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咚咚推戲劇藝術(shù)論文

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咚咚推戲劇藝術(shù)論文

一、“咚咚推”的傳承發(fā)展

(一)“咚咚推”傳承發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力

第一,傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)和祭祀的需要推動(dòng)了“咚咚推”的傳承發(fā)展?!斑诉送啤币话阒辉诖汗?jié)期間為慶豐收、祈求儺神保佑和干旱時(shí)為祭祀祈雨表演,都是為了祭神、娛神的。依賴自然,靠天吃飯的農(nóng)耕生產(chǎn)條件,祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的農(nóng)耕生產(chǎn)目的,驅(qū)動(dòng)了“咚咚推”的傳承發(fā)展。當(dāng)今社會(huì),天井寨的生產(chǎn)方式已經(jīng)急劇變化,對(duì)自然的依賴程度已經(jīng)減弱,“咚咚推”正在失去傳統(tǒng)的生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)。這是“咚咚推”今后傳承發(fā)展面臨的嚴(yán)峻問題。第二,全寨人的文化娛樂生活需求推動(dòng)了“咚咚推”的傳承發(fā)展。在封閉的大山里,沒有現(xiàn)代戲劇、影視等文化生活的情況下“,咚咚推”是天井寨人唯一的全寨性文化娛樂活動(dòng)。而且“咚咚推”只在春節(jié)和求雨時(shí)表演,進(jìn)行的次數(shù)相當(dāng)少,全寨人都非常重視,與過節(jié)同等看待。文化生活需要是各地各民族人民的普遍需要,在不同社會(huì)環(huán)境和社會(huì)條件下都會(huì)存在,并隨社會(huì)條件的改變而改變。當(dāng)大山從封閉走向開放,大山里的人接觸到現(xiàn)代戲劇、電影、電視等新的文化娛樂形式,“咚咚推”就面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。如何使“咚咚推”從形式到內(nèi)容都更具活力,更具魅力,更顯生命力,這是需要思考的問題。第三,輪流值年和競爭合作傳承方式的促進(jìn)作用。清代道光年間以前,天井寨有200余戶人家,1000余人口,比周邊村寨興旺,是遠(yuǎn)近聞名的圩場?!斑诉送啤庇升?、姚二姓輪流值年操辦,雙方暗中比勢,看誰操辦得好一些。當(dāng)然,他們也相互支持合作。這種競爭合作的機(jī)制和輪流值年的操辦方式為“咚咚推”平添了傳承的內(nèi)在活力。如今,在大部分青壯年人外出務(wù)工等情況下,以什么樣新的操辦方式和運(yùn)行機(jī)制,使“咚咚推”良性傳承,這是擺在我們面前的嚴(yán)峻課題。第四,全寨人的文化自覺。相對(duì)封閉的自然環(huán)境使天井寨成為侗族儺戲“咚咚推”唯一的傳承地。天井寨地處新晃、芷江、天柱三縣中間的大山之中,交通不便,與周邊交流較少,受其他文化影響較少,基本上按照傳統(tǒng)樣式傳承“咚咚推”,使之保持粗獷、古樸的原生特質(zhì),也使“咚咚推”在周邊各地侗族儺戲消失之后,一支獨(dú)存。對(duì)此,天井寨人有一種自豪感,自豪感驅(qū)動(dòng)他們一代一代地把“咚咚推”傳承下來。第五,傳承人的傳承是天井寨侗族儺戲“咚咚推”傳承發(fā)展的關(guān)鍵。清代咸豐年間,天井寨遭屠村之災(zāi)以后,龍、姚兩大家族的歷代傳承人維系著“咚咚推”的傳承。龍繼湘、龍子明、龍開春祖孫三代,百余年來前赴后繼,致力于“咚咚推”的傳承。龍子明90多歲高齡了,還親自上場主演,組織全寨人傳承“咚咚推”。保護(hù)傳承人,發(fā)揮傳承人的作用,是“咚咚推”得以持續(xù)發(fā)展的保證。

(二)人口遷徙與文化融合的促進(jìn)作用

侗族儺戲“咚咚推”隨天井寨先民遷來定居而傳入并傳承,隨天井寨人與周邊文化的融合而弘揚(yáng)、創(chuàng)新,這表明民族民間戲劇藝術(shù)的傳承、創(chuàng)新與人口遷徙和文化融合緊密相連。元明清三代是我國歷史上人口由北而南、由東而西的一次遷徙高潮,也是我國戲劇的形成期。戲劇藝術(shù)隨著人口的遷徙定向式播布;在播布中與當(dāng)?shù)匾魳?、戲劇融合,形成新的地方唱腔和地方劇種。侗族儺戲“咚咚推”是隨著侗族先祖遷徙的軌跡由榕江而靖州,再傳入新晃的?!斑诉送啤币魳啡诤狭硕剂嫌?、渠水、潕水流域侗族的“溜溜腔”“吟誦腔”,苗族的“石垠腔”,侗苗“壘歌調(diào)”,土家山歌調(diào)等?!斑诉送啤钡膽騽⌒问皆诒A羯钚虻幕A(chǔ)上,融合了漢族折子戲,形成生活小戲和折子大戲并存的儺戲格局。在內(nèi)容上,則融合了三國文化等漢文化。因此,“咚咚推”從形式到內(nèi)容都為當(dāng)?shù)囟?、苗、漢、土家等民族接受,在侗族儺戲在其他地方失傳的情況下,傳承至今,獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

(三)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)條件的影響

明代永樂年間至清代道光年間,新晃境內(nèi)社會(huì)安定,經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展,侗族儺戲“咚咚推”逐漸發(fā)展成為周邊有較大影響的祭祀性娛樂活動(dòng)。每逢有“咚咚推”表演,方圓十?dāng)?shù)千米遠(yuǎn)的居民都趕來看戲。同治十三年(1874年),清政府為鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義血洗天井寨,使“咚咚推”傳承異常艱難。20世紀(jì)六七十年代“,咚咚推”傳承處于停頓狀態(tài)。改革開放以來“,咚咚推”得以恢復(fù)傳承,而且列入國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄,受到保護(hù),迎來了歷史上從未有過的復(fù)興與繁榮。侗族儺戲與其他儺戲一樣,是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。當(dāng)今社會(huì),由于生產(chǎn)方式由自然經(jīng)濟(jì)的農(nóng)耕小生產(chǎn)向社會(huì)化、市場化大生產(chǎn)轉(zhuǎn)變,儺戲賴以傳承的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生根本變化,加之青壯年勞動(dòng)力外出務(wù)工等因素的沖擊,“咚咚推”傳承遇到了極大困難。

二、活化石式的民族民間戲劇藝術(shù)價(jià)值

天井寨侗族儺戲“咚咚推”的表演過程分為準(zhǔn)備、開壇、請(qǐng)神、開洞神、祭祀、表演、謝神、送神、收壇等環(huán)節(jié)。表演環(huán)節(jié)的演出劇目傳承至今有21個(gè),包括小戲和折子戲兩類。小戲以民間傳說故事為主,有《跳土地》《跳小鬼》《盤古會(huì)》《菩薩反局》《天府擄瘟華佗救民》《劉高斬瓜精》《老漢推車》《癩子偷牛》《土保走親》《楊皮借銼子》《驅(qū)虎》《背盤古喊冤》《銅鑼不響》等。折子戲以三國戲?yàn)橹?,如《桃園結(jié)義》《過五關(guān)》《古城會(huì)》《開四門》《云長養(yǎng)傷》《關(guān)公捉貂蟬》《關(guān)公教子》等。[1(]p26-27)“咚咚推”較少受到現(xiàn)代文化的影響,至今仍保留著古樸、粗放、簡約等傳統(tǒng)而獨(dú)特的原生態(tài)戲劇風(fēng)格,被譽(yù)為“中國戲劇的活化石”,具有活化石式的戲劇藝術(shù)價(jià)值。在“咚咚推”表演中,全寨人既是演員,又是觀眾。演員裝扮自然神或人神等不同角色,帶上面具,“物神”伴“人神”上場,儺神降壇,神人同臺(tái),生、旦、凈、丑俱全。在“咚”“咚”“推”打擊樂的伴奏下,演員跳起三角式獨(dú)特舞步,演繹天井寨人的歷史,再現(xiàn)侗族人的習(xí)俗,訴說心愿,交流思想,溝通感情。

(一)原始古樸美

“咚咚推”劇中人物上至盤古,下至土地神,從關(guān)羽到游方巫醫(yī)等,衣著樸實(shí),語言親切,樸實(shí)無華;面具奇特,古樸簡約,各顯神采。劇中的曲調(diào)、節(jié)奏、舞步、旋律依“咚“”咚“”推”伴奏重疊反復(fù),簡約古樸。戲中題材既有農(nóng)耕生產(chǎn),也有日常趣事,更有三國故事,以侗族的形神藝術(shù)再現(xiàn)劇中故事的神奇獨(dú)特。眾多面具和儺神雕像裝飾的舞臺(tái)背景,為整個(gè)表演過程平添古樸神秘。這些因子的組合,使侗族儺戲“咚咚推”在夸張浪漫中展現(xiàn)原始古樸的美。

(二)表演形式簡約粗獷

侗族儺戲“咚咚推”與辰州儺戲同時(shí)列入首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,二者有著不同的藝術(shù)特征和審美價(jià)值。辰州儺戲吸納了漢劇、陽戲等地方戲劇表演方式的特點(diǎn),儺愿特征濃郁,戲劇表演規(guī)范性強(qiáng),重唱念做打等基本功,注重表演的細(xì)膩美、演唱的韻律美、唱詞的對(duì)仗美,對(duì)白大多采用打渾插科的方式,注重韻味美和幽默美等,近現(xiàn)代戲劇表演特質(zhì)鮮明。[2(]p399-409)“咚咚推”儺戲的表演方式則古樸、獨(dú)特,重目的、過程和情感的率直表白,情感表演粗獷豪放,表演動(dòng)作古樸達(dá)意,往往以啞劇表演來表達(dá)劇中人物的思想與情感,不太注重戲劇演唱的抒情美。“咚咚推”具有鮮明的戲劇雛形,遠(yuǎn)古時(shí)期的娛樂特質(zhì)濃郁。從開臺(tái)祭祀儀式到“安壇”結(jié)束的每一個(gè)環(huán)節(jié),都在“咚”“咚”“推”的鑼鼓聲中跳躍式重復(fù)進(jìn)行。對(duì)白較多,全程使用侗語,盡展簡約粗獷的藝術(shù)美價(jià)值。

(三)融合侗漢文化的情節(jié)內(nèi)容

“咚咚推”中最常見的內(nèi)容是三國戲,基本上參照《三國志》《三國演義》中的相關(guān)故事編篡而成,但人物性格、角色擔(dān)當(dāng)、具體細(xì)節(jié)性內(nèi)容,甚至有的重要情節(jié),已經(jīng)按天井寨人的意圖創(chuàng)編了。如劇目《云長療傷》中華佗為關(guān)羽剖腹,拉出腸胃清洗,再把腸胃放進(jìn)腹中縫合等模擬表演,明顯侗族化、本土化了,是侗漢文化融合的產(chǎn)物。

(四)貼民現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵主旨

“咚咚推”的角色有老漢、癩子、土保等,從這些角色的名字以及劇中內(nèi)容,可知“咚咚推”是平民百姓演自己的戲。劇目《慶豐收》《開財(cái)門》等,祈求無災(zāi)無難,慶祝五谷豐登,表現(xiàn)平民百姓的現(xiàn)實(shí)生活與美好愿望。此外,“咚咚推”劇目還有祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人丁興旺、六畜繁盛、國泰民安等主旨,體現(xiàn)了侗族平民對(duì)平安、平實(shí)、豐足生活的憧憬。(五)自演自娛的審美價(jià)值天井寨一帶地理環(huán)境相對(duì)封閉,社會(huì)經(jīng)濟(jì)、人際互動(dòng)和知識(shí)結(jié)構(gòu)等與發(fā)達(dá)地區(qū)有較大差異,村民的文化活動(dòng)大多是自演自娛的。首先,“咚咚推”儺戲活動(dòng)的最大特點(diǎn)就是全寨村民參與,是群眾性的祭祀、娛樂活動(dòng)。每逢天井寨舉行儺戲表演活動(dòng)時(shí),方圓十?dāng)?shù)千米內(nèi)的村民都會(huì)前來觀賞,尤其是該寨嫁出去的女性會(huì)扶老攜幼地趕來觀看,這樣,天井寨的每家每戶就都是主人??梢哉f“,咚咚推”體現(xiàn)了天井寨村民的文化自覺。其次,“咚咚推”的觀眾、演員、導(dǎo)演這三個(gè)主體角色是合一的?!斑诉送啤敝辉谔炀坏亓餍?,范圍小,人口少,村民既是觀眾,又是導(dǎo)演,還是演員。此外,“咚咚推”是天井寨居民自己創(chuàng)作、自己設(shè)計(jì)、自己編排的,是全寨男女老少共同參與的娛樂方式。

三、關(guān)于“咚咚推”現(xiàn)展的思考

第一,在保留其原有內(nèi)容,保持其原真性的基礎(chǔ)上,編創(chuàng)具有吸引力的新劇目,給“咚咚推”注入新的內(nèi)容,使之更具現(xiàn)代生活氣息,增強(qiáng)其活力和生命力。第二,以“咚咚推”的傳統(tǒng)形式,展示現(xiàn)代村民的愿望和需要,體現(xiàn)現(xiàn)代生產(chǎn)生活的現(xiàn)實(shí)之美。第三,在繼承“咚咚推”原始、簡約、古樸、粗獷等特色的基礎(chǔ)上,增強(qiáng)其表演形式美,以進(jìn)一步增強(qiáng)其魅力,彰顯特色。第四,在凝練“咚咚推”儺戲文化因子的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步增強(qiáng)其整體活力,強(qiáng)化其整體特色,將原真性保護(hù)和創(chuàng)新性弘揚(yáng)有機(jī)結(jié)合起來,讓“咚咚推”在現(xiàn)有基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)光大。第五,在保護(hù)“咚咚推”的過程中,把它作為龍頭資源,放在文化建設(shè)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大環(huán)境中去開發(fā)它的價(jià)值,實(shí)現(xiàn)其巨大綜合價(jià)值,帶動(dòng)侗鄉(xiāng)文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展大繁榮。

作者:鈕小靜 單位:懷化學(xué)院音樂舞蹈系

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