒的實(shí)用功能。隨著時(shí)間的推移與文明的邁進(jìn)，中華民族的服飾演變也處于一個(gè)多變且多彩的過(guò)程之中。明末之前的“漢服”、清代的“旗裝”等都成為歷史的景致，從現(xiàn)代開(kāi)始，民國(guó)時(shí)期的中山裝與西裝、20年代最為流行的旗袍、50年代流入中國(guó)的布拉吉、時(shí)期的草綠色軍便裝以及改革開(kāi)放以來(lái)融入了越來(lái)越多外來(lái)元素的服飾等，也都無(wú)不顯示著在時(shí)代的推手之下，服飾作為一種文化載體與外界折射的意義。其不再局限于蔽體的實(shí)用作用，而被賦予越來(lái)越多的展示與象征使命。因此，服飾的非語(yǔ)言交際功能在時(shí)間長(zhǎng)河里起著越來(lái)越重要的作用。早在《周禮》中就有關(guān)于“服飾”的定義：“典瑞掌玉瑞、玉器之藏，辨其名物與其用事。設(shè)其服飾：王晉大圭，執(zhí)鎮(zhèn)圭，繅皆五彩五就，以朝日。公執(zhí)三圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，繅皆五彩五就?！庇纱耍诂F(xiàn)實(shí)生活的層面上，“服飾”所包含的“衣服與配飾”的定義古往今來(lái)并沒(méi)有發(fā)生太大的變更，但上升到文學(xué)意義，服飾在作品中除了能夠體現(xiàn)出人物的社會(huì)地位，同時(shí)對(duì)于形象的設(shè)置與塑造、作家情感的表達(dá)與宣泄以及價(jià)值抉擇等具有愈益重要的體現(xiàn)。尤其是現(xiàn)代以來(lái)，中國(guó)文學(xué)敘述更偏重于“詩(shī)騷”傳統(tǒng)，從對(duì)外部世界的關(guān)注向普通人的日常生活發(fā)生轉(zhuǎn)移，服飾的非語(yǔ)言交際功能也愈益成為作品描寫(xiě)中一個(gè)重要的表述部分。

一、服飾與身體展示

服飾作為身體外觀的一部分，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在向外部世界傳遞些訊息，甚至有古語(yǔ)曰：“女為悅己者容”。在張恨水《金粉世家》中，他以一種消遣性的手法描寫(xiě)高門(mén)富族的精致生活，必然對(duì)穿著打扮有著詳細(xì)的描述。在第一回中，金燕西陌上閑游，“身上單穿一件藍(lán)寶色細(xì)絲駝絨長(zhǎng)袍，將兩只衫袖，微微挽起一點(diǎn)，露出里面豆綠春綢的短夾襖。右手勒著馬韁繩，左手拿著一根湘竹湖絲灑雪鞭?！睅拙涿鑼?xiě)，將金家少爺?shù)募w绔、放浪以及其在金玉包裹中的生活展露出來(lái)，同時(shí)衣著的品味也將使得其颯爽帥氣不言而自然明了。正是這樣一位身邊倚紅偎翠，不乏麗質(zhì)聰穎女人相繞的富家寵兒，面對(duì)冷清秋的素凈雅致卻是產(chǎn)生出一種自然靠近的情愫。在此，我們可以將冷清秋與白秀珠這兩位年輕少女的裝扮進(jìn)行對(duì)照分析。燕西初見(jiàn)清秋時(shí)，她“挽著如意發(fā)髻，發(fā)髻里面盤(pán)著一根鵝黃絨線，……。身上穿著一套青色的衣裙，用細(xì)條百辮周身來(lái)滾了。項(xiàng)脖子披著一條西湖水色的蒙頭紗，被風(fēng)吹得翩翩飛舞?！?，而在金鳳舉夫婦舉辦芍藥會(huì)上，白秀珠則以這樣的方式出場(chǎng)：“銀杏色閃光印花緞的長(zhǎng)衫，挖著雞心領(lǐng)，露出胸脯前面一塊水紅色薄綢的襯衫。襯衫上面又露出一串珠圈?！毕鄬?duì)于白秀珠們的艷麗奪目，冷清秋的淡雅素凈可謂是讓人眼前一亮，無(wú)意插柳卻在燕西內(nèi)心之中投影成了一片初春的甘新與陰涼，像是淡淡隱隱的遠(yuǎn)山、逐漸暈染開(kāi)來(lái)的水墨，以其柔軟的姿態(tài)在不經(jīng)意的一瞥中讓人頓感煙云彌繞，憑虛御風(fēng)，可望而不可得。而白秀珠們的有意而為，像是一團(tuán)粘稠的糖漿，終日以目而食終會(huì)有厭膩之感。可以說(shuō)是愛(ài)情薄淡時(shí)，美人無(wú)不尋常，濃厚之時(shí)，情人無(wú)處不為美。一個(gè)是帶著青春的朦朧美與純良感，一個(gè)是故作成熟與性感的美媚感，因此，張愛(ài)玲在《穿》中說(shuō)到張恨水“喜歡一個(gè)女人清清爽爽穿件藍(lán)布罩衫，于罩下微微露出紅綢旗袍，天真老實(shí)之中帶點(diǎn)誘惑性?！边@樣的評(píng)價(jià)似乎也可以說(shuō)明張恨水對(duì)于個(gè)人的審美傾向，甚至可以推測(cè)，金燕西對(duì)于冷清秋的一目?jī)A心也帶有著作者個(gè)人的主觀選擇。在四十年代，將服飾與身體描寫(xiě)融合到極致的當(dāng)屬?gòu)垚?ài)玲了。張愛(ài)玲不僅有著對(duì)服飾歷史的流變與對(duì)女裝審美的敏感性與獨(dú)特性，同時(shí)在其作品中，服飾的描寫(xiě)也是時(shí)代風(fēng)情的一道靚麗之處。在《紅玫瑰與白玫瑰》中這樣描述王嬌蕊：“一件紋布浴衣，不曾系帶，松松合在身上，從那淡墨條子上約略猜想出身體的輪廓，一條一條，一寸一寸都是活的。”，浴袍的松垮與隨意之感很難給人以一種女性曲線美的視覺(jué)感官，但是在這種與“紅玫瑰”情愛(ài)的朦朧階段實(shí)際上卻隱藏著一段性的暗示。“她穿著一件一地長(zhǎng)袍，是最鮮辣的潮濕的綠色，粘著什么就染綠了……似乎做的太小了，兩邊迸開(kāi)一寸半的裂縫，用綠緞帶十字交叉一路路了起來(lái)，露出里面深粉色的襯裙。”在這種紅綠相配的色彩對(duì)照之下，視覺(jué)、嗅覺(jué)與觸覺(jué)的糅合，明顯讓人感受到的是一種強(qiáng)大的滲透力與無(wú)所不摧的感染力，帶著一種活潑明艷而充滿(mǎn)誘惑的旋律，在肆意的身體展覽之中，“紅玫瑰”的激情嫵媚，鮮辣細(xì)膩都被深鎖于腦海之中，帶著一種懾人的強(qiáng)力征服了振保。張愛(ài)玲用一種對(duì)于色彩的敏銳來(lái)展現(xiàn)她對(duì)于作品中人物命運(yùn)的思考以及獨(dú)特的審美哲學(xué)。這種帶有充斥感的“性”就像是“日本女性的和服敞開(kāi)的領(lǐng)子里那一角后頸，要比西方的比基尼更撩撥人意?！?/p>

二、服飾與人物表達(dá)

服飾不僅是人體（尤其是女性）身體的一種展示，是“性”的一種隱喻與象征，同時(shí)作家們還通過(guò)服飾來(lái)表情達(dá)意，也藉以展示人物形象的設(shè)置以及命運(yùn)走向的歸宿。優(yōu)秀的小說(shuō)離不開(kāi)典型人物，但是對(duì)于小說(shuō)中人物形象塑造的獨(dú)特性也是不容小覷的。用服飾來(lái)展現(xiàn)蘊(yùn)含豐厚，使得各色人物如臨眼前，在性格不同的穿著打扮中，又上演這一段段真情的哭喜歡悲，平凡生活的生死浮沉，體現(xiàn)出豐富的服飾心理。魯迅的《孔乙己》中“孔乙己是站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的唯一的人。他身材高大，青白臉色，皺紋間時(shí)常夾些傷痕，一部亂蓬蓬的花白胡子。穿的雖然是長(zhǎng)衫，可是又臟又破，似乎十多年沒(méi)有補(bǔ)，也沒(méi)有洗?！笨滓壹阂怀鰣?chǎng)便是一種不倫不類(lèi)的裝扮，落魄文人卑己自牧的特質(zhì)使得他不愿意同地位地下的短衣幫淪為一起，還帶著知識(shí)分子落魄的窮酸氣?！伴L(zhǎng)衫”是一種身份的象征，但是“長(zhǎng)衫”的孔乙己又不能像闊綽的“長(zhǎng)衫們”“到隔壁的房子里要酒要菜，慢慢地坐下喝?！鄙矸萆系木狡刃耘c模棱兩可使得孔乙己處于社會(huì)身份認(rèn)同中一種較為尷尬的夾層中，被懸置的感覺(jué)像是晚秋時(shí)分的葉子，茍延殘喘著以為有希望卻不知覺(jué)間早已被無(wú)情的排斥與拋棄?？滓壹旱膫叟c慘白的胡子如同他的衣服一樣是殘破的，時(shí)代給予的傷痕熄滅著精神面貌的光芒，不斷地淪落，直至消失再不會(huì)出現(xiàn)在“我”的視野里。魯迅對(duì)于人物服飾的描寫(xiě)一般多與肖像描寫(xiě)搭配出現(xiàn)，兩者相互映襯，相互補(bǔ)充與表現(xiàn)?！豆枢l(xiāng)》中對(duì)于閏土有兩次直接的肖像描寫(xiě)?！拔摇睂⒔昴┏跻?jiàn)兒時(shí)的閏土，“紫色的圓臉，頭戴一頂小氈帽，頸上套一個(gè)明晃晃的銀項(xiàng)圈?！苯?jīng)久未見(jiàn)，回到故鄉(xiāng)再次與閏土相遇則是另一種情形：“雖然我一見(jiàn)便知道是閏土，但又不是我記憶上的閏土了……先前的紫色圓臉，已經(jīng)變作灰黃，而且加上了很深的皺紋……他頭上是一頂破氈帽，身上只一件極薄的棉衣……”對(duì)于兒時(shí)閏土的服飾描寫(xiě)雖然簡(jiǎn)潔，但卻是在魯迅作品多是帶有悲愴凄寒色彩的服飾描寫(xiě)中，少見(jiàn)的帶有一種溫情色彩的一次描述。在此，我們對(duì)于閏土的形象可以進(jìn)行對(duì)比。當(dāng)童年閏土的“小氈帽”被歲月侵蝕為“破氈帽”，并且在瑟縮的寒風(fēng)里只穿一件“極薄的棉衣”，在魯迅未見(jiàn)到兒時(shí)要好的小伙伴之前，那些關(guān)于脖子上明晃晃的銀項(xiàng)圈、雪地捕鳥(niǎo)、月下拿鋼叉的少年閏土的回憶片段充溢著滿(mǎn)滿(mǎn)的鄉(xiāng)情。雖然封建思想在這些年侵蝕了閏土的思想，以至于使他這次見(jiàn)面便稱(chēng)呼“我”為“老爺”，這讓魯迅以至于我們讀者都心生痛惜。閏土穿著的變化實(shí)際上是思想上變化的一種外在折射，使得文本之中流露出一中淡淡的，迷惘的時(shí)代哀愁。相對(duì)于魯迅服飾描寫(xiě)常與肖像描寫(xiě)搭配的內(nèi)斂，張愛(ài)玲小說(shuō)中的服飾描寫(xiě)更具有外張的特質(zhì)，是一種明艷的張揚(yáng)，張揚(yáng)中帶著荒涼與濃稠的悲哀?！督疰i記》中曹七巧對(duì)季澤質(zhì)問(wèn)之后：“她睜著眼眼直勾勾朝前望著，耳朵上的實(shí)心小金墜子像兩只銅釘把她釘在門(mén)上———玻璃匣子里的蝴蝶標(biāo)本，鮮艷而凄愴。”曹七巧姿色尚還可以，只是命運(yùn)的摸弄，似乎從一開(kāi)始就注定了七巧命運(yùn)的結(jié)局。她不斷地魔化，對(duì)童世舫擺出鴻門(mén)宴之時(shí)，“一件青灰團(tuán)龍宮織緞袍，雙手捧著大紅熱水袋?！狈饨ㄟz留的服飾與代表現(xiàn)代文明的紅熱水袋發(fā)生一種落后與先進(jìn)、沉暗與騷動(dòng)的強(qiáng)烈對(duì)比之中，將氣氛調(diào)整到極度的不安界面，讓人內(nèi)心毛骨悚然，“通向沒(méi)有光的所在”，服飾的不斷變化也顯示出曹七巧這個(gè)人物性情的逐漸妖魔化，身體枷鎖的逐漸緊縮化，以及對(duì)外腐蝕的銳利化。對(duì)于服飾的描繪，張愛(ài)玲可以說(shuō)將其成為“作者和小說(shuō)人物身份、心理、性格與命運(yùn)的外化，成為詮釋人物存在的方式……在修飾人物，充當(dāng)人類(lèi)遮羞布的同時(shí)，又賦予新的生命，新的用途?！?/p>

三、服飾與歷史變遷

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的歷史，一個(gè)時(shí)期有一個(gè)時(shí)期的服飾。社會(huì)歷史的變遷也決定著服飾的不斷演變，以及其在文學(xué)作品中的反映。在民國(guó)初期，時(shí)局動(dòng)蕩不安，在保守的價(jià)值觀下有著保守的服飾審美。這時(shí)期的價(jià)值觀仍然在傳統(tǒng)的邊緣游蕩，搖擺不定，雖然有小部分的改動(dòng)，但并未出現(xiàn)與傳統(tǒng)的審美觀相背離的現(xiàn)象。外來(lái)思想的涌入，中國(guó)的思想界產(chǎn)生大的翻涌，新的服裝樣式也會(huì)有出現(xiàn)，但穿著的人還是少數(shù)。在軍閥混戰(zhàn)時(shí)期，隨著新文化運(yùn)動(dòng)的啟蒙以及長(zhǎng)時(shí)間的深入，中國(guó)產(chǎn)生了相對(duì)自由的思想空間，人們社會(huì)價(jià)值觀的改變，對(duì)于新新形式的接受能力也越來(lái)越強(qiáng)，服飾審美呈現(xiàn)出一種新的改觀的局面。女學(xué)生們剪去長(zhǎng)發(fā)，不再將身體被衣服完全的遮擋，在這個(gè)時(shí)期女性服裝的一個(gè)轉(zhuǎn)型便是引進(jìn)西式洋裝。在張恨水的《金粉世家》中對(duì)于我們先前分析的冷清秋與白秀珠的服飾中，我們能夠明顯看到國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)的服飾改觀，以及西洋服飾的裝著在東方女性身上的展現(xiàn)。在金燕西的著裝上可以看到男性們剪辮易服，在各種精美西裝領(lǐng)帶的裝扮之下的新時(shí)尚。到了張愛(ài)玲寫(xiě)作的年代，上海作為我們透視中國(guó)社會(huì)的一面鏡子，以其包容性與開(kāi)放性，在近代服飾的變革中處于浪潮的位置。張愛(ài)玲出生在服飾不斷變化的晚清時(shí)期，并且由于對(duì)服飾的摯愛(ài)，親身設(shè)計(jì)并體驗(yàn)著服飾的獨(dú)特審美。張愛(ài)玲毫不掩飾對(duì)于富麗堂皇的追求，在小說(shuō)服飾描寫(xiě)中也喜歡用濃重的色彩在參差對(duì)照之中展現(xiàn)人世的喜悲。“生命是一襲華美的袍，爬滿(mǎn)了虱子?！边@種獨(dú)特的人生哲學(xué)，體現(xiàn)著“貫穿生命不徹底的蒼涼啟示，對(duì)服飾的拿捏的確到了爐火純青之境界?！?/p>

結(jié)語(yǔ)

衣著裝扮可以美化人們的外表，體現(xiàn)出人與人之間的獨(dú)特性，在文學(xué)作品中除了體現(xiàn)人物的社會(huì)地位、職業(yè)等因素之外，對(duì)于作假的價(jià)值抉擇、人物形象設(shè)置與命運(yùn)歸宿、時(shí)代與人物的審美等都是一種體現(xiàn)，蘊(yùn)含著豐富的文化信息，在一座座文字之塔中，是一種古典與現(xiàn)代的交融，這都體現(xiàn)著服飾的非語(yǔ)言交際功能，對(duì)于這種功能的理解將更利于我們對(duì)于作品的解讀與分析.

作者：李笑南