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說唱形式戲曲文學(xué)論文

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說唱形式戲曲文學(xué)論文

一、說唱藝術(shù)的特征和歷史

說唱不是我國(guó)漢民族獨(dú)有的藝術(shù)形式,其他少數(shù)民族都有自己的民族說唱流傳于世,像藏族的《格薩爾》,蒙古族的《江格爾》,阿爾克孜族的《瑪納斯》就是我國(guó)著名的三大說唱史詩(shī)。說唱形式最大的特征是1952年葉德均定義的“用韻散兩種文體交織而成的民族形式的敘事詩(shī),是用說的散文和唱的韻文組成”。在古代,說唱藝人在表演說唱時(shí)都有伴奏的樂器,有大鼓、月琴等。表演場(chǎng)合一般都是大戶人家的節(jié)慶日,或是生辰、孩子滿月。《紅樓夢(mèng)》中的賈府在元宵節(jié)就有說唱藝人前來(lái)助興,因?yàn)橐f《鳳求鸞》,太俗套,被賈母打了回去。后來(lái)在擊鼓傳花時(shí),擊鼓的還是說唱藝人。在《金瓶梅》中,也有多次提到說唱藝人的場(chǎng)面,那時(shí)的說唱藝人一般以盲人為主。

二、說唱形式在戲曲文學(xué)中的運(yùn)用

說唱形式因?yàn)檎Z(yǔ)言具有韻律節(jié)奏,在舞臺(tái)表演時(shí)可以增加聽眾的聽覺美感,最主要的還是說唱形式在戲曲文學(xué)中具有貫穿始終的作用,它將敘事、對(duì)話、抒情、復(fù)述、概括劇情這些作用統(tǒng)統(tǒng)包含了。在《感天動(dòng)地竇娥冤》的“楔子”中,一開場(chǎng),就是竇娥的婆婆上場(chǎng):“花有重開日,人無(wú)再少年;不須長(zhǎng)富貴,安樂是神仙。老身蔡婆婆是也,楚州人氏,嫡親三口兒家屬,不幸夫主亡逝已過,只有一個(gè)孩兒,年長(zhǎng)八歲這里一個(gè)竇秀才,從去年向我借了二十兩銀子,如今本利該四十兩?!边@一段話里,開頭幾句是詩(shī)句,點(diǎn)出了蔡婆婆的性格,具有知足常樂的特點(diǎn)。后面的一段話,在語(yǔ)言上長(zhǎng)短有序,具有韻律,內(nèi)容上將故事中的人物一一做了介紹,因?yàn)楦]秀才還不起銀子,只好將竇娥給蔡婆婆做童養(yǎng)媳。在這里不僅交代了人物關(guān)系,也為以后竇秀才為女兒伸冤打下伏筆。說唱形式在表達(dá)時(shí)還常常用排比句的形式,引用大量典故來(lái)烘托情節(jié)氣氛。楊顯之的《臨江驛瀟湘秋夜雨》,講述的是秀才崔通中舉后棄妻另娶,還將原配張翠鸞誣陷發(fā)配沙門島。

由解子押送,在臨江驛站,遇到做官的父親終于獲救。在第四折中,面對(duì)哭啼不止的張翠鸞,解子是這樣說的“你大古里是那孟姜女千里寒衣?是那趙貞女羅裙包土?便哭殺帝女娥皇也,誰(shuí)許你去灑淚滴成斑竹?”這段話不僅在語(yǔ)言上具有富含詩(shī)意的特點(diǎn),還運(yùn)用了幾個(gè)與哭有關(guān)的典故,有哭倒長(zhǎng)城的孟姜女、用羅裙包土葬公婆的趙貞女、哭舜帝淚灑成斑竹的娥皇。通過解子的反問,可以看出解子對(duì)張翠鸞的同情,哭有什么用?既哭不倒長(zhǎng)城,又不能灑淚成斑竹。因?yàn)閼蚯谴蟊娀乃囆g(shù),一些戲曲文學(xué)家還將生活中常見的說唱形式運(yùn)用到戲曲中,像“蓮花落”這種說唱形式,原來(lái)是乞丐用來(lái)乞食的即興說唱,這是一種人們常見的說唱形式。在《徐伯株貧富興衰記》中,淪為乞丐的徐榮就有一段蓮花落式的說唱:“婆婆,你打著板兒,我念著蓮花落,孩兒和著,咱進(jìn)棚去。(念)手拿鼓板往前行,哩哩哩蓮花落;不由兩眼淚紛紛,哈哈哈蓮花落?!边@段話說一句,后面就是“哩哩哩蓮花落,哈哈哈蓮花落?!辈坏哂兄貜?fù)的節(jié)奏感,語(yǔ)言通俗含有哲理,又符合乞丐的特征。由于徐榮以前是個(gè)勢(shì)利眼,被火燒后淪為乞丐,對(duì)自己以前的作為有了清醒的認(rèn)識(shí),所以將他的感悟都用在蓮花落里,很好地烘托了劇情。

作者:何培培 單位:皖西學(xué)院