大學生養(yǎng)成教育思考(6篇)

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第一篇：大學生生態(tài)道德養(yǎng)成教育分析

在生態(tài)文明視域下加強大學生生態(tài)道德養(yǎng)成教育有著非常重要的地位［1］，大學生生態(tài)道德素質(zhì)能夠促進全社會生態(tài)道德素質(zhì)，同時還能加快和諧社會的建設(shè)。大學生作為生態(tài)文明建設(shè)的主體，提高大學生生態(tài)道德素質(zhì)，對生態(tài)文明建設(shè)有著非常重要的作用，還是生態(tài)文明建設(shè)中最重要的環(huán)節(jié)之一［2］。本文就對生態(tài)文明視域下大學生生態(tài)道德養(yǎng)成教育進行簡單的分析和闡述。

一、大學生生態(tài)道德養(yǎng)成教育的重要意義

1.黨的十七大提出生態(tài)文明建設(shè)，要想促進生態(tài)文明建設(shè)最為關(guān)鍵的就是提高全社會人們的素質(zhì)，尤其是生態(tài)道德素質(zhì)。而大學生作為最為特殊的一種群體，大學生不僅是接受教育最為合適的主體，還是聯(lián)系廣大群體中的紐帶，加強大學生生態(tài)道德素質(zhì)教育，能夠提高大學生素質(zhì)，進一步促進大學生全面發(fā)展，同時還能有利于建設(shè)生態(tài)文明。通過對大學生進行生態(tài)道德養(yǎng)成教育，能夠幫助大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀;大學生作為新生的一種力量，能夠使得大學生重新認識自我，進一步提高大學生自身素質(zhì)，進而促進生態(tài)文明建設(shè)，所以說在生態(tài)文明視域下加強大學生生態(tài)道德養(yǎng)成教育有著非常重要的作用。

2.生態(tài)道德是現(xiàn)代社會衡量一個國家文明程度的重要尺度，同時也是檢驗廣大群眾全面發(fā)展的標志。只有通過加強大學生生態(tài)道德養(yǎng)成教育，才能在全社會中樹立良好的生態(tài)文明觀念，促進生態(tài)文明的建設(shè)，加強大學生生態(tài)道德養(yǎng)成教育，還能促進大學生全面發(fā)展。全面發(fā)展的大學生不僅要有著博學的知識，還要有著良好的生態(tài)道德素質(zhì)，在生態(tài)文明視域下，能夠把個人利益與集體利益統(tǒng)一起來，是大學生綜合素質(zhì)的重要內(nèi)容，同時還是大學生生態(tài)道德素質(zhì)的教育。所以說在生態(tài)文明視域下加強大學生生態(tài)道德養(yǎng)成教育有著非常重要的作用。

3.在生態(tài)文明視域下加強大學生生態(tài)道德養(yǎng)成教育，能夠培養(yǎng)當代大學生的生態(tài)意識，能夠自覺地養(yǎng)成生態(tài)道德，不僅是衡量人才的標準，還是衡量大學生綜合素質(zhì)的標準。加強大學生生態(tài)道德養(yǎng)成教育能夠使大學生有效地適應當今社會思想的指導，加強大學生生態(tài)道德養(yǎng)成教育必須在生態(tài)文明視域下才能提高當代大學生的文明素質(zhì)，進一步促進了當代大學生的全面發(fā)展以及社會現(xiàn)代化的要求。所以說在生態(tài)文明視域下加強大學生生態(tài)道德養(yǎng)成教育有著非常重要的作用。

4.在生態(tài)文明視域下加強大學生態(tài)道德養(yǎng)成教育同時也是高校素質(zhì)教育的一種目標，高校作為培養(yǎng)大學生生態(tài)道德的核心，能夠符合高校素質(zhì)目標的要求。在高校加強大學生生態(tài)道德養(yǎng)成教育，在進行教育的過程中融入生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)容，不僅符合可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，還符合素質(zhì)教育的內(nèi)容。高校對大學生進行生態(tài)道德養(yǎng)成教育，能夠制定出體現(xiàn)生態(tài)文明的一種學科，從教育內(nèi)容、教育方法中都必須做出一定的調(diào)整，能夠適合不同專業(yè)的學生進行學習。高校加強大學生生態(tài)道德養(yǎng)成教育就必須對教學方法做出一定的改變，不能沿用傳統(tǒng)的填鴨式教育，只是一味地注重理論知識的教育，缺少創(chuàng)造性思維的教學方法;對大學生進行生態(tài)道德養(yǎng)成教育由被動轉(zhuǎn)為主動，引導大學生積極參與到養(yǎng)成教育過程中，能夠進一步培養(yǎng)大學生生態(tài)文明素質(zhì)，提高大學生全面發(fā)展，促進生態(tài)文明建設(shè)。所以說在生態(tài)文明視域下加強大學生生態(tài)道德養(yǎng)成教育有著非常重要的作用。

二、生態(tài)文明視域下大學生生態(tài)道德養(yǎng)成教育存在的問題

1.高校教學方法落后。在高校對大學生進行生態(tài)道德養(yǎng)成教育中，教師只是單純地對道德的觀念進行一定的教育，簡單地進行一種形式教育，而且還是沿用傳統(tǒng)的灌輸教學方法，沒有發(fā)揮出大學生的主體地位，還缺少實踐活動，不能充分調(diào)動大學生對生態(tài)道德學習的積極性和主動性，因此，沒有發(fā)揮出生態(tài)道德養(yǎng)成教育的效果。

2.受傳統(tǒng)教育的影響。在高校加強大學生生態(tài)道德養(yǎng)成教育中，由于受到傳統(tǒng)教育的影響，傳統(tǒng)的教育工作不能適應現(xiàn)當代大學生發(fā)展的要求，忽視對大學生生態(tài)道德的教育，沒有把生態(tài)道德養(yǎng)成教育融入到高校教育中，就不能發(fā)揮生態(tài)道德養(yǎng)成教育的作用。大學生沒有處在特定的德育環(huán)境中，面對新的問題和挑戰(zhàn)不能進行自我教育，影響了大學生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。

3.師資力量短缺。在生態(tài)文明視域下加強大學生生態(tài)道德養(yǎng)成教育由于師資力量短缺，不能對當代大學生進行良好的生態(tài)道德教育，師資力量的短缺直接影響了教育的效果。一些高校教師只是有著過硬的專業(yè)知識，缺乏一定的生態(tài)道德方面的知識，在教學的過程中只限于對專業(yè)的教育，嚴重影響了當代大學生生態(tài)道德的培養(yǎng)。

4.沒有把理論與實踐相結(jié)合。在高校中對大學生加強生態(tài)道德養(yǎng)成教育，只是注重對理論知識的教育，并沒有注重實踐的教育，有一部分教師在教育過程中存在一定的誤區(qū)，把生態(tài)道德教育等同于自然知識的教育，理解為關(guān)于環(huán)境保護的教育。有的教師還把實踐作為課外實踐的一部分。在生態(tài)道德養(yǎng)成教育中，不僅是對理論知識的教育，還要把理論與實踐二者相結(jié)合，才能充分發(fā)揮出生態(tài)道德養(yǎng)成教育的意義。

三、生態(tài)文明視域下大學生生態(tài)道德養(yǎng)成教育的有效途徑

1.加強生態(tài)道德理論教育。加強大學生生態(tài)道德養(yǎng)成教育最主要的陣地就是高校，高校要充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，把生態(tài)道德教育融入到各專業(yè)教育中，構(gòu)建生態(tài)教育體系，還要充分加強理論教育，進一步普及當代大學生生態(tài)文明知識。對大學生全方面地進行生態(tài)理論知識教育，在專業(yè)課中加入相關(guān)的生態(tài)環(huán)境知識，能夠充分體現(xiàn)出生態(tài)道德教育的要求;在生態(tài)文明視域下加強大學生生態(tài)道德養(yǎng)成教育，通過發(fā)揮高校思想政治理論課的作用，對當代大學生進行生態(tài)道德教育。生態(tài)道德教育作為高校教育中最重要的組成部分，把生態(tài)道德的知識融入到教材中，二者有機地結(jié)合能夠進行生態(tài)道德教育，進而培養(yǎng)當代大學生生態(tài)文明意識，促進當代大學生全面發(fā)展。

2.加強實踐活動。在對當代大學生進行生態(tài)道德教育時，不僅要加強理論知識的教育，還要加強實踐活動的教育，從實踐中充分發(fā)揮出生態(tài)道德教育的作用。高校應積極組織保護環(huán)境小組或者社團，在社團或者小組中要有明確的目標，這也是培養(yǎng)大學生生態(tài)道德的課外延伸。開展豐富多彩的社會活動，通過在實踐中加強當代大學生生態(tài)道德，進一步培養(yǎng)大學生的環(huán)保意識和自學科學的素質(zhì)。加強生態(tài)道德能力培養(yǎng)是生態(tài)道德轉(zhuǎn)化為社會實踐的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)，同時也是生態(tài)道德教育一項非常重要的內(nèi)容。社會實踐既是學校第二課堂的組成部分，也是加強青少年生態(tài)教育與實踐的平臺，把大學生生態(tài)道德教育融入豐富多彩的活動，進一步增強大學生生態(tài)道德素質(zhì)。

3.注重家庭生態(tài)道德養(yǎng)成教育。家庭是大學生接受教育的第一場所，同時也是教育的起點。家長對大學生生態(tài)道德有著至關(guān)重要的影響，所以說，要想加強大學生生態(tài)道德養(yǎng)成教育首先要注重家庭生態(tài)道德養(yǎng)成教育。生態(tài)道德是在日常生活中顯而易見的，家長要以身作則，給大學生樹立良好的榜樣，大學生在家庭中通過教育實踐來提高自身的生態(tài)道德素質(zhì)，實現(xiàn)生態(tài)道德養(yǎng)成教育的目的。

4.發(fā)揮出高校教師的力量。在我國，大多數(shù)高校對生態(tài)道德養(yǎng)成教育的不重視，生態(tài)道德教育課程的建設(shè)還處于起步階段，并不能發(fā)揮出高校生態(tài)道德養(yǎng)成教育的效果。要想培養(yǎng)當代大學生的生態(tài)道德素質(zhì)，還要發(fā)揮出教師的力量;高校教師對傳統(tǒng)的觀念必須做出轉(zhuǎn)變，對生態(tài)道德教育必須重視，合理的生態(tài)教育是顯性和隱形教育的結(jié)合，要有整體的教育意識。高校教師只有在內(nèi)心中接受生態(tài)教育的理念，才能發(fā)揮出生態(tài)道德教育的目的，還要通過各類學科教師的積極配合，在教學過程中融入生態(tài)道德的教育。

5.營造良好的校園生態(tài)文化建設(shè)。要想培養(yǎng)大學生生態(tài)道德養(yǎng)成教育，還需要發(fā)揮出高校校園的作用，校園生態(tài)文化主要強調(diào)的是學生與生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展，營造出良好的氛圍，使得大學生受到特有文化的影響。優(yōu)美的校園環(huán)境建設(shè)可以使大學生對學校環(huán)境產(chǎn)生一定的愛心，培養(yǎng)大學生自覺的生態(tài)道德素質(zhì)，幫助當代大學生樹立良好的生態(tài)道德意識，能夠營造出良好的生態(tài)道德養(yǎng)成教育的氛圍。在校園中通過對生態(tài)道德素質(zhì)的宣傳，利用標語對當代大學生進行一定的教育，能夠培養(yǎng)大學生環(huán)境保護的意識，進而提高大學生生態(tài)道德素質(zhì)，營造良好校園生態(tài)文化建設(shè)。高校中的全體師生不僅要減少優(yōu)美的校園生態(tài)環(huán)境，還要建立大學生與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明，在校園中充分利用生態(tài)型原理，根據(jù)學校特有的地理環(huán)境，運用當?shù)赜邢薜馁Y源，提高校園的生態(tài)文明建設(shè)，制定出符合校園建設(shè)的措施，能夠營造出良好的校園文化建設(shè)，給大學生一種潛移默化的影響。

6.生態(tài)教育評價的方法。道德教育評價是根據(jù)合理的評價標準對道德教育工作以及效果做出科學的判斷。把生態(tài)道德教育評價融入到大學生德育成績中，教師根據(jù)學生的不同特點制定合理的考評制度，能夠科學地反映大學生生態(tài)道德素質(zhì)的情況。例如，對大學生的個人總結(jié)進行一定的評價，通過評價能夠反映出大學生生態(tài)道德素質(zhì)的程度，如發(fā)現(xiàn)問題，還可以根據(jù)實際情況進行不同的教育，從而促進當代大學生全面發(fā)展。

作者：齊愛花 單位：寧波廣播電視大學開放教育學院

第二篇：大學生養(yǎng)成教育群團組織作用分析

高校群團組織包羅萬象，種類繁多，應有盡有，是高校校園的亮麗風景。學生可自發(fā)組織、選擇、參加自己喜愛的群團活動，相互促進，相互競爭，共同進步。這對大學生人生觀、價值觀及人生態(tài)度的養(yǎng)成有著十分重要的現(xiàn)實意義。群團活動不但可滿足大學生被了解，被關(guān)注的愿望和需求，還可使大學生學會關(guān)心、關(guān)懷，養(yǎng)成適應社會競爭的能力，有利于正面引導大學生的思想，促進大學生良好品德的養(yǎng)成。

一、群團組織工作的關(guān)鍵

首先，群團工作的規(guī)范有利于群團組織活動的有序進行。學校教育作為一個主陣地，加強學生的養(yǎng)成教育責無旁貸。應充分發(fā)揚群團組織教育學生的作用，建立幫助群團組織的制度建設(shè)，適當?shù)刂笇W生，幫助他們制定相應的標準，使他們的組織工作有趣、有意義，實現(xiàn)大學生養(yǎng)成教育目的。其次，健全和完善輔導員對群團組織的宏觀調(diào)控機制。大學生思想活躍，性情多變，加之復雜社會環(huán)境的影響，極有可能誤入歧途。教師必須主動走近群團活動，關(guān)心學生組織發(fā)展，積極參與咨詢?nèi)簣F活動，進行有效的引導。高校輔導員建立和完善群團組織的宏觀調(diào)控機制，對高校群團組織加強引導很有必要。再次，提高群團組織者的綜合素質(zhì)和道德水準。社團領(lǐng)導者素質(zhì)的提高有利于群團活動的正確方向，有利于管理工作的順利進行。群團組織者充滿活力，校園影響力極大，他們思想意識強，與人為善且敢作敢當。加上群團中的成員志同道合，領(lǐng)導人往往有說服力和感染力。他們的思想、道德、綜合素質(zhì)將直接影響群眾組織的其他成員。群團組織的成員在學校的影響往往只能通過群眾組織的領(lǐng)導人來實現(xiàn)。因此，群團組織培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的學生領(lǐng)導，充分發(fā)揮其積極作用，有利于大學生思想政治教育工作的開展。最后，規(guī)范群團組織，摒棄隨意化群團組織活動。群團組織作為一個群眾性的自治組織，其開展活動遵循自愿選擇原則。但是，必須引導學生建立群團組織規(guī)范，遵循群團組織原則，以避免自由隨意化的發(fā)展態(tài)勢。因此，不同風格的群團組織應組織不同的活動內(nèi)容，以吸引盡可能多的不同利益、不同目的、不同需求的成員，讓群眾組織有意義，使大學生擁有更充足的課外創(chuàng)新活動時間。

二、群團組織活動與大學生養(yǎng)成教育的關(guān)系

群團組織活動是大學生養(yǎng)成教育的載體。首先，大學生責任感的提升和培養(yǎng)是養(yǎng)成教育中的重點。許多專家認為，擺在首位的新世紀難題，不是技術(shù)革命，也不是經(jīng)濟發(fā)展，而是年輕一代的思想道德。缺乏道德意識和責任感，缺乏關(guān)心別人的精神，不能與他人真誠合作，無法適應社會。可以說，“社會責任感”成為普遍關(guān)心的問題。群眾組織的自我設(shè)計形式，有利于培養(yǎng)群團成員集體榮譽感和社會責任感，提高大學生的素質(zhì)，成就大學生的責任意識。其次，善于生活，善于學習，善于創(chuàng)新，善于為人是大學生養(yǎng)成教育的基本標準。群團活動為大學創(chuàng)造寬松、積極進取、和諧的文化環(huán)境，為學生提供了養(yǎng)成教育的基礎(chǔ)。反過來，在這種環(huán)境下，學生的自主創(chuàng)新意識和責任感更強，還可主動去更廣闊的時間和空間里實踐。大學生摒棄了依賴、消極、被動的學習和生活方式，并進入自我管理的生活狀態(tài)，學會勇敢面對，大膽質(zhì)疑，主動探索。他們主動走出課堂，深入社會觀察和研究，從自己的視角進行分析，積極探索解決問題的辦法。這是和我們倡導的培養(yǎng)學生的學習能力、生活能力、協(xié)調(diào)能力、創(chuàng)造力，積極開展研究性學習的要求和工作相一致的。另一方面，大學生群團組織的建設(shè)提出了更新更高的要求。群眾組織促進了學生的合作能力、生活能力、創(chuàng)意能力、實用技能及社會責任感。

三、群團組織對大學生養(yǎng)成教育的作用

群團組織有助于正確引導大學生的自律精神，促進大學生自我管理能力的增強，堅固大學生的養(yǎng)成教育根基。在校大學生的思想教育過程中，在激發(fā)大學生主動性方面有其他教育因素不能替代的關(guān)鍵性作用。大學生的自我教育作為一種主觀行為，可實現(xiàn)有效的“自律”意識教育。良好個人行為和習慣作為自我發(fā)展過程中的必然需求，可以激發(fā)自己潛意識中的積極性，創(chuàng)造性，以時刻慎獨自主權(quán)，這是大學生養(yǎng)成教育追求的一種理想境界。綜上所述，現(xiàn)階段，群團組織對于大學生養(yǎng)成良好的習慣，以及大學生自身的養(yǎng)成教育有著十分重要的促進作用，有利于大學生保持創(chuàng)新意識和實踐精神，不斷提升大學生的思想道德素質(zhì)，是大學生社會實踐的重要基地。

作者：梁雪 單位：長春理工大學

第三篇：大學生思維定勢養(yǎng)成路徑分析

大學生的養(yǎng)成教育是個系統(tǒng)工程，包含學生的思維定勢養(yǎng)成、行為習慣養(yǎng)成和語言習慣養(yǎng)成等內(nèi)容，思維習慣在養(yǎng)成教育中居于首要地位，重要性不言而喻，其養(yǎng)成是有一個長期積累的過程。過程教育理論的出現(xiàn)，為大學生思維定勢養(yǎng)成提供很好的理論支撐和發(fā)展指導。同時，思維定勢的作用是雙面性的，鑒于此，對其養(yǎng)成過程就很有必要進行創(chuàng)新，以便促使大學生良好的思維定勢形成和發(fā)展，從而促使大學生思維能力和其他各方面健康成長。

一、過程教育理論概述

英國著名數(shù)學家、哲學家和教育家懷特海在其過程哲學思想指導下對教育做出了全新的闡釋和解讀，提出了著名的過程教育理論思想，這種全新的教育理論對當今的教育很有啟發(fā)意義。其主要內(nèi)容是：教育的主題就是生活的藝術(shù)，教育應該包含豐富多彩的生活世界；教育的目的就是培養(yǎng)學生創(chuàng)新的活躍思維，激發(fā)和拓展學生的發(fā)展空間；教育的過程是一個體驗生活樂趣的過程，是對未知世界的探險并獲得發(fā)現(xiàn)的快樂；教育的節(jié)奏應該是人類經(jīng)驗的連續(xù)行進，教育應該因人而異。倡導教育是一個過程，重在過程管理和訓練，對當今大學生各方面的學習很有指導作用。一是教育的所有目的存在于過程中，離開了過程，目的就猶如無源之水、無本之木，目的僅僅是過程的一部分；二是教育作為一個長期的過程，是一個引領(lǐng)學習者進步、不斷認識自己、不斷實現(xiàn)個人價值的過程，也是一個激發(fā)學習者生命意義和體驗體會生命歷程的精神之旅；三是教育是一個對學習者有調(diào)控到逐漸放開手腳的過程，是一個學習者思維和理解能力不斷提高的過程。在教育目標上，過程教育理論主張教育的目標關(guān)鍵不在于掌握了多少現(xiàn)有的知識，而在于獲得學習知識的方式方法，即使學習者自我知識建構(gòu)的方式的領(lǐng)悟和在此基礎(chǔ)上運用所學的知識指導和解決生活中問題的能力；在教育的價值上，過程教育理論主張所有教育的價值在于學習者的親自參與體驗，在于學習者通過參與體驗過程到達促使學習者個性和人格的健康發(fā)展的理想效果；在教育的實質(zhì)和本質(zhì)上，過程教育理論主張培養(yǎng)學習者將現(xiàn)有思想和知識進行優(yōu)化整合，發(fā)展創(chuàng)造為新的知識體系。這種能力就是現(xiàn)在時代最需要的創(chuàng)新能力，所有教育的本質(zhì)在于培養(yǎng)學習者的創(chuàng)新能力、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新意識。

二、大學生思維定勢養(yǎng)成的現(xiàn)狀解讀

1.思維定勢概念解讀

思維定勢是指主體對象性活動前的先在意識準備狀態(tài)，是主體受自己現(xiàn)有知識、經(jīng)驗、情感、需要、意志、價值觀念和社會思維方式等的影響，在分析和解決問題時所表現(xiàn)出來的自覺傾向性、穩(wěn)定程序性。它折射出主體思考、解決問題的一種傾向，即主體遵循已有的知識經(jīng)驗模式、價值觀念和社會思維方式等，按某種相對穩(wěn)定的程序或模式去踐行和認知。思維定勢突出地表現(xiàn)為一種思維的慣性或思維的程序性。當前，學術(shù)界對思維定勢概念理解不盡相同：從心理學角度講，認為“思維定勢是指影響和決定同類后繼心理活動的趨勢或形成心理活動的準備狀態(tài)，即按一種周定的思路去考慮問題，表現(xiàn)出思維的方向”；從認識論角度講，認為思維定勢是認知定勢的一個層次，認為認知定勢是認識活動中主體的心理、經(jīng)驗和思維的準備性和方向性，它分為三個層次，即心理定勢、經(jīng)驗定勢和思維定勢。歸納起來，思維定勢是主體認識器官的結(jié)構(gòu)和功能生理基礎(chǔ)上，在一定的歷史條件下和社會環(huán)境與文化背景中，通過社會習得活動而建立起來的思維慣性。

2.大學生思維定勢養(yǎng)成的原因

大學生處于思維獨立性、靈活性增強時期，具有批判思維初步形成，形象思維發(fā)展到較高階段，辯證邏輯思維迅速發(fā)展，常規(guī)思維繼續(xù)發(fā)展，創(chuàng)造性思維顯著發(fā)展等特點。但也存在思維發(fā)展的幾個不足：實踐性、運用性思維能力有待提升；理論性、創(chuàng)新性思維不足；批判性思維缺乏系統(tǒng)性、整體性；思維功利性、實用性明顯，缺乏理想信念追求；思維活躍、易變，缺乏持久性、穩(wěn)定性。因此，在大學階段注重思維定勢發(fā)展與培養(yǎng)具有重大意義。按照過程教育理論來審視，任何一個人或者群體的思維都存在一定的固化情形，這與其置身的各種因素息息相關(guān)。也就是說，大學生思維定勢的養(yǎng)成和發(fā)展是一個長期的過程，不是一蹴而就的，來自多個方面：一是家庭教育和環(huán)境的潛移默化的影響；二是學校教育和環(huán)境的影響；三是社會風氣等的影響；四是其他因素的影響。很多學者和專家都非常重視家庭環(huán)境對一個人的影響，而且也指出家庭對一個人的心理、性格和人性的養(yǎng)成和后天發(fā)展具有先天的示范作用，包括人思考問題和處理問題的模式和習慣等都會或多或少受到其影響。如農(nóng)村和城市家庭出生的大學生在思維方式上就存在很多差異性。大學生所在的學校和學校所在的社區(qū)環(huán)境對大學生的思維方式和行事方式都會產(chǎn)生諸多影響，其中尤其是學校的辦學模式和教師的講課風格等會對大學生的思維定勢產(chǎn)生直接的影響。比如北大和清華大學的辦學模式與一般院校對學生思維導向就具有很大的差異，宏大的思維和狹小的思維視野表現(xiàn)出了教育環(huán)境對人的影響是巨大的?；诖髮W生思維的特點和不足，有目的性、針對性的注重教育過程，培養(yǎng)他們正確的思維模式和思維慣性，對培養(yǎng)合格的接班人和建設(shè)者具有理論意義和實踐價值。

3.大學生思維定勢養(yǎng)成的利與弊

大學生的思維定勢是一個普遍現(xiàn)象，對他們的生活、學習、工作和思維活動等方面產(chǎn)生了巨大的影響和制約。思維定勢可能產(chǎn)生的積極作用很多，如思維定勢促使一個人在處理問題前就有了一個比較固定的目標和方向，避免了其犯大錯的可能和機會；促使人們解決問題有一個比較宏觀的方向；促使人們解決問題按部就班規(guī)范化地處理問題。說得簡單一些，思維定勢就是一種按常規(guī)和通常情況分析和處理問題的思維模式，可能會幫助人們節(jié)省實驗的時間和步驟，大大提高效率?？偟膩碚f，這種思維定勢養(yǎng)成后，對大學生的成長和發(fā)展雖然沒有大的害處，但會使其缺乏創(chuàng)新的勇氣和品質(zhì)，這也許就是當前我國大學教育在學生思維培訓上要注意的地方。思維定勢的養(yǎng)成對大學生產(chǎn)生的負面作用是非常大的，按照現(xiàn)在的說法，產(chǎn)生了諸多負能量的作用，比如對思維發(fā)展本身會產(chǎn)生很多不好的影響，促使一個人養(yǎng)成一種機械、古板的思維模式，也就是守株待兔的處理問題模式，不會變通，導致很多事情很難圓滿地完成；不良思維定勢的養(yǎng)成，將不利于一個人心理、個性和思想自由健康地發(fā)展，對一個人的思維能力、思維心理等產(chǎn)生強勢固化作用。

三、過程教育理論視野下大學生思維定勢養(yǎng)成路徑分析

過程教育理論對研究大學生養(yǎng)成教育有重要指導價值，特別是養(yǎng)成教育中良好思維習慣的養(yǎng)成，對形成正確的思維定勢有實際幫助。將過程教育理論運用于大學生思維定勢養(yǎng)成可以從以下幾個方面入手：針對大學生思維獨立性、靈活性強，但實踐性、運用性思維能力有待提升的特點，加強大學生思維的實踐訓練。在開展對學生的實踐訓練中加大對學生進行一系列的創(chuàng)新思想傳授和解讀，包括對創(chuàng)新能力、創(chuàng)新理念和創(chuàng)新思考等等全方位的剖析和探討，針對各種情況對大學生的各種思維能力進行訓練，強化訓練大學生思考與解決處理問題的技能技巧，大力倡導大學生們按個性和愛好組建興趣社團和活動小組，促使大學生的思維定勢發(fā)展走上特色化和個性化發(fā)展之路，讓大學生通過各種活動踐行創(chuàng)新思維活動，不斷提高自己的創(chuàng)新能力，拓展自己的思維空間。針對大學生批判思維初步形成，但缺乏系統(tǒng)性、整體性的特點，大力強化師資建設(shè)，力求形成一支綜合型、創(chuàng)新型的師資隊伍。當前知識經(jīng)濟的到來，要求培養(yǎng)創(chuàng)新人才，需要培養(yǎng)善于創(chuàng)新變通的師資隊伍，這樣才能打開大學生思維的窗戶。思維靈活敏捷和思想飛揚的青年大學生，需要創(chuàng)新型教師用最新的東西去引領(lǐng)、指導和啟發(fā)，同時，在思維訓練的環(huán)境和氣氛上，盡量創(chuàng)設(shè)一種輕松的情調(diào)。鑒于此，國家和高校應該形成合力，共同打造一支真正具有十分強烈的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維能力和創(chuàng)新教育能力的師資隊伍，并且出臺一系列政策與法規(guī)，鼓勵教師們開展創(chuàng)新型教育活動和參加創(chuàng)新教育的各種培訓活動，為培養(yǎng)發(fā)展與訓練學生良好思維定勢提供相應的創(chuàng)新型教師隊伍。針對大學生形象思維發(fā)達，但理論性、創(chuàng)新性思維不足的特點，加強過程教育理論的創(chuàng)新教育和體驗教育。積極引導大學自身大力沖破各種傳統(tǒng)的教育模式禁錮，樹立創(chuàng)新教育觀念和理念，為大學生良好思維定勢的發(fā)展和實踐提供條件。

針對大學生思維定勢的現(xiàn)狀，作為高校及其教師應該主動積極引導和開發(fā)大學生的思維空間，讓其在有限的空間開展無限的思維想象能力訓練，樹立思維創(chuàng)新理念，不為既定的思維框架所包圍和固定，積極建構(gòu)和踐行自己新的、動態(tài)性的思維模式。針對大學生思維功利性、實用性明顯的特點，突出愛國主義教育過程性。經(jīng)常性地對在校青年大學生開展愛國主義的教育活動。對在各行各業(yè)涌現(xiàn)出來的優(yōu)秀校友的事跡、事例加以總結(jié)和整理成為在校學生學習的榜樣，作為愛國主義教育活動的素材激發(fā)青年大學生的愛國主義熱情。過程教育的激發(fā)和博雅思想有利于利用我國現(xiàn)行的法治觀念培養(yǎng)青年大學生重視社會主義法治、自由平等、正義的思想理念，為我國的民主與法制走上健康向上的道路奠定思想基礎(chǔ)。針對大學生思維活躍、易變，缺乏持久性、穩(wěn)定性的特點，有的放矢地進行思維發(fā)展方向引領(lǐng)，為大學生思維定勢的創(chuàng)新發(fā)展提供必要的制度安排。目前，我國已經(jīng)出臺的關(guān)于創(chuàng)新教育的一些法規(guī)政策還很不完善不系統(tǒng)，在很多方面還處于宏觀的高度和領(lǐng)域，具體化為教師們?nèi)绾伍_展創(chuàng)新教育的立法條例還不多，導致大學生思維定勢的訓練的制度安排供給不足。鑒于此，我國應積極向國外發(fā)達國家的創(chuàng)新教育經(jīng)驗學習，大力吸收有關(guān)創(chuàng)新教育創(chuàng)新思維訓練的立法成果，剖析我國大學生創(chuàng)新思維訓練和教育的實際運行情形，科學制定出創(chuàng)新教育的一系列法規(guī)，以此為大學生創(chuàng)新教育和思維培養(yǎng)提供好制度和政策上的安排與指導。

作者：鄧漢平 單位：阿壩師范高等專科學校

第四篇：大學生社會責任感的養(yǎng)成教育研究

當代大學生是國家建設(shè)的生力軍，是實現(xiàn)國家發(fā)展、民族振興的一支重要的后備力量，為保證和促進國家在科技、文化、政治等各方面保持高水平發(fā)展提供了人才貯備。他們是青年中的優(yōu)秀分子，大學生社會責任感的強弱，事關(guān)自身成長、社會進步、國家發(fā)展和民族前途。因此，注重大學生社會責任感的養(yǎng)成具有重要意義。

一、大學生社會責任感現(xiàn)狀及開展養(yǎng)成教育的重要性

當代大學生社會責任感的總體情況比較樂觀。他們情感主流積極向上，對自身和家庭、他人和集體、民族和國家、人類和自然都有一定的責任感。但也不可忽視部分學生社會責任意識淡薄的情況，據(jù)《當代大學生價值觀調(diào)查報告》顯示，被調(diào)查的近七成的大學生對社會責任感沒有深刻的認識，當問及“自身對于社會責任感體會如何”，33．1%有明確的意識并付諸實踐，62．0%有部分責任意識，但不知道如何入手，4．9%對社會責任的概念模糊，認知淡漠。通過梳理，認為大學生社會責任感主要有以下幾個問題:

(一)缺乏社會理想，個人奮斗目標不明確。有些大學生雖然具有較強的拼搏精神，不斷提升自身知識水平和業(yè)務能力，但是，他們關(guān)注的是個人利益的獲得，僅僅是為了滿足自身的精神和物質(zhì)需求，并沒有把個人發(fā)展放到社會發(fā)展的大環(huán)境中來考慮，缺乏將個人奮斗目標同社會理想的有機融合，忽略了對社會理想的理解和追求。在這樣的自身動力驅(qū)使下，這些大學生就變成“精致的利己主義者”，導致了他們對社會責任感的淡薄。

(二)個人利益至上，缺乏奉獻精神。市場經(jīng)濟條件下，人們的價值觀念發(fā)生了較大變化，隨之而來的負面影響也對大學生產(chǎn)生了沖擊，一些大學生時刻把個人利益放在首位，將此作為個人發(fā)展的動力，不斷追求個人利益的最大化。在這種思想深處對社會責任態(tài)度冷淡的前提下，一旦個人利益與社會利益發(fā)生沖突，他們就會犧牲集體利益和他人利益，缺乏奉獻和犧牲精神。這種思想不僅存在于普通大學生中，在大學生黨員里也較為普遍，一項在問及入黨動機的調(diào)查中，只有19%的大學生選擇“為了共產(chǎn)主義而奮斗”，而有62%的大學生選擇“為以后自身發(fā)展提供政治條件”。這種明顯的功利傾向，體現(xiàn)了大學生社會責任感的實用性和利己性。

(三)家庭、感恩、生命責任感缺失。目前，大學生群體中獨生子女占有很大比例，這些在“眾星捧月”的家庭環(huán)境中成長起來的大學生，習慣了家庭優(yōu)勢資源向其自身集中的氛圍。這種處于家庭核心地位的成長環(huán)境，使得他們貪圖個人的享受而不知對他人的感恩和回報，也導致對他人和社會責任感的缺失，這種“負能量”的蔓延，也會對非獨生子女家庭的大學生產(chǎn)生負面影響。“為我獨尊”的成長環(huán)境，過度強化了部分大學生的個人意識，讓他們對生命的責任感淡薄，使得他們對自己甚至他人的生命不尊重，具體表現(xiàn)在近年有關(guān)大學生自殺、傷害同學甚至傷害動物的事件屢見報端。

二、大學生社會責任感養(yǎng)成教育的主要內(nèi)容

黨的十八大強調(diào)堅持把立德樹人作為教育的根本任務，因此，社會責任的養(yǎng)成教育應當作為對大學生德育教育的關(guān)鍵。(一)養(yǎng)成對個人及家庭的責任觀。對自己負責，是對他人和社會負責的根本。要通過教育和引導，提高學生自身的責任意識，讓其從內(nèi)心產(chǎn)生對責任感的認同，從而才能付諸實踐，明確自己應該做的事情，能夠擔當起自己應當負起的責任。并且，需要讓學生珍愛自己的身體和健康，理解自己生命的意義，了解父母和親人對自己的付出，知道自己所承載的家庭希望，明確自己在家庭中的責任和義務，樹立起對家庭的責任感和感恩之心。

(二)養(yǎng)成對他人和集體的責任觀。人不是作為一個個體存在于世間，而是無時無處于他人產(chǎn)生著聯(lián)系。要讓學生認識到，自己作為交際網(wǎng)絡(luò)的一環(huán)，有責任去關(guān)愛、尊重他人的生命和利益，進而對不相識之人，也建立起一種責任感。對他人負責進一步引申，即是對集體的負責。每個人的生活空間，是多個集體的交集，要讓學生知道，要讓自身能夠獲得更佳的發(fā)展，就需要帶著責任心來面對集體，努力促進集體的健康發(fā)展，與他人共同分享發(fā)展的成果。

(三)養(yǎng)成對社會和國家的責任觀。每個人都是組成社會和國家的一分子，要讓學生深知，個人的發(fā)展要以促進社會和國家的發(fā)展為前提，要樹立一種對社會和國家高度負責的態(tài)度，來主動承擔起社會和國家賦予的責任。作為當代年輕人的先進代表，大學生更應當樹立正確的理想信念，提高自身修養(yǎng)，遵紀守法，關(guān)注社會和國家的發(fā)展，發(fā)揮自身能力和潛能，服務于社會和人民，進而讓自身的合理利益在社會的發(fā)展中得到實現(xiàn)。

(四)養(yǎng)成對全人類的責任觀。當學生樹立起對社會和國家的責任觀后，應當引導學生從更高的位置來看待整個人類的發(fā)展，樹立起一種對全人類的責任觀。大學生應當關(guān)注全球性的問題，如環(huán)境、人口、資源、戰(zhàn)爭、恐怖主義等等，學會從全人類的角度來看待問題和思考問題，進而尋求問題的解決途徑，能夠建立起為全人類可持續(xù)發(fā)展而努力的責任和意識。

三、大學生社會責任感養(yǎng)成教育的途徑

大學生社會責任感的養(yǎng)成教育是一項系統(tǒng)工程，在責任感教育的實施過程中，應當把握其內(nèi)涵，圍繞核心內(nèi)容，對大學生有針對性地開展教育和引導。

(一)強化對大學生的生命教育。生命教育，即是直面生命和人的生死問題的教育，要讓學生學會尊重生命、理解生命的意義以及生命與天人物我之間的關(guān)系，學會積極生存、健康生活與獨立發(fā)展，并通過彼此間對生命的呵護、記錄、感恩和分享，由此獲得身心靈的和諧，事業(yè)成功，生活幸福，從而實現(xiàn)自我生命的最大價值。作為心理健康教育的一部分，通過開展該項教育，能夠激發(fā)學生的自我教育，在內(nèi)心樹立起對自己、對家庭、對他人的責任感，完善大學生的自我意思，促進對社會責任感的正確認識。

(二)發(fā)揮高校在責任教育的主導作用。高校應當作為社會責任教育的主陣地，要發(fā)揮環(huán)境育人的作用，針對學生的興趣和需求，創(chuàng)造優(yōu)良的學習條件，激發(fā)學生的學習熱情，同時營造積極向上的校園文化氛圍，以社會主義核心價值觀作為引導，通過豐富多彩的文化活動，向?qū)W生滲透責任意識。此外，在制度建設(shè)方面，又要嚴格管理，完善學生的綜合評價體系，結(jié)合學生工作者隊伍的多方面工作，對于個別學生不負責任的言行，本著教育引導原則，及時對其作出正確處理，建立起學生對自己和他人負責的行為準則，在學生中形成一種責任至上的意識。以課堂教學作為責任感教育的前沿陣地，發(fā)揮授課教師的示范引導作用。鄧小平同志曾指出:“一個學校能不能為社會主義建設(shè)培養(yǎng)合格的人才，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展、有社會主義覺悟的有文化的勞動者，關(guān)鍵在教師”。由此可見，教師在對大學生社會責任教育的過程中起著重要作用。授課教師首先應當有高度的責任意識，時刻關(guān)注自身言行，無論在課上還是課外都能夠?qū)W生產(chǎn)生潛移默化的示范作用。

(三)通過社會實踐來強化責任感。中共中央國務院［2004］16號文件指出:“社會實踐是大學生思想政治教育的重要環(huán)節(jié)，對于促進大學生了解社會了解國情，增長才干、奉獻社會、鍛煉毅力、培養(yǎng)品格，增強社會責任感具有不可替代的作用”。理論聯(lián)系實踐，是對學生開展社會責任意識教育的重要環(huán)節(jié)。通過組織學生參加志愿者服務、“三下鄉(xiāng)”、進社區(qū)、環(huán)保等多種形式的社會實踐活動，讓學生從多方面了解校園外的社會，增加與社會交流的機會，了解社會發(fā)展狀況，培養(yǎng)學生觀察問題、思考問題、解決問題以及團隊合作能力，激發(fā)學生的社會責任感和使命感，增強學生的公民意識，提高學生的思想道德水平。

(四)全社會營造良好的氛圍。大學生的社會責任感養(yǎng)成教育，不單單是高校能夠一方完成的，更需要全社會這個大環(huán)境的良好支持。2014年10月召開的中國共產(chǎn)黨十八屆四中全會提出了建設(shè)社會主義法治國家的治國目標，全面推進依法治國，無疑為營造一個健康向上社會環(huán)境打下了堅實基礎(chǔ)。在此環(huán)境下，人們社會責任意識必將進一步提高，也會為大學生責任意識的強化帶來正能量。此外，還要注意家庭教育以及大學前教育對學生的責任意識養(yǎng)成所產(chǎn)生的影響，不僅如此，在社會力量的引導下，需要將社會責任養(yǎng)成教育貫穿學生成長一生，使其能夠自發(fā)地帶著社會責任感和使命感，為國家發(fā)展和社會進步作出自己的貢獻，并真正實現(xiàn)自身的人生價值。

作者：單明明 單位：燕山大學里仁學院

第五篇：大學生行為習慣養(yǎng)成教育思考

眾所周知，大學生是備受全社會關(guān)注的群體，他們的健康成長關(guān)乎著偉大中華民族復興的時代重任。為此，應發(fā)揮出思政工作的育人功效，科學系統(tǒng)地對大學生群體實施德育感化與滲透。在對大學生群體進行系統(tǒng)地思想教育時，應以基本的行為習慣養(yǎng)成教育為起點，因為良好行為習慣的養(yǎng)成是大學生搞好自己學習和生活的重要基礎(chǔ)和前提條件。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，多數(shù)生活節(jié)奏無序，學習無動力的大學生少數(shù)是因為沒有養(yǎng)成良好行為習慣所致。

1大學生行為習慣養(yǎng)成教育的重要性

1.1有利于大學生健康成長

馬克思主義者認為，從倫理道德層面上講，人與人之間關(guān)系的維系，靠的是一定的約定俗成的行為準則在發(fā)揮約束作用。隨著社會歷史的發(fā)展與進步，誕生了學校教育。學校教育通過對受教育者施加一定的教育影響來協(xié)調(diào)、維系與調(diào)節(jié)受教育者的行為，使受教育者按照既定的德育目標步入良性循環(huán)的秩序之中。為此，對大學生群體進行行為習慣養(yǎng)成教育，教育他們養(yǎng)成穩(wěn)定而良好的行為習慣，有利于受教育者形成完善的人格，有利于他們健康成長。良好的行為習慣可以使他們畢業(yè)后很快地融入自己生活的社區(qū)和工作單位，成為受歡迎的“入伙者”。

1.2是高校德育工作的重中之重

教育家葉圣陶曾指出：“德育就是養(yǎng)成良好的行為習慣。”眾所周知，思政工作是我黨的政治優(yōu)勢和優(yōu)良傳統(tǒng)，在對大學生群體進行系統(tǒng)地思想教育時，應以基本的行為習慣養(yǎng)成教育為起點。這是因為大學生群體中獨生子女比重較大，特殊的家庭環(huán)境造就了一代寵兒，如果不對他們進行最基本的行為習慣養(yǎng)成教育，部分大學生沒養(yǎng)成愛學習的習慣和遵守紀律的觀念，行為中不能律己正身，則我們的德育工作就不會取得實效性。鑒于此，對當前大學生群體進行行為習慣養(yǎng)成教育是高校德育工作中的首要任務。

1.3有助于教師有效開展各種教學工作

列寧曾指出，共產(chǎn)主義新人品德上的突出特點就是“他們對于人類一切公共生活的基本規(guī)則，已經(jīng)從必須遵守變?yōu)榱晳T于遵守?！贝髮W生來自全國的不同區(qū)域，主流是好的，但個別同學遺留有“遲到”、“不守誠信”、“懶惰”等不良習慣，這些不良習慣若繼續(xù)發(fā)展下去，既不利于大學生的成長、也制約著教育工作者日常教育教學工作的開展。因此，對大學生進行行為習慣養(yǎng)成教育，幫助他們養(yǎng)成良好的生活習慣、學習習慣，有助于教師開展各種教育教學工作。

1.4是構(gòu)建和諧社會之需

全社會如果人人都能守公序、成良俗，盛世和諧的局面則會悄然形成。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，國民對子女接受教育的重視，我國高等教育正逐年向“普及”的方向發(fā)展。一代又一代大學生是社會的特殊群體，將成為和諧社會建設(shè)的主力軍，教育他們自覺遵守各種行為規(guī)范，然后內(nèi)化于心，外化于行，能維持社會的良性運轉(zhuǎn)，進而推動社會的和諧不斷向前發(fā)展。

2大學生行為習慣養(yǎng)成教育的五個注重

2.1要注重與日常管理相結(jié)合

針對部分高校“開放式教學”的特點和大學生自我約束能力不及成年人的情況，為促進大學生良好行為習慣的養(yǎng)成，首先必須建章規(guī)制，與日常管理相結(jié)合。運用《大學生日常行為規(guī)范》《大學生學習與生活紀律考評方案》等規(guī)章制度，從管理層面去規(guī)范他們的日常行為。從他們身邊著手，從小事做起，例如在學校期間課堂紀律的自覺遵守、作息時間的合理安排、衛(wèi)生習慣的養(yǎng)成、遵守承諾，以及對自己的言行負責等方面。再如校外社會實踐活動中，建立督導評價機制，要監(jiān)督大學生遵守社會公德，使他們的言行舉止在任何場所都與自己的大學生身份相符合。同時在學校德育管理中，還要對大學生的行為習慣進行量化管理。量化數(shù)據(jù)與年終考評相結(jié)合，對先進事跡及時表彰；負面的言行，要及時批評，并輔之以必要的處罰，記入他們的德育檔案。力爭在制度的管控和約束下，使在讀大學生的思想、道德、行為在養(yǎng)成教育中，不斷趨于規(guī)范化，最終使他們養(yǎng)成自覺遵守社會公德和日常行為規(guī)范的良好習慣[1]。

2.2要注重與家庭教育相結(jié)合

“父母好示范、孩子好習慣?！逼湟庵攸c強調(diào)了家庭教育對孩子成長的影響作用。因為家庭是學生人生之中的第一所學校，父母亦為第一任教師。在讀期間，在校方的監(jiān)管和教育作用下，大學生行為習慣逐步步入良性軌道。節(jié)假期間，靠父母的管束與說教，促進大學生良好的言行舉止進一步固化形成習慣。只有家庭和學校的步調(diào)一致，才能形成教育的合力，方能取得育人的實效性。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，節(jié)假期間回到家中，如果爺奶寵愛、父母約朋友天天在家中吃喝喧鬧、玩牌賭錢，大學生在校期間養(yǎng)成教育剛剛?cè)〉贸醪匠尚В哂须r形的良好學習習慣、健康生活習慣等，將在家庭負面影響作用下，會逐步退化，甚至彌散、消解。校方的“辛苦工作”會化為烏有。為此，建議建立“家—校”溝通機制，定期、定時了解和反饋大學生在家和在校期間的表現(xiàn)，協(xié)同共管，教育大學生在成才之前，先從學做人開始；學做人就從身邊的小事做起、從日常行為規(guī)范開始，養(yǎng)成良好行為習慣。

2.3要注重與社會實踐相結(jié)合

大學生行為習慣的養(yǎng)成教育，一方面需要理論灌輸，使其熟諳人生要養(yǎng)成良好行為習慣的益處；另一方面還必須通過實踐這個平臺進行踐行和體悟。在事業(yè)單位和廠礦車間實習時，是對大學生進行行為習慣養(yǎng)成教育的最佳時間段。通過實訓實習，促使他們耳聞目睹人才就業(yè)市場的競爭壓力、了解企事業(yè)單位對員工的紀律要求及獎懲條例，使大學生群體明白一個道理，良好習慣的養(yǎng)成對自己、對團隊是百利無一害，對他們最關(guān)注的切身利益問題———未來踏入社會職場，是多么的重要！其次，要發(fā)揮校團委、學生會、學生社團等組織管理作用，積極引導大學生適時參加有益的社會實踐活動，加深大學生對未來工作紀律的理解、養(yǎng)成他們良好紀律觀念、培養(yǎng)他們積極健康的心態(tài)，形成良好的行為習慣[2]。

2.4要注重與人文教育相結(jié)合

學者楊瑩認為“一個人所具有的人文素質(zhì)是其個人修養(yǎng)、品位的顯示器?！比宋乃刭|(zhì)較高之人一般都具有積極良好的人生態(tài)度與行為方式，能夠積極健康融于社會、嚴格律己，自覺遵守各種法紀章制，體現(xiàn)出較高的素質(zhì)與品行，并且能在集體實踐活動中出類撥萃[3]。這些人文素質(zhì)較高之人，之所以能脫穎而出，成功的秘訣之一就是已經(jīng)養(yǎng)成了遵守各種法紀與章制的良好習慣，能適應各種環(huán)境。由此可見，加強對當前大學生的人文教育有利于他們良好行為習慣的養(yǎng)成。筆者建議在德育實踐工作中，思政工作者可以選用古圣先賢們提出的明德知恥、尚禮守信、舍生取義、改過遷善、格物致知等有關(guān)道德修養(yǎng)、倫理教化來潛移默化地影響大學生的人格理想、行為規(guī)范與精神境界。通過人文教育的洗禮來提高他們的人文修養(yǎng)，進而帶動良好行為習慣的養(yǎng)成。同時也要在已營造出的人文環(huán)境中，繼續(xù)塑造人文精神，逐步養(yǎng)成良好的日常行為習慣[4]。

2.5要注重與環(huán)境建設(shè)相結(jié)合

與大學生成長相關(guān)聯(lián)的環(huán)境可分為內(nèi)部環(huán)境和外部環(huán)境。內(nèi)部環(huán)境起重要作用的就是校園文化環(huán)境。校園文化環(huán)境能對大學生行為習慣的養(yǎng)成，起到重要的熏陶和感化作用。為此，大學生的行為習慣養(yǎng)成教育要注重先與校園文化環(huán)境建設(shè)相結(jié)合，通過良好的校園文化建設(shè)來“潛移默化”大學生的日常行為，進而促進他們良好習慣的養(yǎng)成。為此，筆者認為可通過校園文化建設(shè)作為大學生養(yǎng)成教育的切入點。經(jīng)常開展豐富多彩的校園文化活動，結(jié)合學科、興趣、特長組建各種社團活動，營造誠實守信等輿論導向，弘揚社會正能量，彰顯道德風尚，踐行社會主義核心價值觀，引領(lǐng)大學生良好行為學習習慣的形成。外部環(huán)境對大學生影響最深刻的就是我們置身的社會環(huán)境。為此，可以通過媒體和網(wǎng)絡(luò)加大良好生活習慣方面的宣傳教育工作，加大對社會陳規(guī)陋習的曝光和糾正力度。揚志氣，樹新風，增強公民的文明素養(yǎng)和行為習慣，為大學生良好行為習慣的養(yǎng)成提供一個正向的道德輿論氛圍[5]。

作者：李小林 單位：信陽職業(yè)技術(shù)學院

第六篇：大學生網(wǎng)絡(luò)道德的養(yǎng)成教育思考

在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間，現(xiàn)實世界傳統(tǒng)的社會秩序和道德規(guī)范受到?jīng)_擊，網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象凸顯于公眾視野中。大學生心理發(fā)展和自控能力尚不成熟，自身道德水平不足以抵制網(wǎng)絡(luò)不良信息的影響，因此對其開展網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育具有現(xiàn)實意義。

一、大學生網(wǎng)絡(luò)道德的養(yǎng)成教育

(一)大學生網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育的內(nèi)涵

網(wǎng)絡(luò)道德作為道德教育的一部分，具有一定的規(guī)律性，網(wǎng)絡(luò)道德是網(wǎng)絡(luò)行為主體在使用網(wǎng)絡(luò)時所應遵循的道德規(guī)范和具備的道德素質(zhì)，以及由于使用網(wǎng)絡(luò)而形成的倫理關(guān)系，是網(wǎng)絡(luò)空間的社會公德，是調(diào)節(jié)網(wǎng)絡(luò)空間中各種關(guān)系的行為規(guī)范的總和，大學生網(wǎng)絡(luò)道德是評價、規(guī)范大學生群體在網(wǎng)絡(luò)空間的道德行為規(guī)范的總和。道德養(yǎng)成教育遵循養(yǎng)習成德的教育規(guī)律，推崇尚行習動的教育模式，通過行為習慣的培養(yǎng)使道德實現(xiàn)內(nèi)化和升華。亞里士多德說過：“德性基于天性，成于習慣?！盵1]孔子提出：“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵2]可見，德性的培育和德行的塑造，在于養(yǎng)成良好的道德行為習慣。大學生網(wǎng)絡(luò)道德教育是一種道德教育方法，它是由包括家庭、學校、社會的教育者，根據(jù)大學生道德發(fā)展規(guī)律進行的網(wǎng)絡(luò)道德和網(wǎng)絡(luò)素質(zhì)的教育，并通過對大學生網(wǎng)絡(luò)行為進行反復訓練，使之形成穩(wěn)定的網(wǎng)絡(luò)行為習慣，從而將網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范內(nèi)化為大學生的道德心理結(jié)構(gòu)，并最終形成穩(wěn)定的網(wǎng)絡(luò)道德品質(zhì)。

(二)大學生網(wǎng)絡(luò)道德的養(yǎng)成教育的特征

大學生網(wǎng)絡(luò)道德的養(yǎng)成教育，重點在于網(wǎng)絡(luò)道德意識的養(yǎng)成和良好網(wǎng)絡(luò)行為習慣的養(yǎng)成，解決大學生在網(wǎng)絡(luò)空間知行分離或者知行背離的情況，做到“知、行、信”的統(tǒng)一。大學生網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育具有如下特征：一是規(guī)范性。網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范包括網(wǎng)絡(luò)道德認知和網(wǎng)絡(luò)道德行為的規(guī)范，明確網(wǎng)絡(luò)道德標準；通過對網(wǎng)絡(luò)行為的規(guī)范，不斷強化網(wǎng)絡(luò)道德認知；大學生在潛移默化中接受、認同網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的約束，并將其轉(zhuǎn)化為自身行為。二是實踐性。網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育把大學生網(wǎng)絡(luò)行為教育作為開端，遵循了個體道德從行為經(jīng)習慣至品德的規(guī)律，使大學生在網(wǎng)絡(luò)道德實踐中積累道德品質(zhì)。三是復雜性。大學生的心理特點決定了他強烈的自主意識，而網(wǎng)絡(luò)空間的開放性、包容性、隱蔽性、信息的海量性等特點，使網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育面臨多種意識形態(tài)、價值觀念的沖擊，網(wǎng)絡(luò)行為難以實時性地監(jiān)督和約束，使網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育的復雜性增加。

二、大學生網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育面臨的問題

(一)網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育存在認知偏差

“在網(wǎng)絡(luò)等新媒體空間里，大學生多以匿名或化名的方式交流，言行無法規(guī)范，真實性無法保證，甚至可以公開承認和認可交往者的虛假言論?！盵3]32大學生網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育存在認知偏差，主要體現(xiàn)在教育理念缺位、錯位或重視不足。有的高校教師本身對網(wǎng)絡(luò)道德認知缺乏，對網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育重視不足；有的高校往往將網(wǎng)絡(luò)道德教育簡單地歸于思想政治教育，忽略了網(wǎng)絡(luò)道德教育的特殊性；有的家庭長期以來重視學生的成績而忽視行為習慣的培養(yǎng)，對學生的網(wǎng)絡(luò)言行或置之不理或缺乏正確的教育方法；有的學生存在著“網(wǎng)絡(luò)是一個虛擬空間，與道德不沾邊”，“網(wǎng)絡(luò)與道德無關(guān)，網(wǎng)絡(luò)使用是技術(shù)問題，無關(guān)道德”等錯誤認識；社會的網(wǎng)絡(luò)道德體系正在構(gòu)建過程中，尚未形成統(tǒng)一的、清晰的道德規(guī)范，傳統(tǒng)道德觀念、社會文化習俗等影響了網(wǎng)絡(luò)道德的形成和發(fā)展。

(二)大學生網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育實際效果較差

當前，大學生網(wǎng)絡(luò)道德教育效果較差，主要表現(xiàn)是大學生道德認知模糊，意志不強，知行脫節(jié)。一些大學生對某些道德是非認識模糊，如有些學生對于“人肉搜索”持肯定贊揚的態(tài)度，有些認為“黑客”的行為“很酷”；有些大學生雖然對網(wǎng)絡(luò)道德形成了一定的認識，但是在實踐過程中，卻降低了對自己的道德標準，表現(xiàn)出知而不行，知而錯行的知行分離現(xiàn)象；如大學生認為“使用不文明語言是不道德的”，但是一些人在受到語言攻擊時難以自制，經(jīng)常以不文明的語言還擊。目前有些高校開始進行網(wǎng)絡(luò)道德教育，但是很多學生僅僅把它作為學習的另一種知識或者一門課程來看待，沒有認識到在網(wǎng)絡(luò)活動中要踐行道德規(guī)范，塑造良好的道德行為。大學生崇尚自我和個性表達的心理特征，是大學生心理發(fā)展的必然，但是網(wǎng)絡(luò)世界并不存在“完全”的自由，網(wǎng)絡(luò)行為同樣要受到道德和法律的約束，大學生網(wǎng)絡(luò)不道德行為折射出的是大學生追求個性表達而欠缺自律精神的不足之處。

(三)大學生網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育環(huán)境不如人意

良莠不齊的社會教育因素制約了網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育的開展，首先，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境急需凈化，我國網(wǎng)絡(luò)空間的法律監(jiān)督不到位，網(wǎng)絡(luò)行業(yè)的自律機制還未完全形成，對網(wǎng)絡(luò)違法行為的處罰缺乏可操作性，網(wǎng)絡(luò)執(zhí)法效果不明顯。其次，家庭對學生的網(wǎng)絡(luò)道德教育缺失，父母與孩子之間溝通不暢，對孩子在網(wǎng)絡(luò)上的言行教育引導不足，監(jiān)管不到位。最后，側(cè)重功利教育的學校教育環(huán)境影響。西方的品格教育理論就認為校園文化氛圍是構(gòu)成道德養(yǎng)成教育的重要內(nèi)容。某些高校對學生網(wǎng)絡(luò)不道德行為說教多，考核落實的少，比如對學生日常作業(yè)的網(wǎng)絡(luò)抄襲行為，學校缺乏有效的管理措施。由功利主義而衍生出的道德相對論、道德功利論影響了校園文化氛圍，對大學生網(wǎng)絡(luò)道德判斷和道德行為意向也產(chǎn)生了負面影響。

三、大學生網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育的對策

(一)深入促進大學生網(wǎng)絡(luò)道德內(nèi)化

網(wǎng)絡(luò)道德意識通過內(nèi)化為道德主體的道德結(jié)構(gòu)，才能對道德主體形成持之有效的行為指導和精神支撐。首先，樹立大學生正確的網(wǎng)絡(luò)道德認知。教育者要充分發(fā)揮大學生的主體作用，鼓勵、引導大學生進行自我教育；通過組織學生討論、辯論，培養(yǎng)大學生對正確道德價值觀的追求志趣，使學生在全方位的互動交流中加深對網(wǎng)絡(luò)道德的理解；通過對網(wǎng)絡(luò)道德事件進行案例分析，組織大學生進行討論，就特別有助于澄清道德認識，養(yǎng)成正確的網(wǎng)絡(luò)道德意識。其次，強化大學生網(wǎng)絡(luò)行為訓練，要依據(jù)大學生的思想行為特點和心理特征，多采用主體式、引導式的訓練方式，即在一個創(chuàng)設(shè)的良好情境中，有意識地引導大學生進行自主、自發(fā)、自我的行為訓練。對于已經(jīng)形成的不良網(wǎng)絡(luò)行為習慣，可以通過懲罰和負強化的方法進行訓練，達到矯正不良行為的目的，使網(wǎng)絡(luò)行為習慣向著正確的軌道發(fā)展。如利用新媒體交互性的特點，思想政治教育交互平臺包括論壇、專家點評、師生話等互動性較強的欄目，在重大思想理論問題上要劃清是非界限、澄清模糊認識、抵制錯誤思想和錯誤觀點。”[4]115還可以通過創(chuàng)設(shè)網(wǎng)絡(luò)聊天時發(fā)生沖突的情景，引導大學生學會寬容對待，并且采用適合自己的文明方式解決沖突，避免使用不文明語言。最后，提高大學生網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)水平，大學生提升自身網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)的過程，實際上是一種促進道德意識轉(zhuǎn)化為道德行為實踐的重要活動。大學生已經(jīng)具備了自我評價的能力，在網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育過程中，要注重啟發(fā)大學生運用“慎獨”、“省察克治”等自我修養(yǎng)之道，提高網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)水平。

(二)構(gòu)建大學生家庭網(wǎng)絡(luò)道德教育模式

構(gòu)建科學的家庭網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育模式，主要做好以下幾方面：首先，轉(zhuǎn)變教育理念。父母要正確處理網(wǎng)絡(luò)與網(wǎng)絡(luò)道德的關(guān)系，父母不能因為害怕孩子沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲、瀏覽黃色網(wǎng)站而禁止孩子接觸網(wǎng)絡(luò)，而是要注意如何引導孩子正確使用網(wǎng)絡(luò)，培養(yǎng)孩子自我控制和自我約束的能力。其次，要注意教育引導的方式。對學生網(wǎng)絡(luò)行為的監(jiān)管要形成常態(tài)化，父母應經(jīng)常與孩子溝通，與孩子共同分析交流對網(wǎng)絡(luò)不道德行為的看法和認識，要主動關(guān)注孩子網(wǎng)絡(luò)行為，當發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)行為有偏離時，不能簡單粗暴地制止，要動之以情、曉之以理，不僅要指出存在的問題，還應監(jiān)督孩子糾正，當發(fā)現(xiàn)孩子瀏覽一些不健康的信息時要及時制止，指出行為的危害及后果，教育孩子如何抵制不良信息的侵擾，必要時，在電腦中加裝不良網(wǎng)站過濾軟件，建立綠色屏障。最后，家長要建立與學校主動溝通交流的新模式。家長要變被動地“被告知”為主動地“去了解”，對在教育過程中遇到的困惑和孩子的表現(xiàn)，要及時反饋到學校，爭取學校的支持和幫助。

(三)提升學校網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育能力

首先，加強大學生網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育形式的探索。高校應增設(shè)與網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育相關(guān)的課程，如開設(shè)計算機信息倫理課等，在現(xiàn)有的課堂教學基礎(chǔ)上，增加相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育內(nèi)容。如在高校的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》中，引入網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育的新內(nèi)容。在課堂教學中，教師要改變以往德育的傳統(tǒng)方法，靈活采用價值澄清法、故事判斷啟迪法等多種方法啟發(fā)、誘導大學生進行網(wǎng)絡(luò)道德的認知學習，如對某些熱點網(wǎng)絡(luò)道德問題進行師生討論，或展開課堂辯論，引導學生在自由民主的氛圍中表達自己的觀點，從而使教學行為更加有的放矢；采用課堂情景劇模擬網(wǎng)絡(luò)失范行為，使學生在接近現(xiàn)實的環(huán)境中真切感受網(wǎng)絡(luò)行為失范帶來的困擾和麻煩，培養(yǎng)學生強烈的道德情感。學?？梢蚤_展有針對性的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范階段教育活動。教育內(nèi)容可以包括網(wǎng)絡(luò)禮儀教育、網(wǎng)絡(luò)誠信教育、網(wǎng)絡(luò)安全教育等。如對理工科專業(yè)的學生，要注重網(wǎng)絡(luò)安全教育，防止學生利用自己的技術(shù)專長做出有違道德和法律的事。其次，推動高校網(wǎng)絡(luò)道德教育實踐途徑的多元化。要對大學生的網(wǎng)絡(luò)道德實踐活動要進行統(tǒng)籌規(guī)劃安排，網(wǎng)上活動和網(wǎng)下活動相結(jié)合、學?；顒雍蜕鐣嵺`相結(jié)合，多方位進行網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育。重視大學生校園實踐活動。高校通過開展網(wǎng)絡(luò)道德方面的講座、辯論賽、演講、討論會等活動，開通多個渠道，培養(yǎng)大學生理性使用網(wǎng)絡(luò)、自覺抵制不道德的網(wǎng)絡(luò)行為。要注意發(fā)揮大學社團等學生組織的輔助作用。通過朋輩之間的正面影響和帶動，營造良好行為養(yǎng)成環(huán)境。組織大學生參加社會實踐活動，如參加網(wǎng)絡(luò)文明公約宣傳活動、走進社區(qū)、中小學宣傳網(wǎng)絡(luò)道德的相關(guān)知識，既鍛煉了大學生的能力，又強化了大學生的網(wǎng)絡(luò)道德認識。最后，進一步加強大學生網(wǎng)絡(luò)道德教育隊伍建設(shè)。高校要加強網(wǎng)絡(luò)道德教育人才隊伍建設(shè)，將思想政治教育課的專職教師、班主任和輔導員、專業(yè)的網(wǎng)絡(luò)人才、網(wǎng)絡(luò)管理人員等相關(guān)人員緊密地結(jié)合起來，發(fā)揮他們的所長，互相協(xié)調(diào)合作，發(fā)揮合力效應。

(四)凈化網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育社會網(wǎng)絡(luò)環(huán)境

凈化網(wǎng)絡(luò)道德養(yǎng)成教育環(huán)境，首先，要實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間的依法治理，完善網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)體系。進一步加大制裁力度，確保干凈、健康的社會網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，將網(wǎng)絡(luò)使用納入嚴格監(jiān)管體系，加大實名制的推廣范圍和力度，為治理網(wǎng)絡(luò)違法犯罪、清除網(wǎng)絡(luò)謠言提供法律支持；加大日常監(jiān)管力度，對網(wǎng)絡(luò)違法行為堅決予以制裁，使全社會公民樹立起網(wǎng)絡(luò)空間的遵紀守法意識。其次，要建設(shè)積極向上的網(wǎng)絡(luò)文化氛圍，社會網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)應從網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品的產(chǎn)生入手，實行源頭把關(guān)、嚴格審核、過程監(jiān)控，對積極健康、體現(xiàn)社會主義道德價值觀的主流文化產(chǎn)品應大力扶植、大力宣揚，搶占文化領(lǐng)域的道德制高點。“順應網(wǎng)絡(luò)社會化發(fā)展越來越強化的社會交往趨勢，掌握網(wǎng)上社會交往的特點，引導網(wǎng)民擺脫虛擬環(huán)境下認識社會問題的思想誤區(qū)，理性地正視現(xiàn)實的社會問題?！盵5]111教育者應鼓勵大學生在網(wǎng)絡(luò)群組或社團的活動，并且進行積極地引導和幫助，如建立綠色交友社區(qū)、大學生在線心理健康服務、網(wǎng)絡(luò)法律援助等，使大學生在文明交往中切實履行網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。最后，要做好網(wǎng)絡(luò)輿論引導，在全社會倡導良好的網(wǎng)絡(luò)輿論氛圍，要堅持以社會主義的核心價值觀占據(jù)輿論陣地，提倡網(wǎng)絡(luò)行業(yè)自律。網(wǎng)絡(luò)行業(yè)的從業(yè)者、經(jīng)營者要用道德的尺度衡量自身言行，不為一己之私而忘記職業(yè)道德，要接受社會方方面面的監(jiān)督，樹立正確的經(jīng)營觀。

作者：王力塵1 翟晨2 單位：1.遼寧工業(yè)大學 2.遼寧工業(yè)大學