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王安石人才觀與學(xué)校教育論文

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王安石人才觀與學(xué)校教育論文

一、王安石人才觀之分析

被列寧譽為“中國十一世紀(jì)改革家”的王安石,基于北宋積貧積弱的社會現(xiàn)實,從“教”、“養(yǎng)”、“取”、“任”四方面提出了人才形成的一般規(guī)律和方法,從而形成了一個系統(tǒng)的人才理論。所謂“教之之道”,即人才的教育培養(yǎng)問題。在這方面,王安石以一個社會改革家的視野來審視教育,他否認(rèn)天才說,認(rèn)為教育才是造就人才的基本途徑和手段,而培養(yǎng)人才首在學(xué)校,應(yīng)“陶冶而成之”,所以他尤為重視學(xué)校教育。在《上仁宗皇帝言事書》中,他指出“古之取士,皆本于學(xué)?!韵韧踔疂山?,教養(yǎng)之法無所本,士雖有美才而無學(xué)校師友以成就之,議者之所患也”[3],強調(diào)從中央到地方普遍設(shè)立學(xué)校來育才。為此,他提出了學(xué)校教育的目的即培養(yǎng)“有實才可用者”,認(rèn)為學(xué)校教育應(yīng)堅持“茍不可以為天下國家之用,則不教也;茍可以為天下國家之用者,則無不在于學(xué)”[4]的實用性原則,并通過設(shè)置一些同社會實際緊密結(jié)合的課程以培養(yǎng)“崇尚務(wù)實”、“經(jīng)世致用”之人??梢?,培養(yǎng)實用型人才成了王安石教育改革的首選,同時也成了衡量人才的一個重要標(biāo)準(zhǔn),即培養(yǎng)出的人必須有益于國家、造福于社會,也就是說要有一種務(wù)實精神,否則只會紙上談兵而誤國害民,這是最為王安石不齒的。所謂“養(yǎng)之之道”,即管理、扶植人才的方法。對于如何養(yǎng)才,王安石提出了三項措施:首先,“饒之以財”。王安石認(rèn)為“人之情,不足于財,則貪鄙茍得,無所不至?!盵5]所以在人才培養(yǎng)的問題上,他旗幟鮮明地提出了以利養(yǎng)廉的觀點,即給予一定的物質(zhì)待遇,使“自庶人之在官者,其祿已足以代其耕矣。由此等而上之,每有加焉,使其足以養(yǎng)廉恥而離于貪鄙之行?!盵6]這樣,他們才能專心于本職,而不必一邊工作一邊兼營農(nóng)商,避免其只謀利不謀政,甚至貪污受賄“侵牟百姓”。[7]也就是說,人才的培養(yǎng)要在物質(zhì)供應(yīng)充足的基礎(chǔ)上來展開,否則人們只會陷入唯利是圖的泥淖之中,所謂的服務(wù)社會也只能成為一句口號而無法落實而已。其次,“約之以禮”。為了避免人的欲望過度膨脹后產(chǎn)生“以奢為榮,以儉為恥”的不良風(fēng)氣,王安石把“禮”作為規(guī)范人們行為的準(zhǔn)則,但這又不單純是對人性的壓制,也不同于后來朱熹的“克己復(fù)禮”,而認(rèn)為“禮始于天而成于人”,主張在遵循人天性的基礎(chǔ)上以一定的行為準(zhǔn)則加以約束和調(diào)節(jié),以此避免“富者貪而不知止,貧者則強勉其不足以追之”、“廉恥之心毀也”現(xiàn)象的發(fā)生,進而達到“正人氣而歸正性”的目的。再次,“裁之以法”。何謂“裁之以法”呢?王安石解釋道:“先王于天下之士,教之以道藝矣,不帥教,則待之以屏棄遠(yuǎn)方、終身不齒之法約之以禮也,不循禮,則待之以流、殺之法。”[8]只有當(dāng)人們不服從教育、不遵循禮制的約束時,才依據(jù)法律、以刑罰來制裁,從而使人才的培養(yǎng)步入正軌,這在一定程度上體現(xiàn)了依法治國的重要性。當(dāng)然,在人才的培養(yǎng)方面,財、禮、法都只是外在的附加之物而已,要想從根本上解決問題還需內(nèi)部因素發(fā)揮作用,即對自身素質(zhì)的提高,對自身修養(yǎng)的完善,因此,提高人才自身的素質(zhì)也勢在必行。所謂“取之之道”,即人才的選拔。在《材論》一文中,王安石指出:“廣天下之患,不患材之不眾,患上之人不欲其眾,不患士之不欲為,患上之人不使其為也,”[9]就是說高層管理者一定要辯才、識才,否則“雖得天下之瑰材桀智,而用之不得其方”[10],這也是對人才的浪費。因此在人才的選拔方面王安石提出了三個環(huán)節(jié):“問以行”、“問以言”、“試之以事”[11],通過言行及具體事例來考察一個人的能力,以此來減少“推恩蔭補”的諸多弊端,這是從注重外在名分向注重內(nèi)在本質(zhì)的轉(zhuǎn)變。也就是說,在人才的選拔方面,既要“取之有道”,又要以言行一致、德才兼?zhèn)錇橐罁?jù),通過精查使選拔出的人能更好的為國家所用??梢哉f王安石的這一思想在一定程度上對當(dāng)今重學(xué)歷、輕能力、托關(guān)系的社會現(xiàn)實還是有諸多警醒意義的。所謂“任之之道”,即人才的任用、配置和使用方法。在論述了“教”、“養(yǎng)”、“取”之后,王安石進一步闡述了“任”的重要性,他強調(diào):“人之才德高下厚薄不同,其所任有宜有不宜”、“其德厚而才高者以為之長,德薄而才下者以為之佐屬。”[12]就是說用人應(yīng)量其德才之大小,用其所長而避其所短,從而達到人盡其才、物盡其用的目的,這是發(fā)揮人才作用的最為重要的一環(huán),因為只有任用得當(dāng),才能使人才在各自的領(lǐng)域內(nèi)有所建樹??傊?,從人才的培養(yǎng)到最后的任用即發(fā)揮作用,這是一個漫長的過程,王安石始于教而終于任的人才教育制度很好的闡述了各階段的關(guān)系,即人才的教是根本,養(yǎng)是教的繼續(xù),取和任是教的作用,四者緊密相連,缺一不可,從而構(gòu)成了一個完整的陶冶人才的教育制度。

二、王安石的人才觀對我國當(dāng)下學(xué)校教育理念的啟示

教育理念揭示的是教育的應(yīng)然狀態(tài),具有豐富而深厚的內(nèi)涵,是人們對教育現(xiàn)象或活動的理性認(rèn)識、理想追求及在此基礎(chǔ)上形成的教育思想觀念和教育哲學(xué)觀點,它是教育主體在教育實踐、思維活動及文化積淀和交流中形成的教育價值取向與追求,具有相對穩(wěn)定性、延續(xù)性和指向性的特點。[13]然而在當(dāng)下的學(xué)校教育理念中,教師的重要性在一定程度上被忽視,由此而衍生出了教育教學(xué)中的一系列問題,諸如在教師的教育與培訓(xùn)中理論與實踐相脫節(jié);對教師的管理缺乏有效性與系統(tǒng)性;在教師的選拔與任用上缺少一定的制度保障等。縱觀王安石的人才觀,它反映了陶冶人才過程中某些帶有根本性和普遍性的問題,所以即使在當(dāng)代,仍具有重要的價值與意義,尤其對學(xué)校教育理念的更新更具啟發(fā)性。

1.規(guī)范教師教育與培訓(xùn),學(xué)用一致

教師的教育與培訓(xùn)即王安石人才觀中的“教”,亦即師范學(xué)校中對準(zhǔn)教師的培養(yǎng)。目前一些學(xué)校對師范生缺乏明確的培養(yǎng)目標(biāo),在課程或?qū)I(yè)設(shè)置上與社會需求脫軌。按照王安石的觀點,對人才的培養(yǎng),學(xué)校首先要有一套具體的培養(yǎng)方案———“慮之以謀,計之以數(shù),為之以漸”,根據(jù)社會需求制定長遠(yuǎn)目標(biāo)以此循序漸進地開展,同時在師范生的課程設(shè)置上也應(yīng)加強針對性,去掉一些不合時宜的教學(xué)內(nèi)容。其次在師范生的教育中應(yīng)遵循學(xué)用一致原則,學(xué)校既要注重學(xué)生理論知識的學(xué)習(xí),更應(yīng)加強對其教學(xué)技能的訓(xùn)練,結(jié)合現(xiàn)代化教育技術(shù),如微格教學(xué),實現(xiàn)“講———練———評”三位一體,從而使培養(yǎng)出的師范生具有一定的真才實學(xué)。另一方面,加強教師的在職培訓(xùn)。在職培訓(xùn)的目的是為了更好地適應(yīng)教學(xué),但據(jù)一份對培訓(xùn)教師的調(diào)查顯示[14],43.3%的教師認(rèn)為“培訓(xùn)者一講到底,方法非常單一”;不少教師反映,目前大部分培訓(xùn)內(nèi)容過于抽象,針對性不強,實效性差。因此在培訓(xùn)之初首先應(yīng)確定教師的學(xué)科背景,根據(jù)專業(yè)特長及所教科目的特點,并結(jié)合教學(xué)實際中遇到的問題“對癥下藥”,既要彰顯學(xué)科性又要強調(diào)可操作性,用王安石的觀點來說就是要突出實用性,避免只重說教而使培訓(xùn)流于形式,這樣教師才能將培訓(xùn)中所學(xué)應(yīng)用于具體的教學(xué)實踐中,為學(xué)生的成長成才服務(wù)。同時在培訓(xùn)中應(yīng)注重對教師創(chuàng)新意識的培養(yǎng),使教師打破常規(guī)從而更好地教學(xué)。

2.加強教師管理,禮法并用

首先,提供物質(zhì)待遇,即王安石的“饒之以財”。教師雖然神圣,卻也只是蕓蕓眾生中的一員,也需要生活,尤其在廣大的鄉(xiāng)村偏遠(yuǎn)地區(qū),基于生活所迫,一些教師常產(chǎn)生倦怠心理,能夠真正留下來一心為學(xué)生的教師更是少之又少。據(jù)一份農(nóng)村地區(qū)教師調(diào)查問卷顯示[15],在問及“教師最關(guān)心的問題”時,78.9%的教師選擇“待遇”;在“最需迫切解決的問題”中,47.9%選擇了“加工資、改善生活”,從中可以看出,農(nóng)村教師的生活滿意度并不是很高。因此,要想永久地保持教師隊伍的生機,學(xué)校及教育主管部門就要首先從生活上予以解決,包括教師的婚姻、住房、工資等,并通過各種福利豐富教師的業(yè)余生活。物質(zhì)上有了保障,精神上才有動力,教師才能全身心地投入到教育教學(xué)中,這樣既可以避免一些教師以補課為名向?qū)W生收取費用,也可使教師“致其力以生天下之才(財)”,亦即“高薪養(yǎng)才”。其次,注重師德建設(shè),即“約之以禮”。古人云:“倉廩實而知禮節(jié),衣食足則知榮辱?!比欢诂F(xiàn)代社會,物欲的滿足往往帶來道德的淪喪,新聞媒體屢屢曝光的一系列“欺童”、“辱童”事件已經(jīng)為人們敲響了警鐘。因此,加強師德建設(shè)迫在眉睫,通過一些行之有效的規(guī)章制度促使教師對自身行為予以反省,不斷提高自身的修養(yǎng),以自身的知識內(nèi)涵詮釋“學(xué)高為師,身正為范”的訓(xùn)條。只有道德上的不僭越,教育中才更能體現(xiàn)出人性化來,教師也才能以一種潛移默化的方式去影響學(xué)生,真正起到為人師表的作用,即“以禮約才”。再次,加強法制建設(shè),即“裁之以法”。有時單純依靠“禮”、“德”并不能杜絕所有的違法犯罪行為,此時就需借助法律效力。這里所說的“法”不僅僅是對教師自身的違法行為而言,同樣適用于侵害教師權(quán)利的違法行為,為此我國的《教師法》《教育法》等對教師的權(quán)利與義務(wù)做出了明確的規(guī)定。只有對教師的責(zé)任與權(quán)利從法律上予以約束和規(guī)范,并嚴(yán)格依法辦事,才能更好地促進教師自身的發(fā)展,即“依法育才”。

3.規(guī)范教師選拔制度,量才錄用

在選才的問題上,首先就是要識才,應(yīng)“精察之”、“慎用之”。但當(dāng)下許多學(xué)校在選拔教師時仍存在著僅以具備教師資格證或選拔考試的分?jǐn)?shù)為依據(jù)的現(xiàn)象,雖然“強記博誦而略通于文辭”是教師應(yīng)具備的素質(zhì),但真正的實力則來自于教學(xué)。對此,王安石提出了“知人則哲”的觀點,即要透徹地了解一個人的品德和才能,就不能為其表面假象所蒙蔽,要以“試之以事”為考察的核心,這才是檢驗培養(yǎng)出的人是否具有務(wù)實能力的關(guān)鍵。另一方面,由于每個人的專業(yè)特長不同,因此在教師的選拔上不能求全責(zé)備。對此,王安石明確指出“一人之身,才有長短,取其長則不問其短?!盵16]通才與專才各有利弊,只有將其安置在合理的位置方能揚長避短,因此,在教師的選拔上,中小學(xué)應(yīng)以通才型的教師為主,而高校則以專才型的教師為最優(yōu),這樣才能充分發(fā)揮教師隊伍的優(yōu)勢,真正做到量才錄用。

4.合理配置教師資源,任人唯賢

首先,“任之以?!?,即充分發(fā)揮人才的專業(yè)特長,所以王安石說:“夫人之材成于專而毀于雜”,這就要求學(xué)校在任用教師方面“用其長”、“用其專”,而不能為解決師資問題實行跨科教學(xué),如此才可使教師結(jié)合自己的學(xué)科背景,充分發(fā)揮其專業(yè)特長,并在所屬的教學(xué)領(lǐng)域內(nèi)有所建樹。其次,“任之以久”,即對人才的任用要相對穩(wěn)定。在王安石看來,“居職任事之日久,不勝任之罪不可以幸而免故”[17]就是說通過對人才的長期任用來考核其政績。對教師而言也同樣如此,“用其久”既可以使之有充足的時間發(fā)揮才能、展現(xiàn)教學(xué)成效,又可避免因頻繁的更換任課教師而給學(xué)生造成額外的壓力;同時還可發(fā)現(xiàn)不稱職的教師,或勉其努力,或“固知辭避而去矣”。再次,“任之以信”,即用人貴信。王安石認(rèn)為既然用人就要“信其忠而不疑其偽”,疑則勿任,任則勿疑是一條重要的用人原則。但在教師的教學(xué)方面,學(xué)校往往設(shè)置了太多的規(guī)范,教師為了完成教學(xué)任務(wù)也不得不按部就班,甚至批量化教學(xué)。同時,學(xué)校的過多干預(yù)也使教師在理論與實踐的矛盾中手足無措,更有甚者,為了應(yīng)付上級領(lǐng)導(dǎo)的檢查而弄虛作假,致使教育失去了原有的任務(wù)與使命。所以,在教師的教學(xué)方面,學(xué)校應(yīng)該少一些框束,多一些自由,少一些規(guī)格,多一些默許,尤其對一些有創(chuàng)造性的教師更應(yīng)大力支持,從而使其在教育領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮自己的聰明才智,正如東北師大盛連喜教授提出的“尊重的教育理念”[18]一樣,學(xué)校不僅應(yīng)該尊重教育規(guī)律、尊重學(xué)生,更應(yīng)該尊重教師。

三、結(jié)語

教育是一個創(chuàng)造性的活動,而作為培養(yǎng)人才的教師,更是人才之本,理應(yīng)受到高度重視。只有當(dāng)學(xué)校以教師為本時,教師才能最終以學(xué)生為本,如此,才能培養(yǎng)出一流的學(xué)生,也才能稱之為真正的人才,這才是人才培養(yǎng)之源。王安石的改革雖因歷史原因而在那個時代夭折,但其思想中的精髓依然存留于今天,“前事不忘,后事之師”,以史為鑒,博采眾長,才能有所超越。雖然每個教師的素質(zhì)條件迥異,但關(guān)鍵在于如何為教師提供一個充分發(fā)揮才干的平臺,從而使其以高度的教學(xué)熱情投入到教育活動之中,這或許才是對當(dāng)今學(xué)校教育理念的一種全新的詮釋。

作者:慕曉玲 冷澤兵 單位:西華師范大學(xué)教育學(xué)院

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