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一、魔術(shù)的來歷
在《金枝——巫術(shù)與宗教的探究》一書中,作者弗雷澤認為,人類社會文明信仰經(jīng)歷了從原始信仰到宗教信仰及發(fā)展至今的科學(xué)信仰時代三個階段。在原始信仰時代,土著民俗文化中普遍存在著靈魂觀念、自然崇拜、神的死而復(fù)生和祭司巫術(shù)。弗雷澤將巫術(shù)分為“模擬巫術(shù)”“接觸巫術(shù)”,并統(tǒng)稱之為“交感巫術(shù)”,同時,各種禁忌(行為、人、物、語言禁忌)也被稱為“消極巫術(shù)”。原始信仰之后的宗教信仰,推崇的是對統(tǒng)治世界的神靈的信仰,之后巫術(shù)、巫師退出了歷史的舞臺,但巫術(shù)的形式方法依舊存在,逐漸地從原有的權(quán)威地位轉(zhuǎn)化成了民間的祈福消災(zāi)的旁屬工具。魔術(shù)——這門獨特的表演藝術(shù),是在具有神秘色彩的民間巫術(shù)土壤中萌芽初開的。所以,魔術(shù)在成為表演藝術(shù)的第一天起,就帶有與生俱來的神秘性基因。魔術(shù)的生命在于其秘密,這是魔術(shù)藝術(shù)與其他藝術(shù)門類最本質(zhì)的區(qū)別,就現(xiàn)代魔術(shù)藝術(shù)來講,魔術(shù)的秘密存在于其所使用的機關(guān)道具以及表現(xiàn)技法之中——“技巧機關(guān)”是隱而不顯的,正是由于它的隱蔽,才彰顯出了魔術(shù)表演的“奇幻變化”的效果。
二、魔術(shù)藝術(shù)的要素
在《藝術(shù)哲學(xué)》一書中,韓國學(xué)者林異汶認為,藝術(shù)是一種表現(xiàn)活動,而藝術(shù)作品是一種表現(xiàn),其表現(xiàn)對象則在于人的感動。同時,他指出,藝術(shù)的本質(zhì)就是形式,而形式是構(gòu)成事物現(xiàn)象或行為的諸多要素之間的關(guān)系。希臘語中戲劇(drama)一詞,是動作(action)的意思,指人的行為的表現(xiàn)。簡單地講,戲劇是用動作來表現(xiàn)的虛構(gòu)情節(jié)。在《戲劇剖析》一書中,英國戲劇家馬丁•艾思林認為,現(xiàn)實和戲劇之間的區(qū)別在于,現(xiàn)實中發(fā)生的事是不可逆轉(zhuǎn)的,而在戲劇里它是可以從頭再來的。馬丁說:戲劇創(chuàng)作者和演員只不過是整個過程的一半;另一半是觀眾和他們的反應(yīng)。沒有觀眾,就沒有戲劇。戲劇最吸引人、最奧秘的特性之一是觀眾做出的共同反應(yīng),觀眾不再是一群孤立的個人,他們頭腦里有著共同的思想(舞臺上所呈現(xiàn)的),體驗著共同的感情,成為一種集體意識,“集體意識”是一種感情的共鳴,由此產(chǎn)生藝術(shù)的感染力。戲劇的要素是直接性和具體性。就魔術(shù)藝術(shù)而言,魔術(shù)是運用動作和道具創(chuàng)造富有心靈穿透力與震撼力的可能性表演。魔術(shù)觀眾的“集體意識”是人的情緒中的“驚奇”反應(yīng),相對戲劇的“感情共鳴”來講,屬于簡單情緒的表現(xiàn),沒有上升到感情的波動層面。所以,魔術(shù)的要素是直接性和神奇性。馬丁認為,一個好的劇本和好的演出,同感受力強的觀眾互相呼應(yīng),就能引起思想和感情的集中,從而加強理解的程度、感情的強度,直到更進一步的心領(lǐng)神會,使這種體驗上升到類似宗教的感受——個人一生中的永志不忘的高峰。魔術(shù)藝術(shù)的最高境界是讓觀眾的情緒體驗到強烈的奇跡一般的效果,從而在觀眾心中留下經(jīng)久不衰的長期記憶。
三、魔術(shù)藝術(shù)的結(jié)構(gòu)
依據(jù)心理學(xué)理論,人的知識體系包括陳述性知識與程序性知識。我以為,藝術(shù)作品反映在人的認知層面,可以被描述為是一種具有結(jié)構(gòu)、關(guān)系和功能的程序性知識體系。其中,結(jié)構(gòu)被相應(yīng)的藝術(shù)內(nèi)容所依附,關(guān)系對應(yīng)藝術(shù)形式,功能反映的是藝術(shù)表現(xiàn)與表象。馬丁在《戲劇剖析》中談到:在上演一出戲給觀眾看時,首先要抓住觀眾的注意力,并使他們保持住對演出的關(guān)注,因此要造成一種興趣和懸念,這是一切戲劇結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。同時,馬丁認為,一個戲劇作品的結(jié)構(gòu),取決于眾多因素的極微妙的平衡,前后關(guān)系是決定一切的。一切形式,一切結(jié)構(gòu)是靠接合的方法,靠各個不同的部分接合在一起而構(gòu)成的,要是沒有可辨認的結(jié)構(gòu),也就沒有了明確的形式。結(jié)構(gòu)的清晰和在演出過程中設(shè)置明確的“路標”是戲劇結(jié)構(gòu)中極重要的形式上的因素。兩個臨近部分變化愈大,使觀眾膩煩的危險也就愈小。期待、興趣和懸念是戲劇的基本結(jié)構(gòu)組成,我以為,對于魔術(shù)而言,也是一樣的。在魔術(shù)表演中間,也需要適時地變換速度和節(jié)奏,表現(xiàn)出鮮明的起承轉(zhuǎn)合??梢哉f,任何一種單調(diào)、重復(fù)的魔術(shù)技法都會使觀眾的注意力消失,使他們感到厭煩和困倦;同時魔術(shù)表演也要展現(xiàn)鋪墊和交代環(huán)節(jié),缺乏必要的鋪墊和交代,也會使魔幻效果大打折扣。
四、魔術(shù)藝術(shù)的心理
魔術(shù)是一門視覺藝術(shù)。依據(jù)視覺心理學(xué)理論,錯覺是人的知覺(空間/時間/運動)的一種特殊形態(tài)。人在出現(xiàn)錯覺時,知覺的映像與事物的客觀情況不相符合(產(chǎn)生差異)。大小錯覺、形狀錯覺、速度錯覺、方向及位置錯覺等常常被統(tǒng)稱為視覺錯覺。在魔術(shù)范疇里,“錯覺”是最被廣泛利用的知覺模式,魔術(shù)中的“眼見為實”就是錯覺在受眾群體的心理中造成的暗示的結(jié)果。暗示是指用含蓄的、間接的方式,對別人的心理和行為產(chǎn)生影響,使人在不自覺中按照一定的方式行動,以達到與暗示者意志相符合的目的。人在感覺、知覺、記憶、想象、思維、情感、意志等方面都會受到暗示,所以暗示可以采取言語的形式,也可以用手勢、表情或其他的方式。一般來講,暗示可分為物的暗示與人的暗示。物的暗示指的是實物或情境暗示,即間接暗示。人的暗示又可分為他人暗示和自我暗示。舞臺魔術(shù)中的核心法門是“遮掩”法?!罢谘凇钡男睦肀举|(zhì)就是錯覺的產(chǎn)生,也就是物的暗示,近景魔術(shù)中的核心法門是“錯誤引導(dǎo)”法,“錯誤引導(dǎo)”的心理本質(zhì)就是人的注意力被引導(dǎo),即人的暗示。視覺心理學(xué)認為:特殊形式產(chǎn)生特殊概念。魔術(shù)作品所表達的形狀、形態(tài)、運動、色彩、圖像等,對觀眾來說就具有特殊的表現(xiàn)性,會瞬間在大腦產(chǎn)生逆向活動的反映,也就是說,投射到視網(wǎng)膜上的投影與在大腦里的既定印象恰好相反,使藝術(shù)欣賞者看到的和感知到的不一致。魔術(shù)作品所產(chǎn)生的視知覺活動的多次變化刺激(“奇幻變化”),能夠迅速地搶占人的知覺視點(瞬間變化最易引起人們的特別注意)。也正因為如此,觀眾的頭腦里才會產(chǎn)生出神奇般的感受。
作者:王志偉