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[摘要]印刷術出現(xiàn)之前,我國古代教學資源復制方式是手書,由于復制效率較為低下,一定程度限制了我國古代遠程教育的發(fā)展。唐代中后期,隨著印刷術的發(fā)明,我國古代教學資源的復制效率大幅提高,教學資源的成本大幅降低,普通之家也可以得到印刷的書籍,許多人足不出戶便可閱讀書籍進行學習,極大地推動了我國古代遠程教育的發(fā)展。
[關鍵詞]印刷術;遠程教育;教學資源
一、手書時代教育資源的生成與遠程教育的發(fā)展
文字無疑是人類文明出現(xiàn)的標志,有了文字才能有人類知識和文明更有效傳承。古人對文字的呈現(xiàn)形式經(jīng)歷了兩個階段,即手書時代和印刷時代。所謂手書時代,顧名思義就是用手在記錄載體上寫下文字的時代,這一時代經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷程。商代的甲骨文及商周時的金文均屬于早期手書文字形式,但由于材質的特性,這兩種形成的文字資源制作不易,只能為上層階級才所用。繼金文之后,便進入簡牘帛書時代,此時有三種文字記錄載體,分別為竹簡、木牘和絹帛。在簡牘帛書時代,墨的使用已經(jīng)日趨成熟,成就了一次書寫革命。其實據(jù)相關學者考證,在殷墟出土的部分甲骨文中,已經(jīng)發(fā)現(xiàn)當時人用墨涂抹的痕跡,只不過當時未用于文字書寫,亦非自覺的行為。但隨著時間的推移,我國古人制墨和用墨水平不斷提高,開始用筆墨書寫文字,文字書寫的載體就是簡牘。由于以筆墨書寫較之前刀刻、模鑄簡單省力,便于書寫,對文字的記錄更為方便,加之記錄載體的改進,這時才出現(xiàn)長篇幅的經(jīng)典,如《尚書》、《國語》、《春秋》等經(jīng)典都是這一時期的作品。此時教育資源增長速度驚人。東漢宦官蔡倫在105年改進了造紙術,對西漢時期便出現(xiàn)的麻紙生產(chǎn)技術進行了改良。改良后,生產(chǎn)紙張所用的原材料變成更為易得的破布、破漁網(wǎng)、樹皮等,使紙的生產(chǎn)量大幅度提高,為紙作為繼簡牘之后成為主要文字記錄載體打下了堅實的基礎。由于紙張有原料易得,生產(chǎn)工序更簡單,輕薄便于攜帶等優(yōu)點,在其改良后不久,便逐漸取代了簡牘帛書,與筆墨完美結合,成就了我們說的文房四寶中的三者。筆墨紙張的結合,對教育資源的發(fā)展做出了巨大的貢獻。以前由于限于書寫材料,教育資源的復制僅限于經(jīng)典經(jīng)傳,而此后,開始出現(xiàn)對經(jīng)典經(jīng)傳闡釋講解的書籍,更利于學習者自學。同時,詩詞歌賦及書信體文學作品也步入繁榮發(fā)展的階段。由于教育資源的不斷豐富,給讀書人帶來極大便利,讀書者隊伍越來越龐大,對書籍的需求量又提出新的要求,此時便出現(xiàn)一個新興行業(yè)—傭書業(yè)。所謂傭書業(yè)是指一部分較為貧窮的讀書人,由于寫得一手漂亮的字,受雇于政府、私人、書商、寺觀等,專門以抄書獲取報酬,賴以生存的職業(yè)??梢?,甲骨文時代、金文時代、簡牘帛書時代直至早期的紙本時代,文本的生成形式均為手書。隨著書寫材質的不斷進步,教學資源逐漸豐富多彩,促進了教育的發(fā)展,古代的遠程教育也開始萌芽發(fā)展。特別是紙的不斷推廣,與筆墨相結合,更有利于教育資源的復制,極大促進了教育的發(fā)展,為了滿足越來越多讀書人對書籍的需求,當時社會出現(xiàn)了一種新興產(chǎn)業(yè)傭書業(yè)。越來越多的書籍,也使古代社會出現(xiàn)了“秀才不出門,能知天下事”的現(xiàn)象,這種現(xiàn)象剛好符合了遠程教育的特征。
二、雕版印刷時代教學資源的復制與遠程教育的發(fā)展
紙張與筆墨完美結合后,極大地推動了教學資源的復制效率,部分書籍短時期便可完成復制,如《北齊書.祖珽傳》“州客至,請賣《華林遍略》,文襄多集書人,一日一夜寫畢,退其本,曰:‘不須也?!贝艘闹?,文襄為當時為權臣,他雇傭了大量傭書人,在一日一夜,完成了對多卷本《華林遍略》的抄寫,可謂神速。但這也僅是個案,大多數(shù)讀書人并沒有文襄的權勢與財富,可以雇傭這么多傭書人,他們往往是自抄自讀,故可讀書籍依然非常有限。我國古代勞動人民以他們聰明的才智發(fā)明了印刷術,破解了這一難題。印刷術分雕版印刷術和活字印刷術。鑒于活字印刷術雖為更先進的印刷技術,但在我國古代技術問題一直未得到很好解決,并未成為主流印刷技術,直至國外鉛活字印刷術的傳入。故,本文對這部分內容從略。
1.雕版印刷的出現(xiàn)及印刷品
所謂雕版印刷術是指在一塊平整的木板上,按一定規(guī)格刻上文字,再施墨印制的印刷術,其原理同今日之印章。據(jù)學者研究認為雕版印刷術發(fā)明的靈感應源于碑刻的拓印技術。我國古人十分重視在石上刻字以流傳后世,現(xiàn)流傳下來非常有名的先秦時期的石鼓文,刻有七百余字。東漢時期,政府為了廣大讀書人校對手抄書籍方便,將儒家經(jīng)典刻石,這就是熹平石經(jīng),之后還有正始石經(jīng)、開成石經(jīng)等。此外,古代富有之家有人作古,埋葬時往往要將其生平經(jīng)歷及對其的哀思刻石為念,是為墓志。石刻文字利于保存,流傳千古,但缺點是觀瞻不便。我國古代勞動人民發(fā)揮聰明才智,在石碑上覆紙,再施墨捶撻,將碑文拓在紙上,這就是拓印技術。古人再利用拓印技術,做適當變化,便發(fā)明了雕版印刷術。雕版印刷術出現(xiàn)的時間歷來是學界爭論的焦點,有兩個主要觀點,其一認為雕版印刷術始于隋代;另一觀點認為雕版印刷術始于唐朝中期,筆者傾向于唐朝中期說。唐朝中期,雕版印刷術發(fā)明之初,由于技術還未成熟,印刷品的種類和數(shù)量非常有限。此時的印刷品主要是非常重要且需求量大的歷書和佛教經(jīng)典。歷書民間稱黃歷,是封建社會時期國家統(tǒng)一制定并發(fā)放給百姓的歷法,它標注有歲時節(jié)令,百姓可以根據(jù)節(jié)令提示按時耕種、收獲莊稼,關系到國計民生,對封建國家來說歷書是頭等大事,首先付諸雕印是情理之中的事。《全唐文》記載了唐大和年間任劍南東川節(jié)度使、檢校禮部尚書馮宿上奏朝廷的《請禁印時憲書疏》云:“準敕禁斷印歷日版。劍南兩川及淮南道,皆以板印歷日鬻于市,每歲司天臺未奏頒下新歷,其印歷已滿天下,有乖敬授之道?!薄短普Z林》亦記載幾十年后的僖宗朝“太史歷本不及江東,而市有印貨者,差互朔望,貨者各征節(jié)候,因爭執(zhí),里人拘而送公?!笨梢娞浦泻笃冢癜嬗∷v書蔚然成風,由于需求量巨大,不僅政府印刷頒發(fā),民間也紛紛雕印販賣,已發(fā)展成一種商業(yè)契機。佛經(jīng)是唐朝中后期雕版印刷的另一個重要內容,究其原因,是歷朝統(tǒng)治者都非常重視宗教宣揚,以服務自己的統(tǒng)治,唐朝尤甚,尤其是玄奘西游獲取大量佛教經(jīng)典,一時佛教大盛,信眾劇增,皇帝及文武大臣信佛的不在少數(shù)。要滿足如此巨大數(shù)量的信眾對佛教經(jīng)典的需求實非易事,在雕版印刷術出現(xiàn)前,傭書業(yè)很大一部分傭書者就服務于佛寺,靠抄佛教經(jīng)典為生。但手抄畢竟速度有限,佛教經(jīng)典文本的復制效率不高。當?shù)癜嬗∷⑿g發(fā)明后,佛教經(jīng)典復制問題終于有了解決的途徑。唐代《司空表圣集》卷九有“為東都敬愛寺講律僧惠確化募雕刻《律疏》”曰“今者以日光舊《疏》……自洛城罔遇時交,乃焚印本,漸虞散失,欲更雕鎪?!碧岬揭郧暗裼〉摹堵墒琛酚捎谠庥鎏莆渥跍绶疬\動的影響,被燒毀殆盡,現(xiàn)在考慮重新雕版印刷??梢?,有唐一代,雕版印刷品主要類型為歷書和佛經(jīng),有史籍記載此時可能還印有占卜書籍和蒙童教育的字書。因此,雕版印刷初期,印制品對古代遠程教育影響不大。
2.儒家經(jīng)典的刻印
雕版印刷真正刻印經(jīng)書,運用于教育資源的復制開始于五代時期?!段宕鷷份d后唐長興三年(932)二月:“中書門下奏請依《石經(jīng)》文字刻《九經(jīng)》印板。敕令國子監(jiān)集博士儒徒,將西京《石經(jīng)》本,各以所業(yè)本經(jīng)句度,抄寫,仔細看讀,然后雇召能雕字匠人,刻印板,廣頒天下。其年四月敕差太子賓客馬縞、太常丞陳觀、太常博士段顒路航、尚書屯田員外郎田敏充詳勘官,兼委國子監(jiān)于諸色選人中,召能書人,端楷寫出,旋付匠人雕刻。”此段文字,將當時雕印儒家經(jīng)典交待得非常清楚,具體情況為先請人將唐代時立于長安的開成石經(jīng)抄寫下來,再找專業(yè)的經(jīng)學人士???,還要請著名學者二校。確認無誤后,再征召擅長書法者用楷書寫樣,再交付工匠刻版,最后印刷,這批經(jīng)書一直到20余年后才全部印刷出來。由于這批經(jīng)書是五代時期出自國子監(jiān)之手,故有專名“五代監(jiān)本”,其以錯誤率低,質量高而聞名。據(jù)王國維先生考證,這批經(jīng)書包括《易》、《書》、《詩》、《三禮》、《春秋三傳》、《孝經(jīng)》、《論語》、《爾雅》及《五經(jīng)文字》、《九經(jīng)字樣》,可以說包含了儒家最基本的經(jīng)典作品。這些儒學經(jīng)典的復制,對廣大讀書人來說是福音,他們可以不必再通過手抄就可閱讀儒家經(jīng)典。雕印儒家經(jīng)典對當時的教育影響無疑是巨大的,《十國春秋•毋昭裔傳》載:“蜀中自唐末以來,學校廢絕。昭裔出私財營學官,立橫舍,且請后主鏤板,印《九經(jīng)》,由是文學復盛?!?/p>
3.雕印業(yè)的全面繁榮及對教育的影響
宋代是以教育發(fā)達著稱的時代,不論是官學、私學還是書院教育蓬勃發(fā)展,這得益于當時雕版印刷出來的大量教育資源。北宋建國之初,還是沿襲五代十國時雕版的《九經(jīng)》等經(jīng)典經(jīng)傳。但自宋太祖始大力提倡科舉取士,民間讀書之風盛行,對書籍的渴求程度與日俱增。北宋政府也積極致力于雕印書籍的工作。至宋真宗景德二年(1005),真宗前往國子監(jiān)視察工作,問祭酒邢昺,國子監(jiān)現(xiàn)在有多少書版?邢昺答曰:“國初不及四千,今十余萬,經(jīng)史正義皆具,書版大備。”可見,短短四十余年,書版數(shù)量劇增20余倍,不僅有五代時的經(jīng)書,還刻版了史籍以及對經(jīng)書的注解,這對讀書人無疑是福音。宋代刻書業(yè)異常發(fā)達,刻書機構不再限于官刻,還有私刻和坊刻。所謂官刻顧名思義為官府機構所刻書版。其中,中央刻書機構為教育主管部門國子監(jiān),其所刻書籍被稱為“監(jiān)本”,“監(jiān)本”沿襲并發(fā)展了“五代監(jiān)本”嚴謹?shù)淖黠L,其校書過程為“凡一書校勘既畢,送覆勘官,覆勘既畢,送主判管閣官,覆加點校,經(jīng)三道手續(xù),可謂慎之又慎矣?!?,可見對書版的校對近乎苛刻,其所印書籍質量毋庸置疑。除中央外,地方許多部門也都致力于刻書事業(yè),諸如茶鹽司、漕司、各級學校等,其中最著名的地方刻書部門當屬公使庫。公使庫為宋代設于各地的政府招待所,專門接待往來官吏的,由于政府部門給公使庫撥款充裕,在迎來送往的接待之外,尚有資金盈余,于是公使庫便以此資金用于刻書業(yè)務。據(jù)學者研究,當時蘇州、吉州、明州等公使庫都兼營刻書業(yè)務。此時,還出現(xiàn)了私刻書,所謂私刻是指書香門第及大富之家,利用私財聘請工匠刻書。據(jù)葉德輝《書林清話》統(tǒng)計,宋代私刻有岳氏之相臺家塾、建邑王氏之世翰堂等三十余家。此外,還有經(jīng)營圖書業(yè)務的書坊也參與刻書業(yè)務,被稱為坊刻。書坊刻書,以謀利為目的,因此其刻書原則是速印速售,故在??狈矫孀龅幂^為草率,所刻書籍謬誤之處頗多,書的質量不高。更有甚者,民間百姓也有以刻書謀生的,黃宗羲在《傳是樓藏書記》中對宋人刻書感嘆道“至于細民亦皆轉相模鋟,以取衣食。”由于宋朝整個社會刻書之風盛行,教學資源被大量建設和復制,書籍的成本和價格也大幅降低,據(jù)《續(xù)資治通鑒長編》記載宋仁宗天圣二年(1042)將以前手書敕書改為雕版印刷后,出現(xiàn):“舊制歲募書寫費三百千,今模印止三十千。”的情況。學者研究也認為:就晚唐時期相近之抄本與印本書籍價值的比較,和宋明兩代關于該二者之概括的文獻,可知印刷術的發(fā)明,令書籍的價值一般地減低十分之九左右。宋人讀書更為便利,蘇軾曾感嘆“余猶及見老儒先生,自言其少時,欲求《史記》而不可得,幸而得之,皆手自書,日夜誦讀,惟恐不及。近歲市人轉相摹刻,諸子百家之書,日傳萬紙。學者之于書,多且易致如此?!彼稳顺處熋蠈Ξ敃r社會學習風氣感嘆道“城里人家半讀書,學校未嘗虛里巷?!闭且驗楦黝悤膹V泛流布,使以前沒有條件讀書的人也能在家讀書自學,以期能通過科舉入仕,極大地促進了古代遠程教育的發(fā)展。
三、結語
唐代中期印刷術發(fā)明之前,我國古代教學資源的復制形式是靠手書,由于手書形式復制效率較低,導致學習資源相對缺乏,為了解決這一問題,當時興起了傭書業(yè),出現(xiàn)了一批專門靠抄書謀生的人群,但相對于社會巨大的讀書需求,這只能算是杯水車薪,當時的教育特別是遠程教育的發(fā)展受到很大限制。印刷術發(fā)明后,只需刻印出一套書版,就可以印刷復制出大量書籍,古代社會學習資源復制效率大幅度提高,學習資源的成本大幅度降低,書籍的價格僅為手書時代的十分之一二,“舊時王謝堂前燕,飛入尋常百姓家”,以前只能是達官顯貴或富有之家才能有的書籍,現(xiàn)在普通百姓也可擁有,自宋代社會讀書之風盛行,出現(xiàn)“人人尊孔孟,家家誦詩書?!钡木置?,許多人不用進學堂也能在家讀到詩書,這極大推動了我國古代遠程教育的發(fā)展。
作者:張小永 王曉玲 單位:陜西廣播電視大學遠程教育研究中心 陜西廣播電視大學合作辦學與實踐教學處